初三政治论文篇(1)

[关键词]思想政治；初等教育；信仰；价值观

作者：周明尧(长春师范大学初等教育学院，吉林长春130032)

思想政治教育是我国各级教育体系中的重要内容，对学生的价值观、人生观、信仰、理想的形成都具有重要指导作用。初等教育是学生思想政治教育的起点，对青少年思想政治素质的形成和提高具有启蒙意义。加强初等教育中思想政治教育模式创新，对提高教育质量、培养青少年马克思主义观都具有重要理论意义和现实意义。

一、思想政治教育对初等教育的意义

思想政治教育作为一门必修课贯穿于我国各级教育体系的始终，其中初等教育阶段的思想政治教育是青少年思想政治素质培养的起步阶段，也是青少年系统接受马克思主义理论教育的第一站，其所包含的价值观教育、信仰教育对初等教育的基础和内容具有重要推动意义。

(一)价值观教育奠定初等教育基础

人是一个文化、价值、意义的存在。价值观教育本身是一种文化和价值现象，关涉文化价值的选择、传承、发展和创新，没有文化价值参与、没有文化价值根基的价值观教育，注定是一种“无根”的教育，“无根”的价值观教育也注定了是一种低效甚至无效的教育[1]61-65。初等教育面对的学生处于人生起点，既是健康成长的阶段，也是价值观形成的阶段，正确的价值观能够帮助青少年理性地看待社会问题，并且利于青少年树立远大理想，最终促进青少年热爱学习、热爱生活；同时，良好的初等教育，能够保障青少年德智体全面发展，而青少年思想品德的健康发展，需要初等教育体制和初等教育工作者对青少年提供适应其接受能力的教育方式。因此，以价值观教育推动思想政治教育，能够为初等教育奠定坚实的基础。首先，价值观教育能够帮助青少年从小树立正确的学习动机。青少年由于思想意识形态尚未成熟，在学习文化课程的过程中表现出很多不确定性，加之其对自身的纪律约束能力较差，仅仅依靠家长和老师的督促，难以有效地提高他们的学习自觉性和主动性，而价值观教育能够辅助青少年认识社会、认识文化、认识兴趣，将学习的外在动因转变成内在驱动，从而为初等教育奠定学习动机基础。其次，价值观教育能够帮助青少年培养团队精神。马克思主义始终将劳动者作为一个整体，并且将青年作为劳动者的主要部分；当前我国独生子女数量的增加，学校变成了锻炼青少年团队精神的主阵地。价值观教育能够帮助青少年理解分享、服务、平等，从而促进青少年在初等教育阶段形成融洽的师生关系，为其文化学习营造良好氛围。

(二)信仰教育丰富初等教育内容

当前社会信仰领域中的现状，致使马克思主义的信仰存在被边缘化的风险；尽管马克思主义信仰被作为当代中国主流的信仰，但是，由于社会受到多元化倾向的腐蚀，马克思主义信仰的主流意识形态的地位正被那些落后的文化观念所腐蚀[2]172-175。初等教育是青少年信仰形成的第一阵地，其从教材、教师、教学等环节得到的马克思主义理论，对其信仰形成具有重要影响。青少年信仰教育，不仅有利于青少年的健康成长，而且有利于丰富初等教育的内容，从而使初等教育中的文化教育和信仰教育相辅相成，依靠信仰教育提供文化学习的主动性，从根本上实现德育与文化教育的融合。首先，信仰教育能够丰富初等教育的德育内容。青少年德育是初等教育的重要内容，信仰教育与德育具有很多相通之处，德育以青少年的思想品德为主要内容，信仰教育以青少年的理想、信念为主要内容，信仰教育能够提高青少年的道德品质和思想品质。其次，信仰教育能够丰富初等教育的文化内容。我国具有五千年文明史，前人创造了优秀的思想成果，铸造了中国特色的信仰风格，如果青少年缺乏对民族精神的信仰，就会将文化教育当做一种知识，而非一种修养，失去了初等教育的文化传播意义。通过信仰教育使文化、民族精神、马克思主义融为一体，既能减少青少年的思想障碍，又能使青少年接受共性理解，促进其文化学习进步。

二、初等教育中思想政治教育特点

(一)思想政治教育理论研究薄弱

学习马克思主义理论的根本目的和价值不是为了好看，也不是要做空谈书面的所谓马克思主义者，而是能够掌握和运用马克思主义的立场观点方法分析问题和解决问题，能把马克思主义理论变成思想的主导、行动的指南，成为认识世界、改造世界的强大思想武器，从而能使社会主义事业不断走向胜利[3]88-91。当前思想政治教育的理论研究主要集中在高等教育，特别是高校大学生思想政治教育研究，而针对初等教育中的思想政治教育的理论研究非常薄弱，主要表现在资源少、人才少、政策少等三方面。初等教育通常被视为青少年基础教育，表面上以德智体全面发展为教育宗旨，实际实施过程中仍然以文化教育为主，德育中的思想政治教育比重少、教材少、手段少，从而使初等教育的思想政治教育的理论研究长期处于落后阶段，初等教育中的思想政治教育工作者长期得不到有效的理论研究资源保障，造成当前初等教育的思想政治理论仍然借助于高等教育的研究成果，不能根据青少年的年龄、文化、社交等条件进行有针对性的理论研究，缺乏有效的理论研究使初等教育中的思想政治教育失去了创新的动力。初等教育中的思想政治教育工作者一部分来自相关专业的高校毕业生，另一部分来自其他专业的教师。由于中小学学生数量相对高校较少，所以招聘的专职教师数量非常少，一名思想政治教师可能肩负着不同年级的教学任务，造成思想政治教师既不能与同专业的老师进行学术交流，又不能实时掌握学术动态，最终造成了初等教育专业化、高水平的思想政治教育工作者缺乏。初等教育思想政治理论水平和教学水平的提高与政策支持关系密切，与高校中的思想政治教育相比，初等教育既没有专项基金支持，又没有校内政策倾向，导致初等教育思想政治理论研究和教学研究始终停留在自主坚持状态，从而使初等教育中暴露的各种思想政治教育问题迟迟得不到有效解决。

(二)思想政治教育教学手段单一

教学手段是指在教学过程中所采取的方式、方法，包括口述、板书、多媒体等，思想政治教育教学手段是指在思想政治课程的教学过程中所采取的教学方式和教学方法。从目前思想政治教育教学手段的整体看，又可以分为课堂教学和实践教学，课堂教学主要是发生在教室或学校内的教学内容，实践教学主要是指发生在课堂外的教学内容。思想政治理论课实践教学是指在课堂理论教学和讲授过程中，穿插一些讨论、演讲、扮演等实践教学活动，以丰富课堂教学形式，改变过去该课教学“一言堂”、“满堂灌”的现象。在课堂教学中开展实践教学活动，其优点是：实践教学与理论教学不脱节，容易组织实施，实践形式丰富多样[4]53-57。初等教育的思想政治教学手段单一，一方面表现在创新不足，另一方面表现在教材缺乏针对性。有效的思想政治教育教学手段，需要经过大量的教学实践去验证，并需要稳定的教学团队去钻研，而初等教育中的思想政治教育，完全依靠教材手段，尽管是一门基础课，但是学校在师资力量分配方面仍然偏向于文化课程，这样就进一步阻碍了思想政治教育教学手段的创新。青少年对社会问题关心较少，自学能力较差，他们对思想政治的学习完全依赖于教师，教学手段越单一，思想政治内容距离青少年的现实生活越遥远，造成青少年对思想政治教育产生枯燥、乏味等负面印象。初等教育中的思想政治教材当前面临两个尴尬局面：一方面思想政治理论太深，容易造成青少年的理解困难；另一方面思想理论太浅，又起不到思想政治引导作用。两种困境的根本是对初等教育的思想政治传播缺乏明确的定位，如果长期以理论学习和笔试为教育手段，必定引起青少年的抵触，而如果以社会实践为主，又难以找到与青少年思想政治相吻合的切入点。所以，探索思想政治教学手段创新，是今后初等教育中思想政治教育的重要任务。

(三)思想政治教育传播对象低龄化

初等教育的思想政治教育传播对象是青少年儿童，他们与高校学生相比在理解力、社会实践方面都有很大差别，作为思想政治教育的特殊传播对象，其低龄化特点对传播媒介要求更高。然而当前的思想政治教学可以分为“教”和“学”两个方面，“教”是指教师传授知识的过程，“学”是指学生掌握知识的过程。长期以来，思想政治理论教学广泛采用“灌输式”方法，重“教”轻“学”的现象十分普遍[5]20-23。青少年思维敏捷，对新事物接触更快，一旦采用强制性的方式进行灌输，就容易抹杀青少年的思维自由性。根据青少年的思维特点以及思想政治教育的内容特点，目前的“教”和“学”都偏离了青少年这一中心，教学内容没有与青少年的生活环境相融合，教学手段没有与青少年的信息接受方式相结合，造成了思想政治教育内容对青少年而言是一个记忆、背诵的课程，靠这种方式进行思想政治教育传播，难以使青少年进行主动思考，更难以使理论内容深入青少年内心，也就无法转化成他们的世界观。这种始终停留在表面上的传播方式引发了表面上的接受方式，极易造成初等教育思想政治传播的形式化，失去了初等教育思想政治传播的教育意义。初等教育中思想政治教育传播对象的低龄化，是一个不可回避的现实。青少年既是身体成长的阶段，也是思想和信仰初步形成的阶段，低龄化特点必然会对思想政治教育带来困难，特别是青少年对思想理论体系和社会发展成就的浅显理解，如果不能采取多样化、有效性地教育手段，极易产生相反的教育效果。

(四)思想政治教育评价体系不完善

思想政治教育作为初等教育的一部分，无论是对于教师还是对于学生，都应该具有一套完整的评价体系。然而当前初等教育中的思想政治教育，评价体系不完善的问题异常突出。思想政治课并不是语文、数学这类文化课程，从事思想政治课教学的老师大多数都是非专业的教师，并且多由一些主课教师兼任，对这些教师的评价，通常不会以学生的成绩作为考察标准。而且，尽管思想政治课对学生实行笔试，但是仅仅从试卷上很难准确地确定学生的思想政治素质。反观当前初等教育中存在的评价体系现状，其内在原因主要包括三个方面：首先，初等教育没有将思想政治教育作为一门重要课程对待，在当前我国教育现状下，家长们都希望孩子们的文化成绩优异，以考取一个好的高层次学校；学校也默默接受了家长们的寄托，将教学精力都放在了学生的文化成绩学习上，而没有集中力量发展中小学生的思想政治教育，由此产生了思想政治教育课程的尴尬地位。其次，初等教育中思想政治教育的考核体系没有对应的实践内容，作为一项完善的考核体系，通常会有定性和定量两个方面的考核指标，而初等教育中的思想政治教育，仅具有考试成绩这一实际指标，只能对其进行定量评价，而对于学生是否具有优秀的思想政治水平，根本无从定性和定量的综合评价。最后，评价的有效性缺乏有效的检验。尽管当前绩效评价在各行业中都进行了大量应用，在中小学的管理中也出现了少量的绩效评价实践，但是思想政治教育与学生的思想素质密切关系，而思想又容易受到社会的不同影响，所以仅仅对学生在校时间内的状态进行评价，很难科学地权衡思想政治教育的有效性。

三、初等教育中思想政治教育的模式创新

基于当前初等教育中思想政治教育的意义及特点，探索教育新模式势在必行。从初等教育和思想政治教育的系统构成看，主要包括教师、教学和青少年三方面；因此，对其创新模式的探索，也从教师培养、教学手段、青少年社会实践三方面展开讨论。

(一)思想政治教师培养长效化

教师是初等教育提高思想政治教学质量的核心，没有优秀的教师队伍，就无从谈起思想政治教育。根据初等教育中教师的教学任务和理论研究现状，必须建立对初等教育中思想政治教师的长效培养机制，使教师培养和教师教学始终共同推进，这样才能保障初等教育的思想政治教师快速成长、大胆创新。

第一，依靠师德教育提高教师觉悟。师德教育是对教师的思想品德进行的培养和教育，其教育内容和培养目的与思想政治教育是一脉相承的，将二者合为一体，既能发挥优质资源的利用价值，又能使初等教育的思想政治教师获得更加系统的培养。师德是伴随一名教师终身的品质，依靠师德教育培养思想政治素质，使初等教育的思想政治教师时刻加强自身的思想政治素养，将传统的学校培养逐渐转变成教师的自我修养，在自主学习中逐渐向思想政治的前沿理论研究拓展，为提高初等教育的思想政治教育水平奠定理论基础。

第二，依靠远程教育提供优质培养资源。中小学的思想政治教育资源与高校相比明显不足，远程教育可以弥补这一劣势。目前远程教育在各类教育培训活动中都有大量应用，而对中小学教师思想政治的远程教育目前还比较少，特别是对农村中小学和偏远地区的中小学。随着计算机和互联网的普及，开展思想政治远程教育已不是一件难事。目前最关键的地方在于为远程教育提供优秀的师资力量，这就需要国家根据思想政治学科在全国的地域分布，建立完善的网络授课教师体系，使思想政治理论研究水平高、授课经验丰富的教师，通过远程教育与初等教育教师进行交流，进而弥补初等教育的思想政治教育资源劣势。

(二)思想政治教学手段形象化

初等教育阶段的青少年与高校学生差别大，必须采用形象化的教学手段，拉近与青少年的距离，消除其对思想政治的心理抵触。第一，寓教于乐。玩耍始终是青少年的天赋，思想政治教育归根到底是一种道理、一种理念、一种信仰，从青少年接受知识的特点看，将大道理、大理论融入到青少年熟悉、喜欢的娱乐活动中，是一种有效的教学模式。比如通过情景剧、讲故事等方式，让青少年在富有情节的活动中获得最形象的感悟；寓教于乐的关键在于教师要将思想政治理论的核心思想进行高度抽象提炼，否则，思想政治教育又可能走向了娱乐的极端。第二，改善课堂气氛。思想政治理论课程无论对青少年还是对高校大学生，都是一门看似乏味的课程，要调动青少年的学习热情，必须改善课堂气氛，使青少年由强制被灌输的对象转变成主动提问、主动求索的主人；思想政治理论课程其实是在讲述一个道理，每个学生都有权利对这个道理提出问题、进行辩论；因此，采用讨论、辩论的方式，将拘谨的课堂变成互动交流的课堂，通过讨论加深青少年对看似大道理的理解，最终提高初等教育的思想政治教学质量。

(三)思想政治实践环节多样化

目前初等教育的思想政治教育已具有一些实践环节，包括革命根据地参观、烈士陵园扫墓、英雄报告会等，但是当青少年走出校园后，如何保证其按照所学的思想政治理论去指导自己的行动，关键在于实践环节的多样化。当前中小学开设了多种家校联合活动，使家长、学生、学校共同参与一些社会实践活动，将思想政治教育融入到这些社会实践活动中，不仅能够提高青少年的思想政治学习效率，而且能够与家长达成思想政治方面的一致，为青少年减少来自家庭方面的干扰。此外，青少年的爱国主义教育关系到民族兴亡，将思想政治教育融入爱国主义教育实践活动，可以起到事半功倍的效果；一方面爱国主义是信仰共产主义的外在表现，另一方面思想政治教育的目的就是培养社会主义接班人；因此，爱国主义与思想政治教育具有互相促进的作用。在各种爱国主义教育实践活动中，科学地插入思想政治教育的有关理论，可以提高青少年思想政治理论学习热情和学习效率。

(四)思想政治评价指标差异化

中小学生的年龄不同，思想的差别就非常大，同时，地区教育水平、学生家庭背景等因素，都对其思想政治素质产生较大的影响，所以要科学地对初等教育进行评价，必须采取差异化的评价方法。首先要按照年级进行评价指标的设计，不同年级的中小学生思想差别显著，在不同年级中设计差异化的评价指标体系，既能够克服年龄因素的影响，又能够增强对教师的评价公平性。其次，加强对评价指标体系教学研究的支持力度，思想政治课的评价与传统的文化课程教学不同，他既要对学生的现有思想水平进行测评，又要对比分析思想政治教育对思想的影响，还要追踪学生成长进程中的思想政治变化，这就需要调动多个年级、多个地区的教师进行协同研究，还要最大程度上鼓励家长参与该项研究，从而获取最全面的思想政治水平的数据。第三，要构建基于教育水平的差异化指标体系，城乡之间的经济差距必然产生教育水平差距，教育水平的差距必然引发学生思想政治获取质量的差距，针对这种客观差距构建评价指标体系，能够真实反映思想政治教育对初等教育的贡献力。

(五)思想政治教育内容脱离实际

任何一项知识体系，都应该与实际相结合，与实践相结合。学以致用，一直是学习的根本点。学习思想政治教育，一直有一个误区，内容过于空泛，与实际脱离过多。让学生从理论上认识这些道理，从书本上体会这些知识，达不到应有的学习效果。运用丰富的教学手段，让学生感受比书本上的学习更有用。可以多让学生从课堂外的生活细节，去发现和学习。每个人的认识水平与理解能力不同，不能单一地全靠讲授与自我理解。做到与实际相结合，还需要家长及身边人的配合。让家长从生活中的细节去深化这种知识渗透，增强学生的思想政治感觉。让这种思想教育效果深入到学生的头脑中，只有这样，才能巩固效果。思想政治教育不是空架子，更不是纸上谈兵。一直以来，更多的人认为思想政治教育都是书本理论，不值得学习，背好理论知识就行了。其实则不然，如果能够真正地把这种观念融入到生活中的每一个角落，社会制度会更加规范。真正做到学习与实际相结合，学以致用，是学习的真正出发点。

初三政治论文篇(2)

【关键词】初三；思想政治；教育教学；价值；如何教好；马克思主义常识教育

初三思想政治课是对初中毕业生系统进行思想品德教育和马克思主义常识教育、社会科学常识教育的必修课课程。它是初中德育工作的重要组成部分和途径，也是学校教育社会主义性质的重要标志。我在教学实践中深切地体会到，要搞好初三的思想政治课教学的改革，提高教学质量，必须在思想观念上、教学行为上做到进一步提高。

一、初三思想政治课在理论学习与实践活动中有其独有的价值

思想政治课的教学方针是理论联系实际。这一教学方针是由思想政治课本身的性质和任务决定的。从思想政治课教学任务来看，它不仅要通过课堂教学和社会实践活动等形式的教育活动，对中学生进行公民品德、马克思主义常识和有关社会科学常识的教学，要求学生掌握基本理论知识，使学生形成科学的世界观、人生观、价值观、道德观，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人，还要培养学生具有初步运用马克思主义的立场、观点和方法去观察、认识和解决实际问题的能力。达到提高思想道德和政治觉悟，指导行为的目的。因此思想政治课与其它课程在教育价值上体现出一定的差别。其它课程的教学更多地重视解决学生知与不知的矛盾。而思想政治课的教学不仅受学生的知识水平、生活经历、思维方法及认识能力的制约，而且还要受社会上种种非无产阶级思想的干扰。思想政治课教学过程中面临着许多现实的社会现象，以及学生对此产生的大量思想问题。同时，思想政治课教学还包含教育者把一定社会要求的思想道德规范和马克思主义基本理论知识传授给受教育者，受教育者根据自身的认知能力自觉地选择，消化、吸收这些教学内容，将其转化为自己的自觉认识并将这种认识转化为自身相应的行为习惯的过程。解决学生对思想政治课所授知识的知与不知、信与不信，以及这些知识在学生身上能否达到与行动相统一的矛盾，给思想政治课提出了很高的要求。思想政治课必须从学生的实际出发，抓住学生思想认识上的热点问题，联系自然科学及其发展的实际，使学生能将马克思主义、思想、邓小平理论的基本观点和现实社会生活的实际问题联系起来，并正确运用这些立场和方法分析解决实际问题，并使学生不断提高分析和解释能力，综合认识和评价能力，真正做到以马克思主义指导行动，去正确地认识世界和有效地改造世界。由此可见思想政治课在提高学生理论水平与实践能力中有其独到的价值。

二、提高认识，转变教学观念，优化教学方式

在传统的教学中，教师负责教，学生负责学，一切以教师为中心。而学围绕教转。教师是知识的享有者、传授者。对学生而言，教师就是知识的宝库，是有学问的人，是有“一桶水”的人。学生学习的过程就是接受传授知识的过程，教学关系就变成：我讲，你听；我问，你答；我写，你抄；我布置，你记忆……教学的双边活动变成了“单边”活动，教代替了学。学政治成了背、记、抄，纯粹为了应付考试。传统的思想政治课教学过分强调认知性目标，知识是课堂教学的中心，知识的价值是本位的；智力、能力、情感、态度等价值都是附属的，可有可无的。这种教学观念失去了政治教学的根本意义。

教师不再单纯去教，而是通过多种教学手段，使学生得到启迪；在与老师、同学的交流中凸现自己的个性、主体性、创造性……因此，学生是学习的主人，是探索的主体，在思维的碰撞中得到升华。如我在执教“综合国力的增强改善了人民生活”这节内容时，先组织学生对自己家庭在改革开放前后的变化作调查，然后在课堂上进行讨论交流，畅谈自己家里的变化。大家围绕着改革开放前后各自家庭的经济收入、生活用品的拥有、居住质量的改善和家庭文化生活等多方面进行比较，共同得出一个结论：改革开放后，人民生活水平如芝麻开花节节高。这是因为国家综合国力的增强，源于正确的改革开放方针政策。从而加深了学生对党的基本路线的理解。

三、培养学生学习思想政治课的兴趣

在情景教学中，运用各种情景的主要目的就是为了充分调动起学生学习知识的积极性和兴趣，让他们在愉快的心理状态下主动学习，这是思想政治课教学获得成功的关键。在思想政治课的教学过程中，我们可以运用音乐、故事、多媒体等教学手段，以便激发学生的求知欲和新奇感。但是，我认为这只是解决了形式上的问题，要真正培养起学生学习思想政治课的兴趣，还得从课堂教学内容本身去下深工夫。

而一堂思想政治课无非是从提出问题、分析问题、解决问题几个方面下手的：

①提出问题是引导学生思考，让学生感兴趣的前提。

我认为一节吸引人的课，教师应该先从设计问题开始，俗话说“一个好的开端是处理问题的关键”，我坚信问题设计的好坏直接关系着这节课的成败，在教学实践中，要深入钻研教材，发掘教学内容中的内在联系，设计富有启发性的问题。

②分析问题倡导研究性学习，这需要理论联系实际，国内外重大时事政治穿插运用。

理论联系实际，是思想政治课教学中居于主导地位的基本原则，这对于调动学生学习思想政治课的兴趣也很重要。因为思想政治理论与生活实际相结合，学生就会觉得，思想政治课的内容就在我们身边，很实际，并不只是纯理论要求，它要解决的是我们身边的一些实际问题，学了之后有用，如此，自然就能产生要学好思想政治课的动机与兴趣。

③解决问题倡导探究性学习，注重教材知识与自身行为间的联系

思想品德课倡导内化于心，这就需要在学习中，我们应把所学的知识与自身行为联系起来，提高自己的公民意识和社会责任感。如当自己的合法权益受到侵害时，学会用合法手段维护自己的权益；当学校或社区组织志愿者活动时，积极参与，奉献爱心，履行社会责任。

初三思想政治课在整个初中教育工作中有着重要地位和特殊作用。注重其价值的发挥，给予它足够的重视与支持，关系着百年树人的大计，只有这样，我们才能培养出更多更优秀的社会主义的接班人和建设者。

参考文献：

[1]《初三政治活动课教学的探索与思考》四川教育学院学报2005年12月30日王东林

初三政治论文篇(3)

关键词：陆贾；新语；哲学思想属性；政治学思想属性；史学思想属性

中图分类号：I207.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0156-03

陆贾，约前240～前170，西汉初年著名的思想家和政治家，他的一生事迹主要保留在《史记》和《汉书》的本传中，而其思想则存现于《新语》一书中。陆贾在西汉初总结秦灭亡教训，为封建大一统中央集权政治理论的建设作出了重要的贡献。陆贾作为汉初的重要思想家，自然引起了学术界的高度重视。本文主要对21世纪以来关于陆贾与《新语》的思想属性进行梳理。纵观21世纪以来的学术著作和论文，关于陆贾《新语》的思想倾向及归属主要分为：哲学思想属性、政治学思想属性和史学思想属性。以下我将从这三个方面进行综述。

一、哲学思想属性

（一）儒家

徐复观把陆贾思想归为新儒家，他的《两汉思想史》中《汉初的启蒙思想家――陆贾》对其进行了专篇的论述，并从中得出了如下结论：汉代经学的发端、西汉知识分子的尊经“而其端，实自陆贾发之”。

张立文在《中国学术通史》（秦汉卷）中说：“儒家学说在秦王朝统治时期受到打击，在汉初又受制于黄老之学，但其势力却处于上升阶段。综观西汉初年的儒学，有三种发展倾向：1.侧重学术与政治的互动关系，发展先秦儒学理论，这种倾向以陆贾、贾谊为代表。……”

金春峰的《两汉思想史》中谈到汉初儒家思想的崛起时提到“汉初儒家复起的代表人物，是陆贾、贾谊、韩婴等人。他们宣扬儒家的仁义德治……”。金春峰还论述了虽然汉初黄老思想具有深刻影响，但是陆贾的思想主线以及著作的主要内容并不属于黄老思想，而是适应时代性的在儒家的立场上进行了重新解读的儒家思想。于迎春在《秦汉士史》中也从儒学的角度对陆贾进行了相关的论述。

除了以上对陆贾和《新语》研究的专书，单篇专门进行研究的文章也是琳琅满目。

刘德贵在《汉初儒学发展的艰难历程》中总结了陆贾等学者的思想属性的新的共同特征，并得出如下结论：陆贾等人在儒学的发展过程中注入了新的血液，形成了以儒学为主、兼收并蓄各家思想的新的儒家思想体系。文中指出：“《新语》的中心思想就是儒家的仁义德治思想。”

李禹阶对陆贾和《新语》的研究贡献颇大，成绩卓著。他的《汉代新儒学“天人感应论”开山祖――陆贾》，对西汉王朝封建政治哲学本体论“天人感应”神学目的论的理论渊源进行了探索，提出汉初思想家陆贾以五经为本，并结合当时汉初王朝的实际，对先秦诸子学说进行了新的改造，运用了儒学的“天道”观的方式对“君道”的制约意义进行了新的论证。另外，他在《陆贾新“无为”论探析》及《论陆贾的“礼”、“法”思想》中也论述到陆贾思想对董仲舒的今文经学的重要影响，并指出陆贾是汉代国家思想中政治、法律伦理化的肇始者。除此之外，李禹阶撰写的《陆贾新儒学的文化独尊思想》，从哲学方面进行解读并将陆贾的思想归为新儒家。

高伟洁的《儒风嬗变与儒术独尊》一文，论述了通过秦汉之际政治格局的变化导致的儒家知识分子的思想变化，进而趋向功利、皇权、等级等基本方向，使儒学经汉儒改造后成为新儒学。

任怀国在《试论陆贾对儒学的改造》中论述了陆贾适应汉初的社会现实情况，着重于解决社会生活实际问题，在结合道、法等思想精华的同时调整了传统儒家思想，重新进行了阐释。作者指出：“在儒学的这一转变中，人们较多注意的是董仲舒对儒学的改造，实则这种改造在汉初即已开始，活跃在当时政治舞台上的著名儒生――陆贾，便是汉代儒学改造的先驱。”

胡兴华《从〈新语〉的天道观看陆贾思想的源流与归属》一文通过对陆贾“天道观”的论述，指出“汉初陆贾、贾谊等人所强调的已不是孔孟所代表的原始儒家，而是以荀子为代表的融合了法、道、阴阳各家之长的新形态的儒家思想”。孙宇男的《陆贾的天道观论略》也是从“天道观”的论述中得出陆贾思想属于儒家思想。

徐平华《陆贾无为思想的属性辨析及其价值》一文运用了全新的视角，和传统认为“无为”属于道家思想的观点正好相反，而是从无为的角度论证陆贾的思想属于儒家。并得出陆贾的无为属于儒家的“道德导向无为”，源自儒家的仁义。

胡蝶所写的《陆贾的儒学思想及其治国理念》一文，从陆贾的思想特点和“仁义之治”及“无为而治”的治国理念分析了陆贾的儒学精神。

郭延成《试析西汉前期儒学攀升的原因》从儒学思想体系不断融入的新活力、统治思想的新转化以及儒学社会阶级基础的扩大等三个方面阐述了“陆贾思想的支点、基干和结构毫无疑问是属于儒家的”，“两汉儒学开山鼻祖非陆贾莫属”。

总之，把陆贾与《新语》归于儒家思想的大部分都是基于其仁义德治的思想。

（二）道家

和上述诸多学者把陆贾与《新语》归于儒家思想不同，部分学者把其归于道家思想。

肖父的《中国哲学史》一书认为陆贾强调统治者在政治方面要顺其自然，他所坚持的“无为”是直接承袭于老子的“无为而治”，奠定了自己“新道家的特殊地位”。

熊铁基在《秦汉新道家》中认为，《新语》的指导思想显然是道家思想，……把‘道法自然’的思想创造性地用之于人生和政治，是新道家的主要特点，《新语》正是有这样的特点。因此，《新语》是汉初新道家的代表作。因此，“应该说陆贾是汉初新道家的一位杰出代表”。

于斌的文章《论汉初道家治国思想的勃兴与衰落》指出，陆贾思想带有鲜明的道家思想的色彩，这从其总结秦代亡国的教训并提出新的建设国家的意见中可以看出。文中同时指出：“陆贾运用道家思想对秦亡的教训作了很好的总结和诠释，并且提出了以道家无为而治思想为主导的治国方针。”因此说应当把陆贾归于道家人物。

阮忠《两汉文化与散文风格的擅变》一文从文化转型的角度分析论证，指出陆贾属于道家思想。因为社会主导文化思潮是在“清静无为”的旗帜之下充满极端仁爱的新道学。而这在刘邦时期已经萌芽，陆贾即是典型代表之一。

高华平的《道家文化与两汉文论》一文从汉初哲学思想、帝王的官方哲学、文人学士的个人情趣、以及陆贾的《新语》来论证了陆贾的思想属于道家思想，也可称之为新道家。

李库的《黄老思想与汉初政治》指出黄老思想指导了西汉前期的主要政治活动，黄老“无为”政治在当时适应社会实际情况，取得了成功，同时也造成了一些消极影响，而这些消极影响也是由于黄老思想的影响。

总之，把陆贾《新语》归于道家思想，大部分是基于其对道家无为思想的继承发展。

综上所述，把陆贾与《新语》归于哲学思想属性，主要是基于其对先秦诸子学说的继承和发展。

二、政治思想属性

唐国军《汉代学者对先秦典籍改造的目的及原则》从“典籍改造对政治理论选择的依违性”、“两汉学者的典籍改造与先秦传统文本的经典化”、“汉代对先秦典籍改造的基本原则”等角度提出了不同于学术界大部分学者的新观点，指出“至今仍在学者中就其学派归属问题争论不休，有言（新）道家者（如熊铁基先生），有言儒家者（传统说法），有言杂家者（如胡适之先生）。依笔者的认识，陆贾所开出的政治药方不是儒家，不是道家，也不能归并为杂家，而是‘因世而权行’的开放政治思想。”并最终得出两汉学者对先秦典籍的“改造的最后结局就是以儒术（而非原始儒家学说）为中心的诸子百家之学大整合后国家政治学理论――中国传统政治学的诞生”。

陈倩《西汉刘邦时期社会控制思想初探》从政治学的角度分析指出陆贾的思想是一种社会控制思想，因为陆贾所作《新语》，他是以统治集团的成员的身份，从刘邦的角度，以当时社会现实的需要为目的而寻找的新的治国思想和理念，以达到维护大一统的统治以及安邦定国的目的。另外，陈倩《陆贾思想研究》在《西汉刘邦时期社会控制思想初探》的基础上，另辟蹊径结合社会学理论“从政治家思考、分析、解决问题的角度，反映出陆贾在刘邦时期的思想不是从学术派别继承角度，而是从统治政治的角度来构筑自己的思想”。

蔡志军《论陆贾政治思想中的民本主义特色》探索了作为汉初的政治思想家通过对秦王朝暴政反思而提出了仁义之治和无为之治，并充分体现了民本主义的特色。

总之，把陆贾与《新语》思想归于政治思想属性，大部分是基于陆贾是从统治国家政治的角度以及汉初社会的实际情况来构筑自己的思想体系。

三、史学思想属性

汪高鑫《陆贾的历史著述与历史思想》一文把《新语》作为一部历史著述进行分析，对陆贾丰富的历史思想给予很高的评价，很明确地把陆贾归为史学家，《新语》归为史学著作。

“秦后史学的创立，陆贾居有第一功。”文章还对李禹阶的《汉代新儒学“天人感应论”开山祖――陆贾》中提出的“陆贾提出的‘性与天道’蕴涵着‘天人感应论’”的观点用历史学的观点进行了反驳，指出陆贾的历史观是把人看做历史的主体。

总之，把陆贾与《新语》思想归于史学思想属性，是基于陆贾对历史的认识和借鉴的角度。

综上所述，21世纪以来，学术界对陆贾与《新语》的思想属性的界定以哲学思想属性为多，而哲学思想方面又以儒家思想为多。同时，学者在政治和史学思想属性方面的研究也逐渐增多，说明学术界对陆贾与《新语》的思想属性研究正朝着更加开放的方向发展。

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参考文献：

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初三政治论文篇(4)

【关键词】农村初中生 政治知识学习 引导对策

【中图分类号】G633.2 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）05-0065-02

初中生科学有效地学习政治知识有助于树立坚定的政治立场和政治方向，培养良好的思想道德品质和科学的世界观、人生观和价值观。近年来农村初中生学习政治知识具有了许多新的有利条件，为他们运用多种手段学习政治知识奠定了基础。然而，农村初中生政治知识学习中仍存在着诸多问题，系统分析这些问题的原因，进而提出相应的对策对他们提高政治知识学习效率具有重要意义。

一、农村初中生政治知识学习中存在的问题

第一，政治知识学习意识薄弱，重视程度不够。意识是人所特有的一种对客观现实的高级反映心理形式，在人的各种心理活动中，它起着调节、控制、指导的作用，意识具有自觉性、能动性、创造性的特点。学生学习政治知识的意识就是说学生自觉地认识到学习政治知识的重要性和必要性。强烈的政治知识学习意识能促使学生从内心深处萌发出学习政治知识的欲望和动机并积极主动地探寻进行该活动的有效方法。通过对农村初中生政治知识学习意识与主动性现状的调查发现：农村初中生政治知识学习盲目性突出，自主学习意识缺乏且自信心不足，对政治知识学习的方法和策略不求甚解。

第二，政治知识学习兴趣难以激发，主动性缺乏。孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”爱因斯坦也说过：“兴趣是最好的老师，真正有价值的东西，并非仅仅从责任感产生，而是从对客观事物的爱与热忱产生。”初中生学习政治知识的兴趣是他们在心理上对政治知识产生爱好、追求和向往的倾向，是推动他们学习的直接动力，直接关系到他们学习效果的好坏。初中生思维活动的基本特点是抽象逻辑思维开始逐步占据主导地位，但思维活动中的具体形象成分仍起着极为重要的作用，又由于政治知识本身的性质和功能决定了它往往严肃有余而趣味不足，这就必然造成初中生对看似枯燥、刻板的政治知识失去兴趣、学习主动性不足，甚至产生排斥心理、厌烦情绪。

第三，政治知识学习途径单一，缺乏科学有效的方法。学习有法、学无定法、贵在得法，正确的学习方法是学生打开知识之门的钥匙，学生掌握了科学有效的学习方法，就如同找到了攀登知识之巅的路径。当前农村初中生学习政治知识普遍以教师讲授为主，教学方法、手段呆板单一，靠机械的死记硬背把握知识，自主学习能力比较欠缺，对政治知识的学习存在着从概念到概念、从理论到理论的现象，缺乏深刻的理解和领悟，缺乏问题意识，不能主动地提出问题，难以做到理论联系实际，用所学知识分析、解决现实问题，更做不到把课堂上所学的政治知识内化为自己的东西，成为指导他们行为的准则。

二、农村初中生政治知识学习中存在问题的原因

第一，灌输式政治教学模式的长期影响。灌输式政治教学模式可以说是教师有目的、有计划、循序渐进的向学生系统地灌输马克思主义理论体系，宣传党的路线、方针、政策，有效完成思想政治理论课教学任务的一种政治教学模式。灌输式政治教学模式强调教师对学生的控制，强调知识对学生的控制，呈现封闭性特点，远离生活世界。灌输式政治教学模式有以下几个特点：(1)是灌输方法具有强制性。灌输本身的作用发挥是外在的，是教师通过政治知识学习的多种途径强制于学生，这就导致忽视学生的自主性和自由性，淡化学生政治知识学习的内在需求。(2)是灌输形式相对单一化、教条化。灌输方式基本沿用教师讲授、学生听讲的传统方式，即从灌输内容到被灌输对象的单向模式，失去了思想政治教育特有的创造活力，僵化、教条、单一的灌输形式和内容极易与学生的实际生活脱节和分离，导致教学质量下降。(3)是灌输内容缺乏层次感。政治知识的灌输面向全体学生，并不能根据学生的个性、特点、兴趣、爱好、接受能力进行有针对性的教学，在政治知识的具体学习中无法规避地表现为照本宣科、空洞说教、满堂灌的现象，它的结果就是泯灭学生的生机与灵气，抹杀学生的创造活力。

第二，农村初中专业政治教师的短缺。具有专业素质的政治教师的稀缺是农村初中生政治知识学习产生问题的最重要的原因之一。据统计资料表明：80%农村初中只有毕业班安排一两名专职政治教师，这些教师的职责就是狠抓升学考试而不求其它，初一、初二年级政治教师则由其他学科教师兼任，而这些教师则通常把政治课当作副课对待。政治课教研组在农村学校和其他学科合并的现象也很普遍，以致政治教师只能在自己特定的狭小范围内开展教学任务，相互交流，听课学习相当困难，面对不断更新、日渐丰富的政治教材内容时，即便花费很大精力，教学质量仍不尽如人意。

第三，重智育轻德育的农村习俗理念的影响。智育是教育者向受教育者传授知识、培养技能和发展智能的活动；德育是教育者将品德规范转化为受教育者的在合品德的教育。受多种因素影响，农村社会中普遍存在着重智育、轻德育的现象。“说起来重要，干起来次要，忙起来不要”是农村家长对德育教育的普遍认识。在他们看来，一个人品德再好，也无法帮助他们摆脱现实困境。相反，有时人的品德诚实，却要吃亏，反被人嘲笑。加之智育的可检性和德育的不可控性的影响，现实生活中对学生德育又缺少明确的衡量标准，升学考试时对学生的德育要求也只是划了一道无形的录取线，导致许多农村家长对德育教育的漠视乃至忽略，他们往往把政治知识看成子女获取优秀成绩、顺利升学的工具。

三、正向引导农村初中生政治知识学习的对策

第一，更新政治教学理念，转变政治知识学习方式。教学生学会学习是素质教育的重要目标，“授人以鱼，不如授人以渔”，“点金术”有时比“金子”更为可贵。学生只有掌握了科学有效的学习方法，才可能达到事半功倍的效果。理论联系实际是政治教学的基本原则，也是学好政治知识的基本方法。初中生具有勤思、好疑，形象思维能力强等认知特点，加之政治知识理论性强、不易理解，这就要求政治教师在引导初中生学习时要注重理论和实际相结合，联系初中生的生活实际，注重他们实际问题的分析和解决，力求做到书内知识与书外生活的融会贯通，这样初中生才能对所学的政治知识有更加深刻的理解和领悟。与此同时，政治教师还应不断更新教学理念，根据初中生的学习情况和个性特点，大胆探新、积极探索符合学生实际的思维方式和学习方式，以达到既符合政治知识学习规律，又满足初中生实际需求，既生动活泼，又不拘泥于形式的效果。

第二，提升农村初中政治教师的专业素质。政治教师在学生政治知识学习中起着导向作用，其文化底蕴、专业素养的高低直接影响到学生政治知识学习效果的好坏。首先，政治教师必须具备较高的理论素质。马克思说过：“理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。”政治知识讲授的突出特点就是以理服人，政治教师必须坚持理论学习，提高自己的理论素养。其次，政治教师必须具备良好的思想道德素质。政治知识的学习不能是呆板、空洞的说教，而应是教师理想、信念、情操和教养的真实外化和表现，政治教师在教学过程中要不断完善自己，加强思想道德修养，以自己高尚的人格魅力和道德修养去影响学生。再次，政治教师还应具备广博扎实的科学文化素质，具体包括：社会科学知识和历史知识，特别是哲学、伦理学、教育学和心理学知识；当前理论热点、难点相关的知识；当代国内外思潮相关的知识；一定程度的现代自然科学技术知识。

第三，创设有利于农村初中生学习政治知识的家庭环境。苏霍姆林斯基说过：“只有学校而没有家庭，是不能承担起塑造人的细致、复杂的任务的。”蔡元培也说过：“家庭是人生的第一学校。”家庭环境是子女学习政治知识的重要环境，家庭的教育理念、生活环境、学习氛围对子女政治知识的学习起着重要的作用。笔者调查发现父母如果关心国内外时事，那就会对子女政治知识的学习起到潜移默化的影响。因此，要科学有效的引导子女学习政治知识、培养他们良好的思想道德品质，家长就必须重视对子女政治知识学习的引导，有意识地培养其学习政治知识的意识和能力。此外，家长还应注重用自己的点滴言行去激发子女学习政治知识的热情，促使其能够运用政治眼光看待问题，运用政治思维分析问题。

综上所述，农村初中生要有效的提高政治知识学习效率，要达到政治知识学习的预期目标，必须立足于他们学习政治知识的具体条件和实际状况，认真分析和思考他们在学习过程中存在的问题，进而查明原因和找出对策，只有如此才能不断提高他们学习政治知识的能力，坚定他们学好政治知识的信心。

参考文献：

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[5]胡斌武.德育与思想政治教育的交叉和分野[J].上海教育科研，2005，（07）.

初三政治论文篇(5)

【关键词】研究性学习 初三政治 教学

几年来，我在初三政治课教学实践中力求在课堂教学中引进、落实研究性学习，采用以课内学习为主，以课外研究为辅的循序渐进的学习方式，并有了一些初步的认识。

一、教师应以“问题解决”统领课堂，使学生在“问题解决”的设计过程中开展主动学习

例如初三教材第五课第二框――“实现祖国完全统一”，主要讲述如何正确解决，早日完成统一大业。课前，我要求同学们做好预习工作，并指导学生根据课文内容列出四个专题：

(一)为什么说“台湾是中国领土不可分割的一部分”？(二)对于，海峡两岸和世界上有哪些不同态度？(三)怎样正确解决？你有什么好方案？(四)我们每一个青少年能为祖国统一做哪些实事？

通过这些问题，从台湾的历史、现状、我国政府在解决上的原则、立场以及同学们的历史责任等角度，将教材内容有机地组织在了一起。同时，我将班上的学生分成四组，各由一位同学负责，分别选取一个专题，要求大家利用课外时间，通过网络、报纸等各种途径查找相关资料，并制作相应的课件。原本我认为同学们或许会像完成笔头作业那样交差了事，没想到他们却表现出了极大的热情，以创造性的认知展示了对各个“问题”的理解。同学们利用课余时间，通过阅读报纸、上网搜索、图书馆借阅书刊等多种渠道，查找了大量的图片和文字资料并进行精心筛选，在广泛摄取信息的基础上，各组同学各显神通。

第一组的同学用详尽的图片、文字资料从地理学角度、历史发展角度分析说明台湾自古以来就是中国领土。第二组的同学则另辟蹊径，不但将岛内、外以及国际上对的看法一一罗列分析透彻，而且通过采访同年级台湾籍学生，了解台湾同胞对的真实看法，还联系所学过的语文课文编了课本剧：“向中国人脱帽”。第三组的同学们大胆开拓思路，不拘泥于原有政治课教学形式，组织了小小辩论赛，通过“主战、主和”的辩论，最终推出解决的正确方法。第四组的同学们以情动人，从有台湾亲属的任课教师处借来了分隔多年后骨肉团聚时相拥而泣的相片作背景，配上优美的“思乡曲”，由女生朗诵台湾诗人于光中的作品“乡愁”……通过晓之以理、动之以情、辅之以象、配之以声，围绕主题展开了丰富的想象与深刻的思考。

二、运用时政热点透析法，创设时政热点情境，在师生、生生交互讨论中自主学习

时政热点具有强烈的时代性，很贴近学生实际，学生也愿意接受。时政热点本身又包含了新知识、新信息和新问题，将之引入课堂，不仅对课程、学生、教师等方面会产生重要积极的作用，而且充实了思想政治课的教学内容，弥补了教材内容的不足，在一定程度上解决了教材的滞后性，使课堂显现出时代的活力，在实现时效性、实效性的背景下，在一个一个具体的时政热点情境中，强烈地吸引了学生的注意力，激发了他们求知的动机。

三、把握科学的质疑解答，以作业的形式落实每一节课的教学目标，实现学生的自觉学习

传统的思想政治课作业囿于书本，拘于抄抄写写，既体现不了思想政治课的思想教育性和人文性，更适应不了知识技能、方法、情感多方面整合的教育发展趋势。所以，必须对传统的思想政治课作业进行改革，鼓励学生通过科学地质疑，将所学知识学懂学透。一是鼓励学生对“课本质疑”。对课本知识和教师在讲课中涉及到的理论与观点有疑惑的地方可设问。二是鼓励学生对“热点质疑”。即鼓励学生对国内外大事、典型的社会事件和社会现象的思考和质疑，而且所提之“疑”通常与课本知识或学生实际有一定的联系。在“实现祖国完全统一”一课，我布置的作业就是引用总理在纽约会见华侨华人时的一句话“浅浅的海峡，国之大殇，乡之深愁！”请同学们分析为什么我们坚持要“和平统一，一国两制”，为什么说“一国两制”是两岸统一的最佳方式。同学在答题过程中，钻研教材，摆事实、讲道理，旁征博引，既提高了思辩能力，也培养了创新意识。

通过多次尝试，我发现研究性学习在初三毕业班的思想政治课同样是可行的。当然，研究性学习在初中思想政治课教学中的应用还有很多困难。如有些学生受指挥棒的影响，对这门学科的研究性学习表现冷淡，这需要教师事先做许多准备工作。另外教师本身教学观念的滞后，以及理论水平的欠缺，也限制了研究性学习的开展，这需要教师不断加强教育理论和政治理论的学习，更新教育教学观念，抓住课程改革的机遇，积极探索和尝试。

总之，在思想政治课教学中，无论是知识的获得，还是智力、能力的发展，无论是情感意志的培养，还是思想品德的提高和增强，都必须通过学生的积极思考和实践行动，教师是无法替代的。

参考文献：

初三政治论文篇(6)

1 初中思想品德课的三个阶段特点

要形成科学的教学方法和教育理念，讲活初中思想政治课，首先必须对初中思想政治课的整体有深刻的把握和了解。纵观思想政治课的教材，我们大概可以将其分成三个渐进的教育过程（本文以八年制义务教育为例）：初一阶段主要注重学生自身的成长教育，着重培养学生们的学习兴趣和审美情趣；初二阶段学习内容有所深化，逐渐深入到学生价值观的培养和构建；初三阶段在初中二年级的基础上进一步提高学生的理论素养和爱国情操，力求初步确定学生科学合理的世界观、人生观和价值观。初中思想政治课的三个渐进的教育过程基本上与初中学生的学习能力要求相适应，符合循序渐进的教学原则。

2 教好初中思想政治课的具体策略

要想摆脱死气沉沉的课堂教学氛围，让初中思想政治课变得更有活力，就必须充分调动发挥学生的主动精神；而学生主动精神的调动和授课教师所采用的具体教学方法则呈现出一种“正相关效应”。依据笔者多年的经验，要想教活初中思想政治课程，任课教师必须注意以下几个方面。

2.1 教师做“导演”，学生扮“演员”；教师主导，学生主演。要想让中学思想政治课活跃起来，就必须做到教与学的双向交流与沟通。没有学生主动参与的课堂就不是一堂好的政治课。“要让政治课真正地生动、鲜活起来，教师如何作好导演，让每一个学生在课堂这个舞台上都找到自己的角色，并扮演好角色，确实需要下一番苦功……”在初中学生的教学过程中，教师一定要定位好自己与学生的角色关系：老师是导演，主要负责引导启发学生的思维。充分认可学生在学习过程中的主体性地位，注意培养学生强烈的求知欲和创造精神。

2.2 教师要善于把握课堂气氛，做到收放自如。随着学生们创新自觉性的提高和创新自信心的增强，活跃的课堂气氛显然并不难以营造。但是，课堂气氛的活跃只说明学生们摆脱了枯燥无味的学习状态，并不等同于学生们完成了思想政治课程所要求的学习任务，掌握了思想政治课的内容和精髓。所以作为一名优秀的初中政治老师，不能仅仅局限于课堂气氛的活跃。为了提高课堂活跃度，教师可以对学生出现的标新立异式的观念不予打压，但同时教师要注意引导，既要表扬学生思想中的闪光点与个性，又要善意地指出其思想中的不足，避免因为一些调皮孩子的起哄而造成课堂本身的混乱。具体来说，就是要求教师在熟练掌握思想政治课的内容和要求以后，能够做到“收放自如”，既要发挥学生们的积极性，又要符合学校的整体教学计划，从而使课堂活跃度保持在一个科学合理的范畴之内。

2.3 教师教学要理论联系实际。四大名著《红楼梦》中提到“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，说明真正的学问是和现实生活密切联系着的。初中思想政治课之所以让人感觉枯燥乏味，与有的初中老师在教学方法上不注意理论联系实际，只是一味地采用“填鸭式”、“满堂灌”的教学思路有着很大的关系。其实，初中思想政治课本身除了一些基础性的理论知识以外，大多数知识都是可以和学生们的现实生活相联系的。著名的教育家陶行知先生也曾提出：“生活即教育”，“社会即学校”。从中可以看出，理论联系实践并不是一件难事。但是，也许有的教师会反问，我在讲课过程中也做到了理论联系实际，每堂课也都注意讲解范例，但是课堂气氛并没有多少好转，这是为什么？这就涉及另一个问题即理论联系实际一定要有新意。

2.4 课堂内外密切配合，拓展学习渠道。实践创新不仅是素质教育的必然要求，而且是教活初中思想政治课的一剂良药。首先，要注意课堂实践活动的开展，力争让课堂生活显得多姿多彩。具体可以分为以下几个方面：①组成兴趣小组，要求学生们根据教学大纲的要求，对课堂教学中的重点、难点问题进行讨论，并派代表发言，然后由教师点评，确定优秀发言代表并予以表扬。②开展辩论赛，由各个组的学生选派代表就某个有争议的问题进行辩论，要求尽可能的用上课本中的理论进行论证。最后由教师进行表彰总结。③综合知识抢答。同样可以根据班级人数进行分组，选择课本理论进行提问。各个小组的学生举手抢答，可以制定分值来评定优秀小组。④即兴演讲，可以穿插到实际的课堂讲课中进行，要求给予每个同学机会，就某个课堂问题或理论进行即兴演讲，从而锻炼学生的口头表达能力。

3 教活初中思想政治课的原则

初三政治论文篇(7)

[关键词]民初；政党政治；失败原因

民国初年，中国政坛实行了政党政治，但经历了两年就走向失败，它的失败既有外部原因，又有深刻的自身因素，给中国后来的政治发展带来很深的警思。

一、民初政党政治发展轨迹

辛亥革命后，组党热潮风靡一时。据统计，辛亥革命后到民国2年间，全国出现“党”、“会”之类的政治性团体多达320个。在民初政党政治运作之中，最重要的几个政党分别是由同盟会转变而来的国民党，由昔日资政院时代旧议员为主组成的民主党，由光复会转化而来的统一党，以及由清末预备立宪公会和湖北黎元洪派军人势力为主的民社联合而成的共和党。民初各种政党的建立、消亡及分合离散十分频繁，几令人有应接不暇之感。在民国建立时，由于国民党风头正劲，大有包揽政局之势，遂导致其他党团的联手对抗之局。

1913年5月29日，共和、民主、统一三党合组成立进步党，以对抗国民党独大之势。政党政治进入了第二阶段，即两极分化和对峙阶段。两党对峙、两极分化，成为民初政党政治中的一大高潮。但是进步党内三党之联合局面未久，内部再次纷争和离析；在此期间，国民党党势渐衰，导致其议会势力的大减；袁世凯用各种手段对国民党内部分议员进行分化瓦解，以及运用暴力对政党政治及议会进行的公然非法践踏，则从外部扭曲了政党政治的正常进程。

两党和平竞争之前景早已黯淡下来，政党在萎缩，舆论在消沉，国民心态则日益绝望，而1913年9月18日袁世凯御用党公民党的成立，则正式标志着政党政治走入了末路。可以说，它已基本上不属于政党范畴而沦为了私人权欲之工具。它的出现并操纵议会，议员形同傀儡，也标志着民初政党政治从内部已腐烂变质。1913年11月4日，袁世凯取消国民党籍议员资格438人，导致国会不足法定人数而无法正常开会。国会成为“行尸走肉”，政党政治已名存实亡。至次年1月10日，袁氏非法取消国会，代之以其御用工具政治会议。釜底抽薪，政党失去其合法活动场所，政党政治至此名实俱亡。

由希望到失望，由兴而衰，政党政治之所以在民初的中国遭扭曲而失败，其中原因，值得我们深思和探讨。

二、失败原因浅析

(一)经济因素

绝大部分关于民初政党政治失败研究的材料都认为政党政治失败是由当时较低的社会生产力和社会发展水平决定的，即封建的自给自足的地主经济占主导地位，近代资本主义工商业极为有限，资本主义经济同封建主义经济实力相比尚有巨大的差距，这就使中国资产阶级政党政治缺乏实现的必要条件。虽然这种结论有经济决定论的影子，但辛亥革命以后，中国表面上推翻了清朝封建统治，建立了资产阶级民主共和国，但实权却掌握在临时大总统袁世凯手里，资产阶级并未真正掌握权力，其民主共和是虚假的，在这虚假的共和国体上，希图建造资产阶级政党政治大厦，根基原本就不牢靠，失败也就是必然的了。一个不能代表本阶级经济利益的政党，是没有生命力的。一个政党本身没有经济来源，不能代表本阶级的经济利益，就是从根本上失败的，因为严格意义上的政党是代表一定利益集团的政党。而中国农耕社会经济的自给自足性和宗法一体化结构的脆弱性和强控制特点，中国资本主义因素的萌芽被完全遏制和破坏了，直到19世纪70年代，中国民族资本主义经济才开始产生和得到一定的发展，至辛亥革命前夕仍很微弱。中国商品经济还不发达，社会结构分化和分工程度很低，没有产生独立的利益集团，因此也就没有形成代表一定独立利益集团的政党。那么民初的政党政治也就不具有纯粹性，其走向衰亡，在所难免。

(二)政治因素

首先，政党政治作为西方资产阶级民主政治的内容，虽经清末十数年的鼓吹与宣传，但相当一部分^对西方的政党政治认识极为肤浅，对政党制度的精义了解不够，将之与中国古代之朋党相提并论，认为政党不过是野心家借以争权夺利之工具。因此政党政治在民初试行即是畸形的、残缺的。同时当时中国文化的主流仍然是传统小农文化，人治观念未能向法制观念转变，帝制观念仍很强大，共和观念非常薄弱，要在这样的情况下采行西方的政党政治必然遭到失败。民初政党活动范围仅仅限于国会中，最高目标就是组织内阁，缺乏具有远见的政纲，因此脱离阶级，脱离群众，认为中国下层社会群众愚昧落后，素质低下，无论革命派还是立宪派，都不能以下层群众作为一种借用力量，政党活动成为少数上层人的活动，由此广大民众对于政党政治也好，议会政治也好，几乎都是漠不关心，也完全不了解何谓政党政治，何谓议会政治，在这种情况下民初政党政治走向失败也就不足为奇了。

其次，人治观念未能向法制观念转变，缺少规范认同。在个人主义的西方，宪法被视为保持个人权利、协调利益冲突的准则。而在中国，宪法被看成是可以唤起集体力量的当下社会目标的根本表述，或某种促进共识、防止失误的装置。这是中国传统文化提倡人治的必然结果。既然对宪法有此内在的误解，那么民初政党对于“程序违宪”似乎视而不见则是容易理解的了。人治观念还渗入政党观念和政治行为中，表现为“以党为政”，政党之争流为个人之争。

最后，就政治伦理化，竟以“有道伐无道”作为攻击政敌的口号，因而模糊了对政治权威的理性构造。传统文化将政治伦理化，人们对政治人物的评价往往用道德的眼光，因此要求王权圣化，“圣治”是最高的道德政治。道德的观念又和大一统的国家观念结合在一起，那些标榜和致力于“大一统”建设的人容易获得民众道德力量的支持。民国初年，袁世凯就常以代表国家统一的形象标榜，因而赢得不少民意支持。而政党纷争却给人一种置国家利益于不顾的坏印象。虽然民主势力和专制势力都打着“有道伐无道”的旗号，但传统的政治道德标准却妨碍了人们对构建新政治权威的理性认识。 转贴于

(三)文化因素

重点就政党文化而言，政党文化是政治文化的一个组成部分，即人们对政党组织、政党活动和政党制度的价值判断、认同心理和评价取向等等因素形成的政党活动的社会环境、文化氛围。政党政治的发展离不开它，政党制度的生存和发展更离不开它。政党文化由三方面内容构成，即知性认识、社会心理、情感倾向。民初对西方政党政治的知性认识比较贫乏，不仅未尽了解西方政党制度的精神和发展过程，而且没有注意到各国政党制度发生差异的缘故，甚或忽视中国对政党制度的准备程度。在社会心理方面，则缺乏与政党政治相适应的心理认同。法国著名政治学家克罗齐认为，政党政治是以理性模式为基础的。整个西方一直存在着一种理性的模式。但民初党派成员对待政党的心理模式却是马基雅维里式的。对不同党派往往只有反感，缺乏共存与妥协意识，甚至表现为极端敌对的党派意识。

在政治文化的其他方面，也可以看到政党政治失败的某种必然性。首先，共和观念薄弱，儒家观念仍很顽强。从人本主义出发，西方人认为“公意是永远公正的，而且永远以公共利益为依归”，人民的呼声代表着最终的权威和无限的智慧；国家只是社会契约的产物，它只能遵从民意而不能压制民意，统治者不过是人民的公仆。而儒家文化强调亲疏等级关系，强调人身隶属，其造就专制权力的内在机制在民初依然有很强的生命力。因为延续两千多年的儒家文化到近代虽面临着西方文化的严重挑战，但直到民国成立之前，这种挑战都是在民间进行的，官方的法律、制度以及学校教育都在维持着儒家独尊的局面。民初虽然从《临时约法》和学校教育改革上打倒了儒家独尊的地位，但影响却难以立即显现和奏效。而且袁世凯不久又企图重修儒学的地位。因此，民初对帝制仍有相当强大的心理认同。

总之，政党政治的运作需要有与它相适应的文化氛围，而民国初年的政党政治，在封建意识和中国传统文化很浓厚的资产阶级革命党、立宪派、旧官僚、封建遗老们的操作下，其失败的命运便很难避免了。

(四)政党本身

其又可以分为两大原因：

政党自身原因：第一，接纳党员有很大的随意性，民初各党领导人对党员人数的关注要远远超过党员的质量。第二，党员跨党严重入党本是人生对政治信仰的一种重大抉择，对自己选择的政党应该有一种发自内心的认同感。但民初政客视入党为争权牟利的工具。第三，党纲成了空洞的招牌，政党认同非常淡薄。民初各政党竞相宣传自己的政纲，但其内容大同小异，党纲只是政党之争的工具。第四，缺乏政治基础。政党本是将国家机构和公民联系起来的工具，但民初国民不知通过何种渠道表达个人政见，更不识政党为自己利益的代言人，此时政党不过是乡绅官人的专用工具，失去了民众的支持。第五，缺乏对党员必要的思想教育和纪律约束。

政党外部原因：由政争而党争，由党争而军争。在种种非正常的干扰中，政党政治无法实现最重要的功能，即以合法、和平手段调和各阶层、各集团矛盾，规范中国的资产阶级代议制政治的发展和完善进程。最典型的干扰破坏莫过于依仗北洋私军以逞权欲的袁世凯了。“宋教仁案”、非法取消议员资格案，以至于取消国会，其对政党政治的违规操作，是政党政治无法正常进行的重要原因。同时政党政治在很大程度上仍处于宗派期，政党缺乏群众参与。众多的社会势力包括商会只是议会中政党斗争的旁观者，这些斗争并不反映他们的利益，他们也并未通过政党途径真正参与政治。尽管像近代商会这类重要的社会中间团体曾一度积极参加在民初的有关政治实践，但它们并未切身感受到民主政治与他们的命运攸关，以至于当旧势力对民主议会和政党政治进行公然破坏时，他们对之漠然置之。同时民初的政党政治运作在很大程度上也没有给它们以任何的安全感和信任感。这种责任是双方的而非一方的，不能仅仅归咎于某个个人而只能归因于整个社会结构和思想。

综上所述，民初政党政治失败的根本原因在于资本主义经济同封建主义经济实力相比尚有巨大差距，不能形成独立的利益集团；政党政治存在所要求的配套政治体制不能建立，资本主义国体不能形成；旧的传统政治文化土壤的制约与缺乏民众的支持亦是很重要的因素之一；而民初政党的权力和派系之争削弱了其自身的战斗力，政党本身没有严密的组织纪律和运作方式。这些都直接导致了民初政党政治的失败。