金色的草地教案篇(1)

新疆卫拉特蒙古族马鞍具图案的来源背景

蒙古族是有悠久历史和灿烂文化的民族。蒙古民族在漫长的岁月中创造了光辉的文化，曾经建立了横跨欧洲、亚洲的大帝国。元朝以前蒙古诸部，分为草原游牧部落和森林狩猎部落，前者称为“毡帐百姓”后者称为“林木中百姓”。

在古代，蒙古有较发达的工业。据史籍记载，蒙古地方多铜、铁、金、银，铜铁铸器皆精好，善织毛锦。蒙古民族本是以狩猎为主，后来受到北方游牧民族生产方式的影响，继承了“马背文化”，并且丰富和完善了马背文化。蒙古族文化的特点：第一是开放性。善于接受其他民族的先进文化，并将其融合到本民族的文化中去。第二，是刚毅性。第三，是崇德性。蒙古民族的这些文化特性产生并且受影响于北方民族原始宗教：自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜与萨满教。

新疆卫拉特蒙古民族是游牧民族，也是骑马民族，他们把自己的武器，如弓、矛、剑、盾、箭筒等都加以装饰，其别注重装饰自己的马鞍具。马是蒙古人得心应手的工具，也是战争中生死与共的战友，日常生活中的伙伴。对马的这种感情完全体现在装饰美化自己的马鞍具上。对成吉思汗时的鞍具，史书上也有记载。一般马鞍的前后鞍鞒喜欢作各种装饰，有绘制艳丽图案的，也有骨雕和贝雕镶嵌的。除鞍鞒之外和鞍软垫、鞍鞒边、鞍、鞍花套不用等等都要用边饰、角混、适合纹饰进行装饰。1988年秋在内蒙古镶黄旗乌兰沟出土一批蒙元时金器。主要是金马鞍饰件。

金马鞍饰件，1组计6件，质地全为纯金。通体用锤法锤满了精致的图案。主体图案为八曲海棠形框内半浮雕卧鹿纹。大角卧鹿体太丰满，神态安详。卧鹿前后间以花草纹，海棠形框之外饰缠枝牡丹花纹。饰件下部双连弧纹为框，内饰忍冬纹。

这组金马鞍饰件纹饰精美、华丽，工艺精湛。蒙古族民间金属工艺精湛及其具有精湛的美艳的装饰。马鞍具在装饰和制作方面在卫拉特蒙古族中具有悠久的历史和传统。

新疆卫拉特蒙古族马鞍具的图案装饰形式

马鞍具工艺：马在卫拉特蒙古族中是最神圣的牲畜。他们平时把“玛尼宏”旗帜上的九正神马图虔诚的供奉着，并且把马看作他们最亲密友好的伙伴。而马褂、马靴也是蒙古族人民最看重的服饰，在蒙古族民众心目中，认为最纯洁的食品是马奶酒，演奏好听的音乐用马头琴。

古代匈奴时，马的种类就很多，“公元前二零零年冒顿单于以四十万骑兵围刘邦于平城（今山西大同东）之时，曾以马的颜色分类编队，西方尽是白马，东方尽是青龙马，北方尽是乌骊（黑色）马，南方尽是骈（赤黄色）马。”

蒙古人自古以来就有爱马的习俗，对自己的马不惜耗资配备一个讲究的鞍。爱马如子，民间精雕细刻马鞍具。

在卫拉特蒙古族的生活中，会看到各种合体的马鞍，是出自于卫拉特蒙古族匠人们灵巧的双手和熟练的技巧。主人骑上这些合体的马鞍会感到舒服，马感到也精神。一般而言，前后鞍鞒作各种精美的抓没那个是都是比较讲究的马鞍。装饰马鞍的方式有很多种，比如绘制图象，骨雕，贝雕镶嵌。像鞍、鞍花、鞍软垫、鞍鞯等都是马鞍上必不可少的配件，作为马鞍的配件，也是需要装饰。在重大节日，蒙古人还会用刺绣的工艺来装饰马的头部。马鞭的编制和马镫的制作都有传统和讲究的方法。有人试验过，一件上好的马鞍在下面垫上一张纸，骑过后纸张没有任何的损失，这样的马鞍算得上是上品，其式样美观，马也感觉到舒适。牧区多讲究，一般用银制鞍与花和鞍，在蒙元时期内蒙古镶黄旗的一批金器中最突出的就是金马鞍，通体用锤法锤满了精致的缠枝牡丹花、浮雕卧鹿纹等，纹饰华丽、精致，工艺精湛，具有突出的草原式风格。在古代具有“天下第一”之称的“契丹鞍”，蒙古族马鞍也享有盛名，闻名于天下。元朝时有金鞍，北元阿勒坦汗时也有“镂刻的金鞍”。蒙古人自古以来十分重视鞍具工艺。

新疆卫拉特蒙古族银器最能吸引人的部分，是它古雅的图案装饰。在银器上錾刻出精致的传统的云纹、特纹、龙凤、卷草、八宝纹，以及各种几何形图象。其图案的装饰意向是极其丰富的，既有形式种类上的变化，如额布尔（犄纹）、“哈木尔”（鼻纹）、“乌力吉江嘎”（盘肠纹）等；又有纹饰组合布局上的不同，如圆形、方形、菱形等；也有纹饰构成方式上的差别，如勾连、对称、正反互置等。然而在及其丰富多变的装饰意象中，圆弧意象不但非常普遍，而且是全方位的，在构成方法、纹饰图案、样式风格等方面均有深刻表现；其独特的形式特征表明，圆弧形装饰意象在蒙古族的图案中的意义非同一般。

新疆卫拉特蒙古族图案内容及其装饰意向的本质特点

图案，是具有装饰意味的花纹纹理或图形形状，是讲究结构、追求视觉冲击效果的。“图案”一词中的“案”字是方案、布局之意思，已确定了其内涵设计主体的主观意愿，在历史发展的长河中当这一“设计主体”逐渐成为一种“民族表现”时，“图案”的民族审美特征便显示出来了。在新疆卫拉特蒙古民族语言中，图案统称为“贺乌嘎拉吉”，它源于蒙古民族生活中审美追求的艺术化体会，以“羊”为例，以游牧生活作为主要生活形式的蒙古族，“羊”是这个民族维持生存的食物之源；同时，羊也是无边无际的草原上最难以脱离视线的精神伙伴，这个民族因为羊能满足衣食、能带来丰收之悦而感激它，而欣赏它，在天地一线连无边无际的草原上，欣赏它弯曲好看的犄角，在蒙古民族，一般类似犄角形的卷曲纹样统称为“乌嘎拉吉”，而其它的类型纹样则称为“贺”。随着图案艺术的发展，人们把一切器物的各种纹样和造型设计都称之为图案。图案是一切器物的造型和一切器物上装饰的平面设计图。正确阐释、理解这些图案，是深入理解民族美学、草原文化的一个很好的切入点。新疆卫拉特蒙古族图案元素有云纹、盘肠纹、卷草纹、犄纹等，这些图案大多用于蒙古族的家具上。不仅如此，还用于召庙建筑中的宝相花纹样，用于刺绣、马鞍具上的葫芦图案，用于衣服帽子上的兰萨图案等都被蒙古民族广泛地用在了家具的装饰上，处处透现出民族审美之气息。

新疆卫拉特蒙古族图案的主要特点，就是它的线性特质。所谓的图形意象，譬如“额布尔”、“哈木尔”抑或者其他，可以说都是一种折现出的元素，它们虽然和形象世界保持着某种联系，但是显现的形式元素的价值却是在纹饰图案的整体性中，且主要是以线性的韵律和节奏为内蕴来参与纹饰图案的组合与变化中，以此来消除和减少形象对于韵律和节奏的表达形成的阻力。

卫拉特蒙古族风格的图案多数取材于民众日常生活中赖以生存的生活环境、动植物，如牧草、花树、牲畜、勒勒车等。在表现手法上，基本属于线描中的白描手法，充分体现出了长生天注视下的人与生灵万物、人与天地的和谐共存，从物质到精神的互相依赖，这样的一种生存信仰与自然状态。其图案种类仅从内容上归纳分为民间吉祥图案、民族图腾图案、故事情节图案以及宗教图案。

植物题材的图案纹样，对于生活在无边无际的草原上的蒙古族来说，草，是人们生存和生活中最基础、最重要的环节，它也是草原生物链上最基础的一环，也是孕育游牧民族纯朴奔放性情的客观环境的构成要素。以花草为基础构成的波曲状的花草纹样是“卷草纹”，细叶弯曲相互穿插。卷草图案婉转多姿，富有连续感和流动感，优美而生动，具有绵绵不断的韵律感，珍藏于北京故宫博物院里面的乾隆年间蒙古族錾花银匣正面的卷草纹，便可见其精美而别致。卷草纹经常与有盘曲连接特点的其他纹样穿插并使用，以突出千古不绝、生生不息、万代绵长的意义。

花卉果实类的纹样，一类是宗教气息比较浓的，如宝相花（朱赤花）、莲花、佛手等；一类是非游牧地区的蒙古族生活环境气息比较浓的，如杏花、桃花、石榴、葫芦等。

“莲纹”据说是佛教创始人释迦牟尼的家乡盛行种植莲花。莲有多种，颜色有青色、黄色、红色、白色等。佛教主要取于白莲花，赋予莲花以神圣的意义，莲花图案成为佛教里的一种标志。莲纹是以相接的带状莲花瓣为题材。随着蒙古草原上藏传佛教的盛行，莲纹也渐渐的形成了比较有特色的民族木器的装饰形式，一般在蒙古包的门、箱、柜、桌面及其蒙古包内柱子上随其它纹样间绘制，藏传佛教的装饰艺术中常见的佛手、宝莲等图案，色彩层次丰富而且谐调。富有宗教色彩纹样的还有宝相花纹样，宝相花纹样在蒙古族召庙建筑、家具上比较多见的。“宝相”原来本为佛教词汇，佛家称庄严的佛像为宝相。宝相花是取集众花之美升级而成，在图案的海洋里彰显出其繁华似锦的光彩。一般以莲花、牡丹为主体，中间镶嵌大小粗细有别、形状不同的其他花叶，尤其是以花瓣和花蕊为基部，用圆珠作其规则排列，恰恰相似闪闪发光的宝珠，色彩上又有多层次的退晕色，珠光宝气中透露出富丽华贵，所以此种纹样统称为“宝相花”。这种纹样色彩饱满富丽，线条清晰流畅，整体庄重大方。这些宗教艺术之美被置于生活化的家具之上，可以让生活于无际草原之上的民族坚守内心中的信仰，能够心有所依踏实的生活在旷野之中，家具图案中的美在草原游牧民族而言也便有了神圣感。

动物题材的图案纹样，在自然万物中任何民族的人们都属有有创造能力、思维能力的高级动物，以自我生存为本位的都是人类的一切活动，在所有条件中满足自我生存的，其它动物是必不可少的构成部分（人类以外的），对于蒙古族而言，与其接触关系最密切、最频繁的当然属牛、羊、马等牲畜，除此之外，生存于沙漠骆驼、草原上的狼等较大的动物以及一些飞行类别的小动物都会以不同的方式出现在蒙古族牧民的生活中，某些动物会成为人们生活的必需品，如马、牛、羊等，因而产生依赖、甚至爱的情感特点，而对某些动物因为难以征服或者害怕，如狮子、狼等野生动物，因此产生敬畏心理，无论是依赖、喜爱，还是敬畏，都成为了美感生成的基础，也正是因为如此，这些动物普遍存在于蒙古民族生活中被艺术化为的各种装饰图案，当然也包括家具上的各种类别的动物图案。

在卫拉特蒙古族家具图案中，较为常见的为家畜类图案，尤其是五畜图案（马、牛、绵羊、山羊、骆驼），其线条造型上多使用圆曲的线，使得牛羊显得样态饱满、形体肥硕，作为主要的牧民生产生活资源，这种设计正是牧民对于守护之情的体现和生活富足的向往。而在人们的生活中骆驼的精神层面的内涵逐渐被突出出来，在成吉思汗征服西夏后，养殖骆驼的规模越来越大，也越来越成为运输和征战的得力工具，骆驼耐饥渴，耐寒暑，体大力壮，行走稳健，持久力强，因此在神圣的祭祀礼仪上，往往骆驼是上乘的礼牲，特别是白驼，更是吉祥之物）战胜诸多的困难必须崇尚并具备骆驼的精神。

新疆卫拉特蒙古族图案装饰文化深层的形式价值

作为一个古老的游牧民族，新疆卫拉特蒙古民族在游于原野之时，他们与大自然中的野生动物形成了较为特殊的关系，他们会依赖动物生活的规律来判断天时、四时，如狼和鹿；蒙古民族还会受到所信仰的宗教影响，对狮子等产生期待吉祥瑞福的崇拜。所以，蒙古民族生活中也普遍存在野兽类的图案纹样。鹿鸣春开，这是原始先民认识物候节令的开始。在原始的初期文明，人们观草木鸟兽而辨别春秋，而在三月的时候，雄鹿头部岁岁更新的菌状角应时而生，在这个时候恰好有一个角状星宿形成于天空，人们称之为“大角”。研究者认为，这只“大角”的命名在东方七星中。

在几何图案纹样，蒙古族常用的几何图案纹样有盘肠纹、如云纹、哈敦绥格、回纹、兰萨图案等，多是几何形体与实物形态完美结合而形成的，它是内心规则与自然状态相融而产生的美的体现。以盘肠纹为例，盘肠本来为佛教中的“八宝”之一（佛教的八宝图案是指盖、轮、花、螺、伞、瓶、肠、鱼等八种图形和器形），按照佛家解释，盘肠为回环贯彻，一切通明，本身含有路路通、事事顺的意思。同时，其中的图案本身为无头无尾，无休无止，盘曲连接，显示出绵延不断的连续感，称为吉祥结，作为长寿和连绵不断的象征。在蒙古族生活中盘肠纹饰的实用性很强，各种变形卷草纹与盘肠纹的结合形成变化多种多样的图案，或为二方连续纹样，或为单独纹样，在家具、蒙古包、召庙建筑上使用比较多。从结构上来说，盘肠纹饰的结构自然有序，既有几何形体的严谨和节奏感，又有原始肠衣的自然形态，再加上盘肠“骨架”灵动装饰在上的花蕾植物和枝叶等，用在家具装饰上，会增加家具稳重、平衡而不失灵动的美感，正如飞鸟飞翔在草原，静中有动，动中有静，动静相生，这是一种和谐美丽的草原生态观的体现。孕育游牧人的巨大摇篮是辽阔的蒙古高原，也是游牧人借以创造人类文明的自然依据。作为光辉灿烂的蒙古族图案历史文化传统内容，通过考古学、民俗学和历史文献互相印证、相互结合的方法，深入到草原文化中的本源哲学里的深层领域。蒙古族的民间图案的民俗文化是丰富多彩的，是体现蒙古族文化的活化石。草原文化的传统从没有发生过断裂，在原始生态文化中保存了下来，其中的民间图案是劳动人民创造出来的民间文化艺术，是蒙古族文化艺术的母乳，是原始社会到至今的原生态文化的传承和延续，并具有鲜明的民族特征。

（作者单位：新疆师范大学）

金色的草地教案篇(2)

壁画砖雕地域性

一、黑龙江流域蒙古族的典型壁画

黑龙江流域的蒙古族除黑龙江省内外，还分布于内蒙古呼伦贝尔盟和兴安盟的大部分地区。蒙古族壁画艺术是黑龙江少数民族美术的继续，它在草原传统文化基础上发展，又吸收省内其他民族优秀美术成果，壁画是蒙古族美术的重要艺术形式。

（一）美岱壁画

美岱是北元时期所建的第一座城，城内壁画内容为经变故事，是佛经的故事画，以极丰富的想象力描绘西方极乐世界的种种前景，结合藏式建筑的描绘，激起人们对这种虚幻世界的向往。

从壁画的特点和表现手法看，受敦煌和鄂尔多斯地区阿尔泰壁画的影响，用色方面黄色较多，它以黄色调压倒优势，在精神上给人以崇高的思想影响。美岱壁画具有传统的构图特点，画中用线部分多用铁线描，笔的起落粗细一样，活泼生动。构图上不讲求透视关系，用大小不同的人物突出主要人物，一般地位高的人物画得大些并画在上部，仆人一般画在下部而且小些，主次分明，避免给人片段、残缺的感觉。绘制方法采用干壁画法，干壁上重彩，视觉效果很好。壁画到处可见五颜六色的装饰图案，其藻井、建筑彩画、莲座、服饰、壁画边饰等都充满佛教色彩，图案多以佛像和各式纹样组合而成，可见与元代佛教艺术的连续性。这些图案看上去和谐而有变化，富丽而古朴。由于建筑年久失修，许多珍贵的建筑壁画、彩画是目前研究蒙古族美术的宝贵真迹，也是北元现存壁画的早期典型实例。

（二）庆缘寺壁画

壁画是在庆缘寺正殿左右两面墙壁上绘制的，每幅壁画长12.6米，宽3.55米。壁画分上下两层，每幅壁画上层绘有7尊不同姿态的菩萨、神像。这些尊像图或骑马，或骑狮，或骑大象，或骑山羊，雄壮威武，尊像基部都有火焰背光与云纹相互连接。壁画的下层绘有丰富多彩的山石林木。壁画中的很多动物都属于祥瑞图，或称为吉祥图案。这些动物与不同的树木山石景色相连接，与上层尊像图融为一体，构成殿内左右两幅巨大的喇嘛教壁画。

在壁画的艺术特点和表现手法上，主要运用铁线描，起落无大变化，能把人体从柔软的衣褶中给予很好的表现。这些正是波斯绘画特征，也是北方民族绘画的用线特征。庆缘寺壁画通过佛教艺术吸收了印度与波斯的风格，也继承了北方民族的古老传统。这种用线方法不仅在壁画上多用，在唐卡艺术、现代绘画中也经常使用。这种线描适合表现蒙古族的强壮体魄和健美的造型，塑造勇猛的威严形象和气魄宏大的英雄姿态。这些尊像图形成了连贯的完整形象，其笔墨、色彩、构图都具有雄厚健美的特色。从壁画色彩运用看，古代民间画师有着丰富的色彩知识和熟练的制作技巧，同时对蒙古族的风俗习惯和传统技法十分熟练。庆缘寺壁画的白色调，与蒙古族尚白的风俗有关。基本上运用白灰涂壁，黑线打稿，线条流畅活泼。从壁画的建筑彩画看，古人喜欢用金、银色彩。在菩萨、四大天王和各种神像的宝冠、项圈、手镯及各种服饰，为求其亮光和立体感，多用立粉堆金的方法。具体方法：一是勾金（泥金），二是贴金，三是扫金，四是拔金。这些方法在蒙古族壁画中普遍使用，壁画、藻井、泥塑、唐卡等都用不同的方法使用金色，使其殿堂富丽堂皇。

美岱壁画和庆缘寺壁画集中体现了草原文化与西方文化融合，在制作和艺术表现上也具有很高的水平，至今许多艺术图案的编排和绘制方法还被现代美术所沿用，在北方民族美术史中具有重要地位。

二、黑龙江流域回族的壁画装饰

我国回族是伴随伊斯兰教的传入而逐步形成的，回民自元代开始进入东北地区，清朝初年开始定居黑龙江。回族信仰伊斯兰教，以信仰真主为宗旨。清真寺是伊斯兰教活动的场所，也是回族社会活动的中心。黑龙江地区最早的清真寺是依兰清真寺，始建于清顺治十二年（1655年），齐齐哈尔清真寺建于康熙二十三年（1684年），还有宁安、阿城、呼兰清真寺在1840年以前建成。

回族的壁画装饰主要体现在清真寺和陵墓建筑的墙壁装饰上，其建筑及装饰在很大程度上保留了阿拉伯的建筑风格及装饰特点，同时又融汇多民族建筑艺术的特征，壁画装饰艺术的突出表现就是出现了砖雕的艺术形式。砖雕艺术大体出现在元末明初，主要运用于清真寺和陵墓的壁面上。砖雕即在特别的青砖上用平刀、斜刀等工具刻出花卉、鸟虫以及阿拉伯几何图纹等，民族气息和乡土气息浓厚。整个过程一般要经过烧制、打磨格方、落样、雕刻等工序。砖雕题材一般是以牡丹、石榴等花草为主，同时受汉族习俗的影响，出现了如招财进宝、金玉满堂等图案。

齐齐哈尔清真寺大殿墙上的砖雕是鲤鱼卧莲图案，形象栩栩如生。除砖雕外，在活页门上雕有琴棋书画、四季花草和桃李佛橘等精美花纹。大殿前有宽阔的卷棚室门廊，飞檐翘壁，彩椽相接，上面都刻有各式图案。窗殿为三层方形塔式，正面石雕上刻有“天房捷境”，中间一层通体为砖殿，里面有8个图形砖雕，刻有阿拉伯文的圣主名字和圣形，砖殿周边图案呈柱形、齿形、回纹形，刀法精细、精工细雕，具有很强的装饰美感。这些精美的砖雕壁面装饰代表了回族在黑龙江流域少数民族中所独有的壁画装饰特色，对其他少数民族的建筑装饰也有深远的影响。

三、黑龙江流域锡伯族典型壁画

黑龙江流域的锡伯族历史悠久，大兴安岭、嫩江北部和嫩江北岸呼伦贝尔草原、松花江流域的扶余是锡伯族祖先的发祥地。锡伯族和其他北方民族一样信奉萨满教，许多艺术样式都有其信仰的特点，其中雕、绘、绣、铸制品都有明显民族特色。

壁画是锡伯族美术作品中的重要组成部分。最早的壁画是靖远寺和纳达齐牛录村关帝庙和娘娘庙里的壁画。寺庙墙上壁画一类是描绘大自然景色的花、鸟和其他动物及山水；另一类是描绘历史故事的组画。总体上看，锡伯族壁画的色彩非常协调，画面生动，绘画艺术水平高超，充分体现了锡伯族人的审美意识和聪明才智。

总之，黑龙江流域蒙古族、回族、锡伯族早期壁画装饰手法各不相同，都具有其独特的民族特色，对黑龙江现代城市装饰壁画的制作、文化传承具有积极的影响；对如何发掘黑龙江壁画的地域性文化内涵，促使黑龙江壁画产业健康发展具有重要的意义。

（注：本文为黑龙江省教育厅2011年度人文社会科学（面上）项目，项目名称：《黑龙江壁画装饰艺术的地域性特征研究》，项目编号：12512111）

参考文献：

[1]陈兆复.中国少数民族美术史[M].北京：中央民族大学出版社，2001.

[2]谷文双.黑龙江回族[M].哈尔滨：哈尔滨出版社，2003.

金色的草地教案篇(3)

“它有互联网产业的基础吗？它有金融产业的基础吗？它知道应该如何防范风险吗？”针对鄂尔多斯提出的《鄂尔多斯市人民政府关于鼓励互联网金融发展的若干意见（草案）》（下称《草案》）。一位互联网金融人士甫一听说便一连抛出三个反问，“如果没有这些基础，谁去？”

还未等到验证结局，由鄂尔多斯企业组织起草的这份互联网金融扶持政策草案便已被否决。“原因有很多，总之市领导觉得时机不成熟，扶持政策暂时不会出台了。”该份草案的推动者之一、原鄂尔多斯投资有限公司总经理助理杨先生向《财经国家周刊》记者表示。

这份草案是在2013年冬天，由杨先生及其同事顶着严寒数次进京，请一些互联网金融专家打造的。几经辗转，上述 《草案》的草稿到了《财经国家周刊》记者手中。

这份《草案》开头提到，“互联网金融作为一种环保、新兴产业，是国民经济和社会信息化的重要组成部分，是转变经济增长方式，提高经济运行质量和效率，走新型工业化道路的重大举措，有利于民间资本、社会资本增加投资渠道，对推动鄂尔多斯市经济加快发展，转型有着十分重要的意义。”

为了吸引互联网金融企业落户，《草案》提出了一些具体的优惠政策，包括：互联网金融企业落户当地，给予税收优惠；互联网金融企业贷款，当年政府提供担保和部分贴息；为互联网金融企业提供一定的办公场所；甚至为互联网金融企业高管提供住宅，等等。

相比较其他地方出台的政策，鄂尔多斯酝酿的政策也不逊色。但是为何没有最终出台？

从事P2P行业的翼龙贷董事长王思聪对《财经国家周刊》记者透露，鄂尔多斯市的有关人士曾经带着这份草案找过他，他也对草案提出了一些修改意见。但是面对落户鄂尔多斯的邀请，翼龙贷最终还是婉拒。

事实上，鄂尔多斯市的相关人士曾经带着这份草案，多次在北京调研，游走在互联网金融企业中，但是频频遇冷。

“做互联网金融需要金融和互联网两个基因。”融360CEO叶大清对《财经国家周刊》记者表示，如果一个地方缺乏这两个基因，那么用户、流量、无边界创新都没有办法保障。

从某种程度上看，正是由于有了信息化与高科技的支撑，才有了互联网金融的产生路径和发展的空间。北京赛迪经智投资顾问有限公司创新融资事业部总经理江晶晶认为，从政府层面来说，具备数据、资金、平台三大条件较好的地区，推动发展互联网金融是比较可行的。

金色的草地教案篇(4)

升格行动，让农村教育幸福“转身”。由于教育布局调整的需要，原均溪温镇小学升格为均溪中心小学。七年来，它象一只雏鹰展亮新姿。硬件环境改善带来办学内涵的提升，学校不断完善办学条件，先后投入30多万元，创建省级示范图书馆；投入60多万元，在全县率先实现全市最先进的“班班通”多媒体设备。学校被评为省“义务教育标准化学校”、市“文明学校”“绿色学校”等多项殊荣，实现幸福亮丽“转身”。学校以“学生成才、教师成长、学校发展”为办学理念，以“创农村幸福教育名校”为办学目标。

科研引领，让教师享受幸福成长。学校强化教育科研，通过不断努力，被评为省课题研究先进学校。学校共有国家、省、市、县各级课题11个，《日记对青少年成长的影响研究》国家课题已顺利结题；其余课题全部结题验收。科研引领，教师幸福成长，涌现出各级比赛获奖者和科研新人，有4人在省级比赛中获奖，1人荣获“全国模范教师”、“国家十一五课题研究先进个人”称号。学校开展“高效课堂”教学改革，制订实施方案，着力培养学生学习能力，成果丰硕，新华社、《中国教师报》记者，省、市专家多次到校采访、调研、指导。

环保之旅，让学生喜尝幸福硕果。创建特色学校，打造环保校园，优化育人环境。我校被确定为“日中友好国际环保教育中小学样板基地”，日本NGO公司向我校援助捐赠环境保护教育设施，双方协定选派环保教育优秀师生互访共建。

校门口前方有块1200平方米的劳动实践基地，开展蔬菜种植和中草药、花卉培植兴趣活动。移植了板兰、红骨草、含羞草、金线连等多种中草药。育有长寿花、玫瑰花、非洲凤香、滴水观音、尚尾葵、扶桑等近20种花卉，既可移植美化校园，又陶冶师生情操。这个农村小学的“QQ农场”，寄宿生的“绿色餐桌”，让学生感受到劳动的艰辛与快乐，喜尝幸福果味。

彰显个性，为师生奠基幸福人生。校园文化丰富多彩，中央文明办、教育部确定的“金溪乡村少年宫”，是学生幸福成长、教师特长发展的好去处。建有“一馆二园三厅八队十一室” ，开设“金溪书社”、“金溪科普园”、“金溪园艺苑”等25个活动项目。得益活动的开展，提升了师生的才艺素养，彰显个性，奠基幸福人生。教师参加全国秧歌舞展演荣获银奖第一名；原创舞蹈《春绿茶香》代表县总工会参加市民族舞蹈比赛获银奖；学生自编、自导、自演的校园剧《男生宿舍来了个陌生人》获省校园文化艺术节三等奖。

金色的草地教案篇(5)

一、努力学习党的方针政策，不断提高自身的政治思想水平

工作和生活中，*严格以党员标准要求自己，坚决拥护党的各项路线、方针和政策。监管工作中，他忠实履行监管职责，严格遵守银监会“约法三章”和工作人员守则，积极主动学习专业理论知识，努力提高自身业务素质和思想水平。担任部门党支部委员期间，积极组织开展党建工作，认真学习“三个代表”重要思想，在“先进性教育”活动中，积极参加“保持先进性教育的重要性”、“共产党员先进性的标准”以及“监管岗位共产党员先进性的具体标准”的讨论。在积极进行政治理论学习的过程中，认真总结剖析了自己在思想状况、工作态度、工作实绩方面的表现，进一步端正了思想认识。*长期担任所在部门党支部、工会委员工作，*年曾被评为中国人民银行优秀工会干部。

二、努力学习金融专业知识，不断提高理论研究能力

为做好监管工作，*积极参加专业知识培训。他曾多次被选派参加境内外培训项目，先后参加了中国人民银行和美国联邦储备银行在北京举办的银行监管与信用风险分析培训；国际清算银行和巴塞尔银行监管委员会在维也纳基金学院举办的银行监管培训；中国人民银行举办的商业银行境外机构现场检查培训；纽约联邦储备银行在纽约举办的银行监管业务培训和中国人民银行和卢森堡金融技术转让协会共同举办的信贷分析培训。并被选派到香港金融管理局、花旗银行、建设银行总行进行监管业务、银行业务的培训和实践，积累了较为丰富的专业知识和专业经验。

在努力学习金融理论知识的基础上，*编译、翻译了大量专业文献，积极开展专业相关理论研究。*至*年，作为中国银行业协会从业人员资格认证风险管理专家组成员，全程参与了风险管理模块从业资格认证考试大纲的撰写和教材起草工作。*年，参与中国银行业监督管理委员会监管培训教材第一模块监管目标和战略规划以及第二模块商业银行核心业务部分撰写、审稿工作；参与*年度《个人金融年鉴》编写工作；参与翻译巴塞尔《新资本协议》（征求意见稿），撰写《银行、保险、证券行业核心原则比较研究》、《国有独资商业银行内部稽核情况调查报告》、《商业银行内部审计职能定位与组织形式研究》、《商业银行资产负债风险管理技术和方法》等多篇研究论文，在《中国金融年鉴》、《财经编译》、《北京金融》等刊物和论坛上发表。在努力学习专业理论知识，积极主动开展理论研究的过程中，业务综合素质得到了显著提高。

三、认真努力完成各项工作，不断提高业务能力和监管水平

参加工作以来，*长期从事银行业金融机构监管工作，先后承担了信托投资公司监管，中资商业银行、政策性银行、资产管理公司市场准入监管，中资银行境外机构市场准入监管，外资银行在华代表处监管，国有商业银行监管等多个岗位监管工作，较为出色地完成了各项工作，全面接触了多种类型的监管实务，积累了扎实的金融理论知识和银行监管工作经验。期间，他承担的主要工作有：

（一）国有商业银行改革。组织推进国有独资商业银行分支机构改革工作，起草改革报告上报国务院；参与香港中银重组、上市的项目研究及审批工作，并参与同境外监管当局间、银行同业间就重组上市有关问题的磋商；参与中国农业银行信息披露和准备计提专项研究；参与中国农业银行改革工作；参与国有资产管理公司组建研究工作。

（二）现场检查工作。先后参与了中国农业发展银行粮棉油收购贷款检查、国有商业银行内部控制检查、贷款质量五级分类及新发放贷款、非信贷资产和表外业务检查、可疑类贷款损失状况和损失类贷款形成原因现场检查、中国农业银行香港分行全面检查等多项现场检查项目，多次在现场检查中担任主查人，起草现场检查方案，撰写检查报告。参与了人民银行重点工程——现场检查信息系统和非现场监管信息系统的建设工作。参与银监会现场检查系统需求撰写，并参与了推进小组和测试评估小组工作。

（三）法规制度起草工作。起草和参与起草了《境外金融机构管理办法》、《商业银行内部控制指引》、《金融机构高级管理人员任职资格管理办法》、《银行业金融机构内部审计指引》、《外资银行代表处管理办法》以及《关于加强境外中资金融机构管理的通知》、《国有商业银行一级分行本部监管职责分工》、《关于加强涉外企业信贷管理的通知》、三部委《关于进一步落实环境保护政策控制信贷风险的意见》、《进一步加强国有商业银行分支机构监管工作意见（试行）》,《关于进一步加强信贷管理严格担保资格审查的通知》等多项法规制度起草。

（四）市场准入监管工作。负责中资商业银行、政策性银行境外机构审批期间，研究审批建设银行法兰克福分行、进出口银行南非分行、工商银行设立法兰克福分行等多家中资境外分行设立；负责外资银行在华代表处监管工作期间，研究审批汇丰银行中国地区总部等多家外资金融机构设立；负责国有商业银行、政策性银行境内机构市场准入监管工作期间，组织推进国有商业银行分支机构改革，研究批准国家开发银行31家一级分行、进出口银行总行营业部、上海分行等机构设立事项。参与金融资产管理公司组建研究、审批工作。

（五）重大案件查处。从事监管工作期间，先后组织、参与领导批示查处的多项重大案件。参与银监会案件专项治理工作小组票据业务系列案件的检查工作，起草相关报告；参与原中国农业银行贵州省分行、黑龙江省分行负责人违法违规案件；福建、贵州、深圳三地农业银行重大举报案件交叉检查；秦毅集团、增奇新钢铁公司等审计发现问题的查处工作；参与国务院“803（荷兰村）专案”查处并作为专案联系人；参与中国农业银行邯郸金库重大盗窃案查处工作等。

（六）监管报告与资产质量监测。起草*年度、*年度《中国农业银行监管报告》上报国务院，持续按月监测分析农业银行不良贷款变动情况、按季监测农业银行资产质量状况，及时分析发现并提出农业银行经营管理中存在的问题。

金色的草地教案篇(6)

经过教师的分析讲解，不仅有利于培养学生分析实际问题的能力，而且往往能很好调动学生的学习兴趣。如有则新闻报道：某技术学院的9名大学生误把用“断肠草”当成“金银花”煲凉茶，结果喝下肚里全部中毒，并导致1名大学生死亡。有同学联系到有机酸章节中的天然药材金银花，问到“断肠草”和“金银花”的区别。金银花又名双花、银花、忍冬花等，为忍冬科植物忍冬的干燥花蓄及初开的花，其主要活性成分为绿原酸，另外还有黄酮类、挥发油等活性成分，味甘、性寒、清热解毒、凉散风热，几千年传统经验及临床应用都证明金银花具有抗菌作用和增强机体免疫功能作用。但是“断肠草”并不是一种植物的学名，而是一组植物的通称。在各地都有不同的断肠草———那些具有剧毒，能引起呕吐等消化道反应，并且可以让人毙命的植物似乎都被扣上了“断肠草”的大名。比如，瑞香科的狼毒，毛茛科的乌头以及卫矛科的雷公藤都是“断肠草”家族的成员。在这些毒物之中，名气最大的当属马钱科钩吻属的钩吻了，外形与金银花酷似，全株剧毒，尤以嫩叶和根最毒，极少量即可致人死亡，其成分主要为钩吻素甲、乙、丙、丁、戊、子、寅、已及钩吻定、N-甲氧钩吻素甲、钩吻绿碱、胡蔓藤碱丙等剧毒生物碱。通过结合现实案例的实际问题，不仅能很好地解决学生的疑问，还可培养学生发散性思维，开阔学生视野，扩大知识面，提高学生学习兴趣。

引入生活细节，增加亲近感《天然药物化学》内容

虽然纷繁复杂，但它与我们的生活息息相关。除了煎中药、泡药酒之外，还可开动脑筋，多联系身边的事物，生动活泼的介绍天然药物化学中的各种分子结构。比如问学生：为什么俗话说“哑巴吃黄连，有苦说不出”？是因为黄连中含有异喹啉类原小檗碱型生物碱，味极苦，从而引出生物碱类化合物的学习。再如问为什么苹果削皮放置后会变成棕色?原来是苹果中的一种叫缩合鞣质的成分在空气中放置时间较长后，缩合成高分子的不溶于水的红棕色产物所致，以此导出缩合鞣质的概念。再如：为什么有人说女性多饮豆浆可以延缓衰老？因为大豆中含有大豆异黄酮,而大豆异黄酮是天然植物雌激素，可以调节女性内分泌，延缓衰老，而异黄酮是黄酮中的一种结构类型，由此导入黄酮类化合物的学习。另外还可以问：为什么芦荟可以美白肌肤？原来芦荟含有五环三萜和糖形成的熊果苷，它能抑制黑色素产生，从而引入三萜皂苷类化合物的学习。通过生动生活实例讲授，使学生感觉到天然药物不再是一个个枯燥、抽象、复杂的化合物，而是实实在在存在于我们生活中，影响着我们的起居饮食、身体健康，从而对本课程产生了亲切感，增强了学习天然药物化学的热情。

开动脑筋，丰富教学手段

在短时间内，深入浅出地讲授给学生。笔者认为在课堂教学时，可综合运用图片、实物演示、现场操作、多媒体、网络等手段，使教学内容立体化，增强课堂的生动性、活泼性和趣味性。如当遇到重要且比较烦琐的问题时，如《天然药物化学》涉及到的很多像提取分离流程、天然化合物的复杂结构、动态的色谱分离过程和化学反应过程等内容，采用传统的板书浪费时间、容易出错、难以讲清，如借助先进的多媒体教学设备，通过文字、图形、图像、声音、动画、影视等各种信息传输，直观而清晰的演示后，学生就非常容易理解，节省时间并且会取得更好的教学效果。此外，还可在课堂上为学生放一些实际生产的录像，因为工厂中的工业生产仪器与实验室的实验仪器在构造和操作方式上往往大相径庭，放录像可以让学生更明确实验室操作和工厂操作有哪些异同，为日后快速熟悉工作岗位奠定良好基础。多种教学手段能够从多方位刺激学生对所学知识的理解和接受，显著提高学生的兴趣性和参与性。

小结

金色的草地教案篇(7)

（赤峰学院 美术学院，内蒙古 赤峰 024000）

摘 要：艺术设计教育蓬勃发展，民族地区的艺术设计教育如何发展成了比较突出的问题。艺术设计教育已经从原有单一的设计技法和造型技能训练学习，转向掌握完整体系的设计思维方法的方向发展。而民间美术是一种原生态的艺术设计，对现代设计教学提供启示。通过调查研究总结出内蒙古民间美术的特点，发掘可以与艺术设计相结合的造型、色彩方面的艺术特点，为艺术设计类类课程资源开发提供前期资源准备。

关键词 ：原发性；求全求满；造型语言；色彩语言

中图分类号：J50-4

文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）05-0233-02

基金项目：本文属于赤峰学院2013年教育教学研究项目“在艺术设计类课程中基于内蒙古民间美术资源的教学研究”（JYXM201316）研究成果

近年来，艺术设计教育蓬勃发展，高校艺术设计教育思想体系也日益完善。而民族地区的艺术设计教育如何发展成了比较突出的问题。有两条路可以走，一条是一味追求与其他地区院校一样的教育模式，另一种是地域化发展，结合本地区的民族民间文化，引入课程资源，开拓教学的多维度视角。本人认为第二条路更为适合民族地区的艺术设计教育。

民间美术的造物思想和多元化的艺术表达方法是艺术设计教学中设计的创造性思维和造型技能的有机土壤。在艺术设计类课程引入蒙古族民间美术资源时，只是单纯的讲解其起源、发展等方面是远远不够的，民间美术资源引入艺术设计各专业教学的核心内容是：民间美术资源的造物思想、方法，换言之，民间美术资源聚集了长久以来中国劳动人民造物设计思维的智慧。

将内蒙古民间美术资源引入课程前需要教师做好充分准备，了解民间美术资源的渊源、分类、特性，并找出规律，筛选出可用的资源。内蒙古自治区横跨中国东西，有丰富的民间美术资源，蒙族有着悠久的历史，不同地域有不同特色的蒙古族民间文化，种类繁多，为课程资源的发掘提供了大量的、有效资源。通过田野调查、书籍查阅、专家咨询、网上搜索等途径，多种途径补充相关资料，并在此基础上根据研究需要对现有的资源进行了梳理，分别从蒙古族日常穿着使用的服装、家具、图案、刺绣、工艺品、剪纸等艺术门类上整理，每类又根据其使用的情况进行了分类。主要从色彩、造型和技法等方面入手，通过分析总结提炼出蒙古族民间美术代表性的可以与艺术设计相结合的艺术特征。

一、艺术创作动机的童真原发性

民间美术的出现就是伴随着人类对美有懵懂意识开始的，它一直伴随着人类的发展，与人的日常生活息息相关，它并不象宫廷艺术和庙堂艺术高高在上，而是一直伴随这广大劳动人们的生产和劳动向前发展着。它并非粗俗简陋，而是极具哲学、美学、人类学、社会学的内涵，是中华民族文化的结晶和凝聚，它自诞生之日起就融合在人们的点滴生活当中。内蒙古民间美术与其它民间艺术具有共同性，都是以（1）生命为主题祈求繁衍与生存，（2）祈祷祝福吉祥的民间吉祥艺术文化内涵，（3）驱灾辟邪是民间吉祥艺术信仰中的另一种文化内涵。这些都是追寻尽善尽美，祈福纳吉的审美思想，这是值得现代艺术设计借鉴和运用的。例如一些剪纸作品中会出现柳枝插在敖包上的表现内容，其表达的就是草原上的牧民祈求多子多福的祝福含义。

二、“求全求满”的艺术表达

蒙古族民间美术的造型语言不只限制于表现对象的外在造型和事物的固有属性。而是以创作设计者的“心”为中心，根据自己的理想意念和意象，用“心象”的感知幻觉去补充看不全的内容，所以这些设计者创造的艺术形象都是随性的，或是秩序美的概括，或是装饰美的平衡，或是简练而抽象，或是大胆奔放而夸张。蒙古族民间美术的表达既有本民族的原始审美趣味，同时也融合了其它周边民族的艺术特点，民间美术的相互传播融合本身就是再创作再发展的活动。相互融合的民间美术创作来说就是不断加入不断删减的过程，无论如何改动,民间美术最终的传统美学的“求全求美”的思想宗旨始终得以保留。

三、蒙古族民间美术的造型语言

蒙古族由于受生活的地理环境的影响，性格都很直爽，并且热爱生活，所以在图案方面具有自己的鲜明的艺术特色。

（一）蒙古族图案的造型语言特点：

蒙古语图案称为“贺乌嘎拉吉”，卷曲类图案叫“乌嘎拉吉”，其他类叫“贺”蒙古族图案的种类分别有：一为自然纹样、二为吉祥纹样。

1.卷曲是蒙古族民间美术中图案造型最重要的特点

蒙古族的抽象型卷曲纹既不是以叶形为主要表达，也不是以花为主要表达，而是以近似盘羊犄角卷曲对称的线条为主，这种图案也叫“乌嘎拉吉”。卷曲多表现的是虚实、重复、对比、多样统一等形式美感。而蒙古族的卷曲纹较少的出现粗细变化，所以显得更加简洁和粗壮，既能折射出曲线的阴柔美又能表现出力量美，充分体现了自然朴拙、粗犷劲美的草原风格。富有节奏的和韵律的卷曲花纹象征着草原上的生生不息、牲畜兴旺，吉祥美好的寓意。草原上的草经过风吹也会呈现出卷曲的造型，预示着草原上水草丰美，这样就可以养育草原上的更多牛羊，也代表着蒙古族人们对美好生活的向往。

2.蒙古族民间美术中图案造型常用的构形方法

“圆满”一直是民间美术的表达思维，所以对称就成了最主要的构形方法。这与中国的阴阳审美意识是相一致的。

（1）对称，对称双数中包含着和、完美的寓意。蒙古图案中对称的莲花花瓣、菊花、山纹、水纹、法轮图案，

（2）重复，蒙古族图案确定基本的单体形态后，构成方法是中心点向四周发射的重复，或者是又四周向中心发射的重复。或者是整个画面的重复构成。

3.几何构成，直线曲线相互转换的艺术表现手法

蒙古族图案中经常会看到回纹以二方连续组成的图案形式，回纹图案多是由短直线构成，以正方形为一个基本单位，组成连续图案。在佛教图案中的盘长图案中，盘长是由直线构成，而盘长的外延连接卷曲线条，直线与曲线自然结合，形成别具特色的图案表现手法。这中艺术表现手法常常会出现。

4.蒙古族民间美术中图案造型的正负形法

蒙古族的图案正负形表现，并不是两个不同的形态的形叠加构成的，而是由两个同样的形态的图形，以图与底的不同形态构成，既有实形空间的正向阳图形美，有可以看到虚型的构成阴形的美。

5.蒙古族民间美术中图案造型的“丰满”的艺术感染力

由于蒙古族图案有吉祥美好的寓意，祈求圆满的意思。所以在一些花卉图案的描绘时，追求“丰满”的造型，每一个造型都是大而饱满，在动物的造型上也是魁梧、舒展，自由。体现了草原人们对生活的热爱之情。

（二）蒙古族生活用品器具的造型语言特点

蒙古族生活用品器具主要包括建筑，家具、金属等器物。蒙古族使用的生活用品器具的造型受到游牧的流动性生活习惯的影响，主要以轻便，便于携带为主，这也让这些物品造型有了蒙古族特有的形态，注重美的时候也不忽略实用性。这也可以为艺术设计各专业带来不一样的营养源泉。

蒙古包的造型除了功能作用外，也体现了圆满的思维观念。包内的布局是以火撑子向包内墙扩散，这种构成也体现了均衡，圆满，无所不包的寓意。包内的物品摆放以西为尊贵，因为蒙古族人认为当太阳升到最高处的时候是在西方。这与蒙古族信奉的藏传佛教以“尚右”的观念不谋而合。

生活使用的器具由于受到蒙古族的穹顶和勒勒车运输的影响，器物的形制相对小，都是低矮型，因材料决定制作工艺，造型多简洁明快。

（三）蒙古族服饰造型语言特点

蒙古族服饰是民间美术中不可缺少的组成部分，一直伴随着蒙古族的发展历史，蒙古族在长期的生活和劳动中不断摸索发展、借鉴兄弟民族的服饰设计的精华完善着自己的服饰的种类，装饰方式方法创造许多华美的服饰。

四、蒙古族民间美术的色彩语言

蒙古族常用的色彩有白色、蓝色、红色、绿色、黄色，造型有云纹、花卉、卷草纹、龙凤、八宝等形式。蓝色是蒙古族认为最崇高的色彩，然后是白色也代表圣洁与高贵。如果是在进行涉及到蒙古族文化设计项目时，就要注重民族习惯来选择使用的色彩，可以很好的体现出民族特色。

蒙古族民间美术的造型艺术和色彩的智慧对于艺术设计学科来说具有很高的学习价值和借鉴意义。教师在授课过程中让学生能够真正理解劳动人民在创造民间美术时的造物思想和其体现出来的民族情感和精神，这样在设计创作过程中的创意思维才能真正打开创新之门，设计出具有创新性并带有时代气息的优秀作品。

参考文献：

〔1〕阿木尔巴图.蒙古族工艺美术[M].呼和浩特：内蒙古科学技术出版社.

〔2〕阿木尔巴图.蒙古族工艺美术史[M].呼和浩特：内蒙古科学技术出版社.

〔3〕阿木尔巴图.蒙古族图案[M].内蒙古大学出版社.