孝心得体会篇(1)

出门也真难，身上又没有钱，找朋友、找工作、后来到了一家运输公司，给人家开车、跑长途、工资一月一千元，够我自己花，还有点节余，一直到我找到我现在的妻子后，我还是没有回家，我们在市里租房子过，后来有了我们的儿子，到了这时我的工资就不够花了，进项和出项不成比例、无奈之下我妻子、买了个三轮车带着孩子、上街卖水果，一天挣那么几十元钱，维持生活，妻子孩子也真难啊！有时还撞上了城管、要扣车子，把水果掀翻一地，我看这生意是难做了，我就辞了工作，我们上市场做生意，搞批发、做的是土豆的生意，那是我们的孩子只有两岁刚出头，无奈之下把孩子送到了幼儿园，在市场做生意是要起早的，孩子小也不是全托，我们和老师说好话，我们早上每天都是不到六点把孩子送到学校，叫开门孩子自己进去的，我孩子从没有哭过，到了星期天孩子不去学，我们早上两点前就要去市场，还要带孩子去，我们什么时间叫孩子起床，他什么时间起，也从没哭过，有时我自己也不知道偷偷的掉过多少泪，我们的孩子太听话了，我心里一直在想，我一定要有钱，不能让孩子受罪。长大以后不要像爸爸这样。后来市场生意也不好做了，我带着孩子回到了老家，我爸妈见我带孩子回来了很亲很亲的，也没有吵我，真是可怜天下父母心啊！

可是我回到了家，又做了些很不好的事情！开了赌场，还有我都不一一再说了，不过我孩子到现在都很听话，也很会说，我让他给我洗脚，他会那样做。在20**年的四月份，我孩子才上二年级，我奶奶病故了。我没有和孩子说；怕影响到他的学习，可到了第三天，他和他妈妈来了，到了家，我孩子自己站在灵前，眼里含着泪水，跪了下来，磕了三个响头。周围的人看了都是在落泪。

还有一次，那是20**年的12月份，我同学的父亲病故了，那次、我有些事，刚好喝酒喝多了，起不了床。那是礼拜天，我孩子在家。我就让他拿了些烧纸和鞭炮去了。他到我同学家老人的灵前站好，鞠了三个躬。这么小的孩子能这样做，好多人都吃了一惊！就问是谁家的孩子，怎么这么懂事，这才知道是我李洪凯的孩子。事后，别人问了我多次，你是怎样教育孩子的，我只是笑了笑，我心里知道这多数都是在我妻子和老师的调教下，才有这样的结果。我妻子人很好，我做了这么多的坏事，只到现在她都能原谅我，我一定要对起这个家，我也要她们好好的学学中华传统文化，弟子规、为祖国做贡献。

我是20**年11月被当选村委会主任的，我是干部了，我要改变自我，从我做起，从那以后我几乎没赌过博，也几乎天天守在工作岗位上。通过这两天的学习我很后悔我以前做的事，我要弥补我的过去，我要让我们村的人都要学学中华传统文化，弟子规、还要让我们村的村民经常学，来感恩我们最大的家祖国、感恩社会、感恩父母亲，让我们的祖国更繁荣、更强大。

同时我也特别感谢张书记、王镇长、能把我带到这样的基地来学习，我非常荣幸、我也衷心的感谢基地的老师和义工们、以及镇政府的各位领导，谢谢，大家。

德孝文化心得体会（二）

“万善德为本，百行孝为先。”孝敬长辈是中华民族的传统美德，是中华民族道德的基石。

父母生儿育女，含辛茹苦，一生操劳。从十月怀胎到养大成人，无不渗透父母的心血和汗水，这其间有“慈母手中线，游子身上衣”的百般呵护和疼爱，有“临行密密缝，意恐迟迟归”的千遍叮咛和牵挂，有“不为己身苦，常怀儿女忧”的万种柔情和眷顾，这深入骨髓，融入血脉的情和爱比海还深、比天更高。

“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，小生灵尚有报恩的义举，更何况我们文明的人类？作为芸芸众生中的我们，当以他们为榜样，用自己的爱心和能力为父母出谋划策、排忧解难。一片关心，一份理解，都会让父母心花怒放、倍感欣慰。你可以为年迈的爷爷背背诗，为苍老的奶奶梳梳头，为辛劳的父亲捶捶背，为疲惫的母亲泡泡脚。一杯热茶，一声问候，一条短信，一份礼物，无不是情的涌动、孝的流露、爱的延续。饮水要思源，知恩当图报，作为沐浴父母无限关爱的儿女，我们该怎样回报呢？

大连王希海24年如一日照顾已是植物人的父亲，只为父亲活着。当年23岁的王希海不仅放弃了出国工作的机会，还放弃了成家的念头，但是他无怨无悔，他的故事感动了他身边的每一个人，也感动了成千上万的中华儿女。一位瘫痪在床20多年的植物人，竟然浑身没有一点褥疮，不但肌肉没有萎缩，还能有80多公斤的体重，当医生在为王希海的父亲检查完身体后情不自禁道：“这在医学护理史上简直是奇迹！”

王希海用自己的实际行动为我们诠释了什么是“孝”、什么是“知恩图报”。鲁迅先生曾说过：“不孝的人是世界上最可恶的人。”孔子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，德之始也。”孝道是中国的传统文化，作为炎黄子孙的我们更要时刻谨记。

德孝文化心得体会（三）

很荣幸，本学期选修了中国孝文化这一门课程。这是一门通过历史展现亲情、展现孝道的一门课程，也通过古今对孝的不同定义给了我们很多感悟，在古人、在史书般的24孝中，我们看到了古人的忠孝，对比之于今天的孝道，我们感慨万千的同时，也被孝的魅力所吸引，联想到我们作为学生自身，感触颇深。

如果说道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社会的道，道德的道。我们理解儒家的孝道一定要从人生之道、人伦之道上来思虑和考量。爱人爱物都要首先从爱父母开始，只有具有这个亲子之爱之后逐步地外推，才能把这个爱是从同胞、兄弟、家人、族群，这个心慢慢来体会，来逐步向外推导。必须有内在的诚心，在外面又有恭敬的礼节，才可以叫做孝。

中国有句古话，“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”。这句话很引人深思。这种亲情让我们的心灵无限感怀。如果没有母亲的羽翼，孩子的生命就难以保全。母与子的联系，实际上是用生死来印证的。人是多么善忘啊。我们感谢在人生路上给自己奉献一箪食，一瓢饮的人，但常常忘了感谢给予了我们生命的人。我们把父母的爱视之当然，不断索取，但心中却不思报恩。在追溯人生意义的时候，我们要问一问自己：到底应当怎样对待给予自己生命的人？我们要不要孝养，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要经常返璞归真。想要偿报父母的养育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么样一生也是难以报答的啊！父母的恩你能报答吗？你想的是，他们不就是生了我吗？但是，生你，对你的爱，怀你的苦楚，对你的养育、对你的担忧，多少的爱和烦忧才能抚养你成人。我们有时候听到或者看到很孝道的一些消息或者事件的时候都会泪流满面，上次我们看到“感动中国”里，一个做儿子的，为了自己的母亲捐出了自己的一个肾。他一直瞒着母亲，因为他告诉母亲以后，母亲一定不让他这样做，而他非要这样做，很令人感动的。

以前我们在讲道家的时候，道家其实是讲天地自然的，都与天地精神往来的这样一些。就是生在这个世界上，是寄存在这个世界上，而死去才是真正的归于大道。但是，儒家不会是这样的想法，虽然儒家也有一颗超脱的心，但是我们人还在这个世界上，我们要想着自己怎样处理人和人的关系，怎样对父母尊敬、孝敬，对长者尊敬，对兄长恭敬，等等方面的关系我们都要处理，我们疾痛惨怛的时候也要喊父母啊，劳苦倦极的时候也会喊天啊，所以说，人活在这个城市和人群之中，人和人之间到底是什么关系呢？道家能够临尸而歌，人死了，他认为是归于大道，鼓盆而歌。但是儒家绝对不这样想。过去父母死了以后儿女要守三年的丧，孔子的学生宰予认为三年时间太长了，三年礼乐都不做，都礼崩乐坏了。孔子那么重视礼乐的一个人，在孝这个问题上他是绝对不让步的他说：“子生三年然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧，予亦有三年之爱于其父母乎？”圣人五情是与凡人相同的，有情有义，有孝有敬。孝为儒家文化起点。如果说道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社会的道，道德的道。我们理解儒家的孝道一定要从人生之道、人伦之道上来思虑和考量。

孝道从心开始。孩子对父母一定要爱。父母不爱自己的子女，他是不会爱天下人的，一个人说他不爱自己的父母，他也一定不会爱天下人的。儒家讲孝道特别讲人情味，他特别讲血缘人情。血缘关系表现出人情味，血缘之爱、亲子之爱这是最自然不过的事情了吧，所以，儒家坚持亲子之爱是最最根本的。爱人爱物都要首先从爱父母开始，只有具有这个亲子之爱之后逐步地外推，才能把这个爱是从同胞、兄弟、家人、族群，这个心慢慢来体会，来逐步向外推导。所以说，“他人有心，予忖度之”就是说他人有的心，我能想得到，体会得到。所以，一个人他能孝顺的话，“他亲吾亲，以及人之亲，长吾之长，以及人之长，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”这是很自然的，最后才能大人君子抚爱万民，养育万物，从这里头引申出来的，所以，不爱父母、不爱老者、尊者，怎么爱兄弟？怎么会爱同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不爱身边的人慢慢生发出来的，冷酷的情感就是从这里产生出来的。所以，若是教小孩，一定要从感恩、从亲情、从孝顺这个地方生发，这是德性和教养的根苗。就像一棵大树一样，从幼苗慢慢才能成为一棵参天大树。

没有亲切的话语、没有思念的感觉，好像是一个累赘一样，把钱寄去就完了，那么这个不能叫做是孝。因为孝它不仅是在于这个形式，最重要还是你的心对你的父母要敬爱。不是饮食的问题，不是金钱的问题，而是你心中割舍不了的亲情、割舍不了的爱。孝敬父母的观念一定是普适性的，没有一种文化是叫你不尊重父母，不怀念父母的，不挂记父母的。所有的文化都是，西方的世界都是这样讲的，没有爱、没有尊重的话，这个人完全不称其为人，这是最基本的东西。感恩心是人类美德。孝是普适性的，我们今天讲孝道与感恩，是因为感恩心是我们行孝道的重要的推动力，内在的力量，为什么强调感恩？因为天是人之始，父母是人之本，人要知道生命与血缘的来源。《诗经》上也说了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”所以，感恩心永远是来激励我们行孝道的。今人为何要尽孝道。我们经常捧读《论语》或者聆听圣人言，尽管从书面上看语言离我们很远，但事实上这些道理却无时无刻地在我们的身边，在我们的内心。中华文化是充满了人情味和人性关怀的文化，孝敬的理念已经渗透进我们中国人日常的生活，无论是物质生活、精神生活，还是行为方式都与其息息相关。不管时代怎么变迁，人类的基本东西是不会变的，中华文化对我们的人生信念也有深刻的影响，也形成了中国人的特质，很多人受这个文化的影响。所以，我希望大家真的能从中得到启发，来重新审视我们的亲情、人情，来重新审视我们的生活道路。

孝心得体会篇(2)

一、针对四种精神，查找自身存在的问题

郭孝义同志所体现的四种精神是中孝仁爱，大德大义；艰苦奋斗、顽强拼搏；亲民爱民、无私奉献；淡泊名利、清正廉洁这四种精神。针对以上四种精神，自己深刻反思，查找工作中存在的问题有以下几点：

1、学习意识还不强。人常说“活到老，学到老”，只有不断学习，不断汲取新的知识，才能使自己跟上时代前进的步伐，才能创造性的开展工作，可是由于自己本身存在一些惰性思想，因此学习意识很不强烈。

2、工作有时存在马虎现象。有时手头业务工作较多时，自己在工作上就会出现一些小的错误，比如说，文件较对不够仔细，或是领导交办的工作由于时间安排不够合理等，导制自己手忙脚乱。

3、只会埋头干，缺乏灵性。工作上不仅要有吃苦耐劳的精神，也需要动脑筋，有灵性，勤钻研，善思考。如果只一味的埋头若干，不一定能收到好的效果，而自己在这方面就存在不足。

二、针对发现的问题，采取措施，加以改进

1、加强学习，为更好的开展工作打基础。在工作之余，要深入学习领会好单位组织大家学习的各种会议精神，方针政策，及时了解掌握工作动向，以便于提高自己的结合素质，创造性的完成领导交办的工作任务。

2、工作上要认真负责，不能大意。由其在较对文件上一定要仔细，因为文件的发出不仅代表个人，更重要的是代表整个民政的形象。所以今后要彻底改掉工作上大意，马虎的现象，要既保质又保量的完成工作任务，让领导放心。

孝心得体会篇(3)

关键词：育孝心；扬孝行；传孝德

在大力倡导家庭美德的今天，“孝心的表达不仅是子女的责任，也是人类的责任”的观念已深入人心，弘扬和培育民族精神也显得尤为重要，孝敬教育也正符合这一时展的需要，它旨在把中华民族“崇孝”的传统美德根植于幼儿的心中，把爱长辈的情感逐步有意识地扩大到爱他人、爱学校、爱社会、爱祖国的崇高境界中，因此孝敬教育也越来越受到幼儿园及教师的重视。但是，当前教师们在组织幼儿开展孝敬教育的过程中，存在着一些亟待解决的问题：

1.内容的选择方面。教师们在选择孝敬教育内容的时候更多地表现在“一厢情愿”上，只是站在教师的角度去思考，而不是以幼儿年龄、心理发展特点为依据、以幼儿的最近发展区为依据、以幼儿的前经验为依据而选择内容，最终导致幼儿对教师组织的孝育活动缺乏积极性和主动性。

2.目标的制订方面。孝敬教育最终的落脚点应该是在孝敬行为上，孝敬行为是孝敬教育最终的目标和结果。但是，教师们制定的孝敬教育目标往往指向不明确、空洞，忽视孝敬情感、孝敬意识、孝敬行为三方面的目标，也没有顾及三者之间的关系是否具有递进性，更没有落实到具体的孝敬行为中，致使孝敬教育缺乏教育价值。

3.形式的组织方面。空洞的说教、严重的知识化倾向是当前孝敬教育普遍存在的问题。教师往往以孝敬知识代替孝敬行为，而忽视孝敬行为的操行，这种教育组织形式的后果就是：幼儿孝敬知识懂得很多，知道规范的孝敬行为、尊重长辈的道理，但缺乏具体的孝敬行为。

综上所述，幼儿园教师无论在孝敬内容的选择、孝敬目标的制订，还是孝敬形式的预设上都存在着较大的问题，需要寻找积极的策略加以解决，以提升教师的孝敬教育行为。那么应采取哪些有效策略呢？

笔者认为，我们应本着“三孝合一”的目标理念，贯彻“寓教育于生活及各项活动之中”“依托家长资源，有效推动家园一体的孝敬教育”的原则，进一步挖掘、深化孝敬教育，努力优化课程资源。通过孝敬教育内容的选择、孝敬教育活动的构建及孝敬教育形式的探索，力促教师孝敬教育行为的提升。本文所提出的“三孝”即指“育孝心、扬孝行、传孝德”，“三孝合一”即指通过育孝心、扬孝行、传孝德的策略，提升教师孝敬教育行为，提高幼儿园的孝敬教育活动的质量，促进幼儿道德素质的养成。

一、育孝心――选编孝敬教育内容

育孝心指选择什么样的内容。充分利用家长、社区、网络资源，挖掘具有孝敬教育意义的素材，如：孝敬故事、孝敬歌曲、孝敬儿歌（童谣）、三字经等，建立孝敬教育内容资料库，为孝敬教育内容的选择提供方便；并利用现有教材中的孝敬教育内容，进一步丰富和充实资料库，为我所用。同时，在选编孝敬教育内容的时候，可以考虑从以下几方面入手：

1.从文化入手

《幼儿园教育指导纲要》明确指出：“适当向幼儿介绍我国各民族和世界其他国家、民族的文化，使其感知人类文化的多样性和差异性，培养理解、尊重、平等的态度。”选择孝敬教育内容，首先从文化入手，这样一方面能保证对幼儿的孝敬教育符合我们的传统文化、传统礼仪；另一方面，我国是一个具有悠久历史文化的国家，在孝敬方面有着深厚的底蕴，只有这样，方能进一步丰富孝敬教育内涵，凸显孝敬教育的价值，教育也才能更持久和深入。例如：故事《子路借米》、孟郊的《游子吟》，这些经典之作无不道出父母对孩子无私的爱以及孩子对父母的感激和尊敬。

2.从兴趣入手

教育活动是呈动态发展变化趋势的，充满了无法预知的衍生性和创造性，而幼儿的兴趣正是这些活动的前提和基础，也是活动的驱动力和出发点。陶行知先生认为“孩子有了兴味，就肯用全部精神去做事。学与乐不可分。”所以，孝敬教育的内容只有从幼儿感兴趣的事物出发，让幼儿获得亲身体验的机会，才能被幼儿所理解、所接纳。如教学《在妈妈肚子里》，每个孩子对自己的出生都很好奇，这个活动就是让幼儿了解出生的秘密，知道妈妈的辛苦，从而自然流露爱妈妈的情感。

3.从经验入手

作为一个主动的学习者，幼儿是在与周围环境相互作用的过程中获得经验的，幼儿孝育的学习也同样离不开他们的经验。由此，孝敬教育内容的设置和编选要考虑到以幼儿的经验为基点，符合幼儿的最近发展区，所设定的孝敬活动内容应贴近他们的生活经验范围，符合他们的认知水平，带有一定的启发性，唤起他们的表达欲望，进而才能获得可能的发展。这也符合《纲要》的要求：“教育的内容和形式必须贴近儿童的生活，反映儿童的需要，让他们从自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用他们的方式研究社会。”

如中班社会活动《禁烟大行动》，围绕幼儿调查家里人的吸烟情况、吸烟危害等而展开，最后得出戒烟的多种方法，把关爱家人的情感自然而然地流露出来。活动前，因为幼儿有感受家人吸烟的经历，从而使调查更丰富，幼儿参与活动的积极性也就更高了。

4.从教材入手

现有教材为孝敬教育活动内容的设置、编排提供了多种可能，但教育活动是一个“活”的过程，是由不同的对象在不同的时空条件和不同的情景下生成的动态的活动，有很多的差异性和不确定性。所以教师们要认真分析现有教材，以幼儿孝敬发展及年龄、心理特点为依据，选编合适的孝育内容，为我所用。例如：小班建构教材中的《亲亲热热一家人》这个主题活动，具有很好的孝敬教育价值，但如果插入美术活动《爸爸的领带》、社会活动《爸爸妈妈的礼物》，那么，这个主题的内容可能就会更丰满。

二、扬孝行――构建孝敬教育活动

扬孝行指设计什么样的孝育活动。幼儿园的孝敬教育活动可以由孝敬主题周及孝敬日组成。孝敬主题周具体包括：主题说明（活动背景、知识链接），活动安排、设计，环境创设（师幼共同参与环境布置），家园互动，区域活动等。孝敬日的时间由各年龄段参照一年的所有节日，然后选取、确定有教育价值的节日为孝敬日，活动是以教师预设为主，活动过程以幼儿体验为先导，教师、家长协助为辅的形式。在开展这些活动的时候，教师们需要把握好以下两个维度：

1.社会关系的维度

社会性关系对幼儿孝敬情感、意识、行为的形成有着重要的影响。因为社会性关系是幼儿在社会化的过程中逐渐形成的一种比较稳定的品质，是幼儿萌发孝敬情感的基础所在，这种稳定的行为和态度直接影响幼儿实际的孝敬行为，并使幼儿的孝敬行为在社会关系的影响下，逐步稳定化、扩大化和内化，进而进一步促进其社会性关系的发展与巩固。可见，社会性关系既是幼儿孝敬行为的基础，又与孝敬行为相互影响、相互强化，从而促进幼儿道德素质的形成。这种社会关系主要包括幼儿与他人的关系以及幼儿与社会的关系。

2.心理结构的维度

在孝敬教育中主要指孝敬情感、孝敬意识及孝敬行为，虽然这三者的关系是相互独立的，但却是相互支撑、密不可分的，且具有递进性。

三、传孝德――探索孝敬教育形式

传孝德指探索什么样的形式。孝敬教育活动设计中，教育将以怎样的形式而展开，是孝敬教育活动设计中重要的一个环节。依据幼儿道德品质的基本特点和发展规律，孝敬教育的教育形式主要是体验式学习的形式。它与传统的学习方式相比，更注重幼儿的亲身体验与实践，引导幼儿从体验中感悟、从实践中学习，也更追求学习过程的意义，提高孝敬教育的教育质量。主要包括以下几种形式：

1.行为体验式

它是植根于幼儿本体发展与自主需要的教育，通过具体的日常的教育活动、自然情景，使幼儿在体验活动中得到满足的同时，又因势利导地推进幼儿体验水平的发展。这种形式主要适用于孝敬日活动和一些以幼儿体验为主的活动。如《关爱残疾人》活动中请孩子们戴上眼罩，体验盲人的艰难，这就是行为的体验。

2.情景模拟式

这是指以案例或情景为载体引导幼儿自主探究性学习。教师事先根据本年龄段幼儿的孝敬教育要求，选择典型案例，通过情景模拟表演，再现回顾，引导幼儿们进行问题分析、原因探究，最后达到提升的目的。比如教学《爸爸妈妈的礼物》中，教师创设一定的情景，让幼儿把爸爸妈妈最喜欢的礼物送给他们，从而达到教育的目的。

3.角色扮演式

它是有别于行为体验的一种形式，是以幼儿扮演成人的活动而开展的。它包括提出问题确定角色布置场景明确观察者任务进行表演分析评论提升概括这几个步骤。通过角色扮演，让幼儿懂得一些道理，体会一些情感，模仿一些行为，进一步深化孝敬教育的内容。如《给兔奶奶送礼物》中幼儿扮演小兔子，带着礼物去看望生病的兔奶奶，从而掌握、理解如何关爱长辈的孝敬行为。

雨果曾说：“人世间没有爱，太阳也会死。”一个“孝”字更诠释了人间最温馨的话题。孝敬教育作为幼儿园日常教育教学中重要的一项内容，它有别于其他的教育教学，因为它的特殊性，也对教师提出了更高的要求和挑战。因此，只有抓住一切孝敬教育的契机，用敏锐的眼光、真实的心态，捕捉、获取教育信息，选择适合的内容，设计合理的活动，采用积极的教育教学形式，尽可能为幼儿提供发挥、展现和锻炼的机会。只有这样孝敬教育才能呈现出新的特色，焕发出新的活力和别样的魅力。

参考文献：

［1］教育部基础教育司.《幼儿园教育指导纲要（试行）》解读.江苏教育出版社，2002.

孝心得体会篇(4)

1.《孝经》论孝的地位和作用。《孝经》在《开宗明义》和《三才》两章里两次强调了孝的地位：夫孝，德之本也，教之所由生也。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。认为孝是天地之间的自然法则，是人的天性，是人所有德行的根本，是一切政治教化的源头，所有的社会秩序都应该建立在孝道的基础之上，意即孝具有至高无上的地位。《孝经》指出孝可以用来治理天下，教化百姓，可以让社会秩序和谐，让百姓各司其职，忠于职守。先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨(《开宗明义》)。 君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。(《广扬名》)

除此之外，《孝经》认为孝还可以通鬼神，畅顺于整个宇宙，无所不能，无所不通。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。(《感应》)《孝经》关于孝的地位和作用的论断有一定的合理性，无论是在中国古代还是在中国现代，孝被中华民族公认为是最重要的伦理道德之一，诸多的中华美德都建立在孝的基础上，对养之育之的父母都不孝，还能指望其人有什么其他的美德?不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。(《圣治》)不遵孝道却有其他的美德，显然不合逻辑常规。当然，把孝看成是宇宙间无所不能、无所不通的利器，显然有夸大的嫌疑。

2.《孝经》论孝的内涵。

(1)顾惜身体，珍爱身名。珍惜自己的身体，爱惜自己的名声，不让自己的身体、名声受到戕害。《孝经》认为，这是最基本的孝道。

《孝经》认为子女应该好好保全父母给予的身体，强身健体，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也(《开宗明义》)。子女无论成年与否，一旦晓知人事，便应该懂得珍惜自己的身体，爱惜自己的名声，这是一种自我珍爱，也是对父母抚育之恩的一种回报。做子女的如果因为不当行为让自己的身体罹患疾病或身受戕害，让自己的名声受损，必然导致父母担忧或遭受侮辱，这都是不孝行为。修身慎行，恐辱先也。(《感应》)《孝经》还要求子孙后代要好好修身养性，谨言慎行，用自己的一言一行去维护父母祖先的声誉，不给父母祖先抹黑。顾惜自己，远离伤害，珍爱己之名声，维护父母祖先声誉，这是最基本的孝道。

(2)事亲。《孝经》认为：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。(《纪孝行》)这里要求子女对父母不仅要有物质赡养，还要有精神赡养。事亲具体包含养亲、敬亲、乐亲等三个方面。养亲属于物质赡养范畴，是指做子女的要物尽其用，竭尽全力地去赡养父母，让父母的生活得到保障。敬亲、乐亲属于精神赡养范畴，是指做子女的对父母要发自内心地爱、敬，要经常让父母在精神方面得到慰藉。事亲注重对父母身心两方面的赡养，物质和精神赡养都做好了才是孝道。

(3)慎终追远。《孝经》认为，真正的孝道不仅包括对父母的悉心侍奉，父母身后，也应该哀痛居丧，肃穆致祭，只有居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲(《纪孝行》)。对于去世了的父母和先祖，应该卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之(《孝经》)。《孝经》引《大雅》曰无念尔祖，聿修厥德(《开宗明义》)。意指没有先祖，就没有父母，没有父母，就没有子女。先祖者，类之本也，无先祖，恶出?(《易》)今天看来，这种孝道思想对当今社会有着非常现实的指导意义。华夏族是黄河流域最早居民，黄帝和炎帝是华夏族的祖先，因此，每个中华儿女要懂得追本溯源，追念炎黄先祖，牢记自己是华夏子孙，肩负民族传承重任，热爱自己的祖国，热爱自己的民族，这是每个华夏儿女的孝道。

二、对《孝经》论孝的几种曲解

《孝经》在传承的过程中，常常会出现一些负面的看法，因此就有人认为《孝经》里的有些说法或有违人性，或有违常道。

1.五等之孝。《孝经》分天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五章，分别论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等人的孝道标准，后世称之为五等之孝。有很多人认为，五等之孝的实质是阶级的划分，是对封建君主集权制度的肯定，是封建伦理与皇权政治的结合，在孝道的背后蕴藏了深刻的政治目的和阶级意识。

《孝经》产生于封建时期，其时阶级意识深厚，皇权政治存在，作为这个时期的产物，不可避免地带有这个时代的烙印。《孝经》提出五等之孝应该是基于当时的现实，试图确立社会关系中不同群体有关孝道的行为规范，强调孝的普遍性原则。故自天子至于庶人，孝无终始。(《庶人》)到了社会主义社会，即使阶级和皇权政治消失，社会不同群体孝道的体现形式也不尽相同。幼儿好好吃饭，强健身体，养成良好的生活习惯便是尽孝;学生时代好好学习，身体健康，道德优良，成绩优异，体贴敬爱父母便是尽孝;成年以后努力工作成就事业，遵循良好的道德，悉心照顾父母，做一个好子女，好公民便是尽孝。再者，不同职业的群体，尽孝形式也不尽相同，在这里不一一赘述。所以，五等之孝的实质应该是在强调孝道的普遍性，即任何人都有能力履行孝道。

2.愚孝。《孝经》中有谏诤章，是孔子和曾子关于子从父的问答。曾子问：做儿子的一味顺从父亲，是真正的孝道吗?孔子答曰：父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!(《谏诤》)《孝经》明确指出，子女盲从父母不是真正的孝道。父母如果有了过错，子女应该用一定的方式进行谏诤。《礼记祭义》说：父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。这种爱，这种敬是有一定前提的。真正的儒家从来不曾强调父要子亡，子不得不亡，孝是子女对父母百依百顺，这些不正确的孝道观是由封建统治者的长期利用和某些人的曲解而形成的。至于《二十四孝》中的郭巨埋儿更是《孝经》之后对孝道的恶意曲解。在一定意义上，孝德是中华传统道德规范中最重要的组成部分，是构建中华民族传统的精髓所在。

三、《孝经》与构建社会主义和谐社会

《孝经》关于孝道的阐述基本上构成了后世传统孝文化的内涵。千百年来，孝文化一直是中华文明的核心之一。自孝道形成以来，中国古代历代统治者都认识到了孝道的价值，为建立良好的社会规范，实现对人民的有效统治，统治者们实行以孝治天下，对《孝经》进行了各种各样的诠释和宣扬以促进孝道规范建设，使得孝道逐渐成为中华文明伦理道德的基石孝乃百行之首。千百年来，孝道的确有效地促进了中华民族社会秩序的和谐发展。今天，如果去除《孝经》中的糟粕，取其精华，《孝经》对构建社会主义和谐社会有着非常重要的价值。

1.《孝经》与社会主义社会秩序。《孝经》所体现出来的孝的社会性决定了孝道是社会的行为规范，是社会法律秩序和道德秩序的要求。孝道对社会主义社会的秩序有着积极的作用。《孝经》要求人民遵循孝道，爱惜自己的身体，顾念自己的名声。今天，如果每个社会公民都能够遵循孝道爱惜自己的身体，顾念自己的名声，遵纪守法，恪守社会主义公德，那么社会主义的社会秩序一定会和谐。

《孝经》要求子女不仅要在物质上物尽其用赡养父母，而且要在精神上愉悦父母，不仅要求子女对父母的外在物质行为，而且要求子女对父母的内在精神行为，符合社会主义的赡养法规。实际上，这种孝道要求是对家庭从内到外的约束，有利于形成良好的家庭秩序，进而形成良好的社会秩序。《孝经》要求为民勤而为官者忠廉职守，心系天下。这些孝道思想包含了一定的法律和道德的约束。在社会主义社会，如果每个公民都能够恪守职事，民勤勉而为官者廉明，那么社会秩序一定会和谐，社会文明一定会昌达。

弘扬《孝经》里的这些积极思想有利于构建社会主义社会良好的人际关系，有利于社会主义社会的法治建设，有利于社会主义社会的道德建设乃至精神文明建设。这些都是社会主义良好社会秩序、和谐社会形成的关键要素。

2.《孝经》与社会主义爱国主义教育。慎终追远，追念先祖，是《孝经》对孝道的要求之一。孝道规定的这些内容在今天可以体现为铭记民族的传承，了解民族历史，这有利于树立民族自尊心与自信心，增强爱国情感。孝道要求忠君爱国，在今天可以理解为忠于国事，以国事为己任，宣传这种思想，有利于增强国民的国家责任感和使命感。以上这些都是我国爱国主义教育的核心内容。弘扬《孝经》里的这些思想有利于促进社会主义爱国主义教育建设，增强国家和民族的向心力。3.《孝经》与社会主义社会的激励机制。扬名声，显父母，光于前，裕于后。《孝经》认为因为自己良好的名声，让父母拥有盛名显于当世，传于后世，这是最大的孝道。

成就自我良好名声的唯一途径就是努力学习生活技能，修身养性，学习和遵守良好的社会道德规范，在家孝敬父母，友爱兄弟姐妹齐家，到社会上用齐家的方式来对待工作，对待上级，对待同事，对工作忠，对上级顺，对同事友爱，再加上个人拥有的良好做事能力，积极的工作态度，是以形成于内，而名立于后世矣。通过对集体、社会、国家做出贡献而得名，为父母争光，引导后世效仿学习。这种孝道思想不是封建糟粕，它是激励人们成就自我的途径，是中国社会激励人们立身的一种良好伦理。这是社会主义社会激励机制的重要内容。

孝心得体会篇(5)

关键词：孝道思想 高职大学生 思想政治教育 《论语》 传统文化

1 他山之石：关于《论语》中的孝道思想

“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”区区二十字却道出了孝道的精髓，即：一养，即赡养父母。二敬，即敬爱父母。三安，即不给父母带去烦恼。四终生孝敬。

1.1 春秋时管仲提到：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，可以看到没有基本生活的满足就无从谈及孝道了，故而尽孝道首先要能够做到物质上赡养父母。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”[1]意思就是说：子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。遇到有事，子女去操劳；有好吃好喝的，让父母享用，仅这样就可以认为是孝了吗？从孔子的疑问中就可以知道，孔子认为仅仅有这些是不够的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢？《论语》中对这个问题又做了进一步的阐释，即“敬”。

1.2 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”[1]意思就是说：现在称作的孝，是仅仅能供养父母就行了。然而就是狗、马也能得到人的饲养；如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母和饲养狗马有什么区别呢？在此，孔子认为仅仅供养父母还是不行的，除此之外，还应该对父母怀有一片孝敬之情。也就是要注意养父母之心，从内心深处敬爱父母，让父母生活的心情舒畅。里仁篇第十八讲到，子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”[1]意思就是如果发现他们有不对的地方，应该婉转地规劝，如果父母没有听从的意思，仍然应当恭敬的侍奉，不要冒犯他们，尽管内心忧虑，对父母却不怨恨。

1.3 除了“养亲”、“敬亲”，孔子认为要做到真正的孝，还要注意“安亲”，要做到弗辱。[1]也是孔子提及的安亲的重要内容。

1.4 里仁篇第二十讲到，子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”[1]意思就是说：父亲在世时，因为儿子不能享有独立行动的权力，所以只观察他的志向，父亲去世之后就要看他的行为，如果他能长时间地遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话，就可以称他是孝子了。孔子总结性的指出：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” “三”是虚指，指很长的时间，甚至是一生，所以笔者觉得这是孔子所认为的敬父母的最高标准了，同时也是终身孝敬的难能可贵之处。

2 玉石之契：《论语》中的孝道思想与学生思想政治教育之关联

2.1 孝道教育是思想政治教育之根本。百善孝为先，遵守孝道、践行孝道是一个人格完善的重要环节，没有健全完善的人格，就无从谈及爱人与爱国，而思想政治教育的根本目的就是要促进人与社会的全面发展，为国家的发展培养合格的人才服务，因而孝道教育在当前的思想政治教育中当为根本。

2.1.1 孝道是人道德素质的逻辑起点。在中国古代社会，孝被看作是德之本，教之所由生，这是有一定道理的。孝道确实是一切道德的根本和起点。孔子认为，为人子女孝顺父母，是天经地义、身体力行的法则。由此可以看出，孔子已经注意到了孝道教育的重要性，他认为，要把学生培养成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是进行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。[2]一切善行和精神建设都出于对别人的关系与爱护，作为子女最先接触的思想就是父母的爱，从父母身上获得母爱或父爱，而今再融发出子女对于父母的以及其他人的爱。如果没有对于父母的基本孝道，其也不可能对他人具有怜爱之心。孝是人之道德之基，也是精神文化境界之渊源，当今许多的教育学家对于孝道进行了精神层次分析，明确进行孝道教育是进行爱国教育的第一步。

2.1.2 孝道是人际关系的价值基础，是社会和睦的精神支撑。在我国传统社会文化建设中，人际关系遵循血缘以及宗法原则而进行，人们的精神文化建设遵循一个“孝”，孝道是我国传统文化建立的基本，儒家思想所追求的文化精髓就是要将血缘之爱推及他人，以对于父母之爱的善行对待他人，那么一定会形成一个充满相互爱护的文化氛围，人们之间的关系也将和蔼相处。因此当今社会的人际关系要借鉴与吸取儒家思想，建立一个充满爱心的社会，人们相互之间充满着爱心与关爱，对待老人要像对待自己的父母，对待儿童要像对待自己的孩子，多为社会尽一点责任，因此要以孝道为思想精髓，正确处理人际关系，促进精神文化建设，形成良好的社会氛围。

2.2 孝道教育是思想政治教育阵地的软肋。当前，学生群体的孝道缺失现象，已经是一个不争的事实，可以说这与传统思想政治教育不重视对孝道思想的教育不无关系。

2.2.1 学校孝道教育的重视不足。学校是学生的第二教育场所，学校对于学生的道德素质建设具有重要的作用，因此学校对学生道德培养具有重要的作用。传统思想政治教育过分强调学生政治理想层面与专业文化的学习的教育，而对传统文化的重视明显不足。首先，有些学校虽然也开设思想道德修养课，也曾讲到孝道，但教育形式古板生硬，学生对所讲孝道内容并不能很好的领会掌握；其次，除了略微提到孝道的相关知识，思想道德课更多的是向学生教授集体主义、爱国主义、无私奉献等高层次的道德要求，却忽视了对父母尽孝的基本的道德教育；第三，学校的道德教育体系并不是非常规范，关于孝道教育的内容与形式也没有从制度层面进行规范，这就使得学生的道德修养略显不足甚至是缺失。

2.2.2 学校孝道教育的知行脱节。学校在进行孝道教育时过重于理论环节的教育而忽视孝道实践，重点考察学生的孝道理论，而不重视对于学生实践孝道的引导，不能充分的发挥学生的实践主体作用，这是目前孝道教育普遍存在的问题。随着社会的发展、人们文化知识水平的提高，当代人对“照顾父母”、“尊敬父母”和“体贴父母和令他们开心”有着很大的认同性，但是不可忽视的是我们在身体力行方面却不能让人满意。道德教育由于考察评价存在灵活性，因此学校在开展孝道教育时也只是教育学生如何进行孝道以及孝道的意义等，而对于孝道的具体实现形式以及孝道实践效果忽视评价，同时学校对于孝道教育的形式也过于死板，缺乏创新性的内容，学生在利用孝道知识时他们采取的方式也过于死板，造成学生对于孝道的实质没有深刻的领会，容易误导学生，因此目前大部分学生都知道要对父母孝顺，但是却认为孝顺要在父母老了之后才能进行，因此目前学校开展孝道教育模式会导致学生孝道认知和孝道践行的脱节。

3 攻玉之用：《论语》中的孝道思想对高职大学生思想政治教育之启示

内容是孝道教育的核心和灵魂，以《论语》中的孝道思想为鉴，我们要不断丰富完善孝道教育的内容体系，加强学生的思想政治教育工作成效。笔者认为，孝道教育的内容主要应包括以下几个方面：

3.1 能养：养父母之身。所谓能养，就是教育学生尽孝道首先就是要对父母进行物质赡养，让父母吃饱穿暖，保持身体健康，这是尽孝最起码的要求。首先，学生应当明白要做到善事父母，尽孝道，首先就要做到能够养亲。父母老了以后，他们的劳动能力就会降低，他们就没有自食其力的能力了，同时加上疾病的困扰，此时需要子女要进行赡养义务，以孝心尽父母养育之恩。其次要对学生进行养亲的方式教育。一般说来，对父母的物质赡养应包括经济资助和生活照顾。但由于学生在经济上还没有独立，还没有能力对父母进行经济资助，因此学生所能做的就是在生活上应尽量照顾父母，帮助父母做些力所能及的事情，父母生病的时候应随侍在侧等，这些都能体现出子女的孝道。

3.2 尊亲：养父母之心。所谓尊亲，就是教育学生除了养父母之身，还要注意从内心深处敬爱父母，让父母生活得心情舒畅，这是尽孝更高一层次的要求。首先，应使学生了解孝道中“敬”的重要意义：《论语》为政篇第七讲到，“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”[1]孔子在这里突出了一个“敬”字，要求子女对父母尽孝心，应该和颜悦色、真诚坦荡，尽孝道不仅是物质上的赡养，更是一种精神沟通和心灵抚慰，做到这一点最重要也最困难。《孝经》中也说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”这说明孝的最高境界应是尊敬父母，给予情感上的关照，而养只是最基本的要求。随着社会的发展，物质生活极大丰富，“养”已经不是我们面临的紧迫问题了，随着空巢现象这一问题的日益凸显，老年人的精神诉求已经是摆在我们面前的一个重要话题。尤其是对尚未经济独立的学生来说，精神上尽孝道是他们的主要形式，因此更要把握从精神上孝敬父母的重要性。其次，教授了学生尊亲的重要性之后，还要注意教授如何来践行尊亲，要做到尊亲，就是要尊重父母，关心其精神文化生活的需要，了解他们的心理、情感和需求，尊重他们的经验、意见、建议和决定，给予父母充分的爱和情感支持，使老人在精神生活层面上能够体会到子女的一片孝心。

3.3 感恩：孝道的灵魂。子女对父母的孝道在很大程度上是源于子女对父母养育之恩的回报，从这一点上来说，对学生进行感恩教育是进行孝道教育的情感基础。因此要从子女和父母的情感联系入手，培养学生的感恩意识，进而培养起学生的孝道。此外，我们不仅因父母、妻子、儿女给我以关怀、爱护、帮助、照顾、支持、提携而感恩，还要对邻里、亲戚、朋友和社会中的人表示感恩，更要感谢社会给我们的一切。“滴水之恩，当以涌泉相报”，应当成为个人的基本价值观之一。

3.4 践行：孝心成孝行。看孩子孝顺与否标准很多，不一定认为孝顺的孩子就会给父母磕头，也不能认为给父母磕头的孩子就是孝顺的。孩子们的孝顺不能够用硬性的要求来要求和管理，我们需要做的是能够走进孩子的内心，促使孩子们认为孝顺是应该的一种很自然的习性，是人们亲情的顺理成章的表现。孝道不应流于一种形式，更不应该把某些陈旧的教育方法和方式强加在青年人身上。孝心只有真正变成一种行动，让孝心变成孝行，才是孝道的真谛。如何能够打动学生呢？这就要求我们采取生动活泼、形象感人的方式，对学生进行教育。在孝道教育过程中要建立针对性的教育模式，对于不同的教育对象其采取的形式、活动内容要有所区别。总之关于孝道的践行，要避免形式化，也不可搞“形象工程”，要做到求真务实，在学校里可以以各种形式广泛开展，此外还要注意与学生的日常生活实际相联系，走出学校的小圈子，在各种社区、公众场所开展有组织的志愿者服务活动，进而为整个社会孝道体系的建立做出努力，孝道教育要从小事入手、正视对于学生的孝道意识培养和孝道行为习惯的锤炼。

参考文献：

[1]文选德.论语诠释[M].长沙：湖南人民出版社，2005：70，69，162，

163，164，69.

孝心得体会篇(6)

关键词：孝道教育；幼儿；教学方法

百善孝为先。孝是中华民族的传统美德，是做人最起码的准则。孝文化是我国古往今来永恒的经典教育。一般来说，一个懂得尽孝的人都是拥有高尚道德情操的人。心理学研究表明，塑造良好道德品质的关键时期是幼儿期。因此，孝道教育应该从幼儿阶段就开始抓起。良好的孝道教育可以促进幼儿从小就对父母、对家庭怀有感激之情、感恩之心，还可以培养其亲社会的行为。

然而现在的孩子，平时衣来伸手、饭来张口、娇生惯养，父母都把最好的给孩子，可是孩子们还是不知足、不领情，甚至为达不到要求感到委屈，根本不考虑家庭的经济承受能力和父母的辛苦。父母平时对孩子照顾得无微不至，孩子稍有点头疼脑热，就心急火燎地求医问药。而自己病了，孩子竟想不到给父母倒上一杯水，实在令人心寒。他们体会不到父母的爱，自然也不会将心比心，关心体贴父母。

出现这种现象，也不能全怪孩子，做父母的也有责任，那就是要从小对孩子进行孝道教育。而幼儿园受社会教育环境的影响，只注重幼儿智力的开发与培养，忽视伦理教育和家庭德育。同时国家计划生育政策导致家庭结构呈现三代人的“一二四”金字塔形，孩子处于金字塔的最顶端，几代长辈众星捧月，享受着“王子”“公主”般的服侍和呵护。在这种“博大无私”的爱中，淡漠了幼儿的回报意识，堵塞了幼儿的回报渠道，从而使他们养成心安理得地享受爱，而不懂回报爱。

雨果曾说：“人世间没有爱，太阳也会死。”作为幼教工作者，我们不仅要引导他们正确地接受爱，更要在孩子幼小的心田种撒播爱和孝的种子，引导他们以恰当的方式回报爱。我通过以下几种方式来培养幼儿的孝道：

一、借助交谈引导幼儿懂得孝

我首先创设“接受爱，回报爱”的情境，通过提问、讨论、引导、交谈，让孩子懂得孝敬关爱父母，不仅仅只停留在物质上，还要从精神上关心父母。比如情境课“给爸爸洗袜子”和“给妈妈吃点心”等，让幼儿在生动真实的氛围中，慢慢融化对“孝”字的理解，尝试着去爱、去孝。为了巩固理解并把孝落实在行动上，我给小朋友布置了一个作业：每人做一件表达孝心的事，第二天把自己的“孝心故事”讲给老师和小朋友听，以达到进一步强化孩子“孝的意识”。

二、开展形式多样的孝道教育活动

根据幼儿好奇、好动、好模仿的心理特点，开展形式多样的孝道教育活动。例如：经典孝道文学作品诵读大赛、孝道主题活动、工艺孝道行动等，幼儿园可以组织幼儿到养老院或社区里搞敬老活动等，通过这些孝道教育活动，让幼儿体味爱与被爱的情感体验，增强实践孝道的主动性和积极性。

三、引导幼儿以父母为榜样孝敬长辈

电视上有一则孝道的公益广告：一位年轻的妈妈亲自打水给老母亲洗脚，她的儿子也学着妈妈的样子端了半盆水请妈妈洗脚。广告词温馨提醒：上行下效。父母是幼儿孝道的启蒙老师。父母要从自己做起，孝敬父母，给孩子树立一个正面的孝道形象。孩子会在潜移默化中，从观察到模仿实践孝道，逐步培养孝敬父母的品德。家庭可以配合幼儿园“给父母洗脚”的孝道教育活动，爸爸妈妈给爷爷奶奶洗脚，孩子给爸爸妈妈洗脚，在给父母洗脚的过程中感受父爱的伟大、母爱的伟大。

四、播放孝道故事和视频教育幼儿

陈红的一首《常回家看看》打动了无数老人的心，打动了无数子女的心，可以给幼儿播放，并教会幼儿唱。幼儿园也可以组织幼儿观看关于孝道的动画片，如，《二十四孝的故事》等。在观看结束后，可组织幼儿谈观后感，通过古今的孝文化浸润，增强幼儿和父母的感情。

五、利用传统节假日传承孝道

我国的许多传统节日，都包含着孝道的内容。我经常在传统节日来临之前，给幼儿讲解节日的来历、风俗等，并在班里分角色演情景剧，表达对父母的孝，这样他们就会在节日按部就班地回报给父母。比如：在父母的生日，表示祝贺并送生日礼物；在母亲节、父亲节，主动帮助父母做家务；在中秋节，与父母一道回家探亲、送月饼等等。

六、通过布置孝道家庭作业让幼儿行孝道

孝心得体会篇(7)

[关键词]山歌；孝道；养成教育

[中图分类号] G41 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2017）09-0084-02

我校申请参加了中国教育学会“十一五”重点（A类）课题《诵读经典诗文 提高人文素养和语文素素养》的深层次研究――《用山歌唱孝经的方式，对学生进行养成教育的研究》。我们依托我校是“山歌、彩{非物质文化遗产”传承基地的优势，以山歌为载体，对学生进行孝道教育，促进学生良好品质和习惯的养成。下面就此谈谈我们的一些看法、做法和点滴体会。

一、歌唱孝道，意义深远

1.孝道教育，势在必行

“孝”是民族伦理道德的精华，在《论语》和《孝经》等书中都记载了这方面的大量言论。“孝”一直是炎黄子孙尊崇笃行的美德，被视为为人处事品格的具体体现，是不可缺少的立身之本。《孝经》中记载：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“夫孝，德之本也。”孔子认为，孝顺父母，是天经地义的事。孝行，是德行的根本。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”对于今天来说，倡导孝道文化具有深远的社会意义和重要的现实意义。

如今的青少年对于中国传统道德知之甚少，出现了许多人格上的偏差，普遍存在着以我为中心的倾向，对家庭长辈和社会给予的爱认为是理所当然的，而由此衍生的是不懂得什么是感恩，对弱势群体更是漠不关心。 “传统孝道教育的缺失是孩子产生种种偏差心理的源头”，不少专家做出了这样的总结。社会和家长都呼唤孝道的回归，而学校教育一直以来却缺少系统的孝道教育。将孝道教育纳入中小学生思想道德规范，有其时代的必要性和现实的紧迫性。我们选择用山歌唱孝经的方式对学生进行养成教育，其目的也正基于此。

2.山歌传唱，生动活泼

宜州是歌仙刘三姐的故乡，刘三姐的山歌在全国乃至全世界都产生了深远的影响。人们用山歌传递感情，开展社交活动，凡婚丧喜事、谈情说爱、结交朋友、农事活动都唱山歌。山歌歌词多是方语言，概括凝练又新鲜活泼，生动优美、委婉秀丽又富有形象，纯朴感人又含蓄缠绵。山歌的音调富有江南特色，朴素简练，清新流畅，易记易唱。我校是自治区级“山歌、彩调非物质文化遗产”传承基地。通过开展一系列行之有效的传承活动，近年来宜州市唱山歌蔚然成风，山歌已成为当地广大干部群众交流思想、传播文化、联络感情、增进友谊的桥梁和纽带。我们因地制宜，把孝经编成山歌，用山歌传唱孝经，宣扬孝道，对学生进行养成教育，培养学生的孝道，让学生在唱山歌的同时，懂得孝敬父母、尊敬长辈、关爱他人、回报社会，从而提高学生的人文素养与语文素养。这既是学校课题研究的开展，又是我校进行思想品德教育的重要途径，是学校德育工作的重要一环。我们以电影《刘三姐》中耳熟能详的曲调为基础，结合当地十多种优美的山歌调子，自编孝道山歌。我们请市文化馆专业老师、当地山歌王及我校音乐教师等教授富有地方色彩的山歌曲调，进行创编山歌的培训，鼓励全体老师、中高年级学生及家长等参与到编创、传唱山歌的行列。通过传唱山歌，学生耳濡目染，潜移默化，起到润物细无声的教育效果。 “孝经用来编山歌，一人唱来万人和；传统文明添异彩，和谐风气遍全国。”“孝经山歌好教材，古为今用新境界；千人万人同声唱，文明新花遍地开。”这一教育形式，得到老师、家长和学生们的喜爱和赞赏。

二、解读孝经，独辟蹊径

我们对学生进行孝道教育，指导学生对《孝经》进行通读，引导学生从十个方面对《孝经》的孝道思想进行一一解读，从十个方面引导学生进行“孝”的诠释，引导教师、家长、学生创编孝道山歌。如“孝养”。“孝养，孝而养之，如鸦反哺，以报德之心还养育之恩。”《孝经》中就要求子女对父母做到“生则养”“生事之以礼”，要保证父母的物质生活条件，使他们的晚年生活衣食无忧。孟子认为，孝养是孝道的基础，孝教是提升人们对孝道的认识和实现孝道的主要途径。我们有编创的山歌这样唱道：“树高万丈不理根，葫芦结果不忘藤；人生在世莫忘本，莫忘父母养育恩。” “华夏文明几千年，传统美德代代传；赡养老人尽义务，父慈子孝儿孙贤。”再如“孝廉”。“孝廉，明孝知廉，如通江河，互为相助。”孝即尊祖齐家；廉即耀祖立名。其义大同小异，故孝者易廉。孝，指孝顺父母；廉，即廉洁、清白。古人讲“不受”曰廉，“不污”为洁，就是对父母要尽孝，做人要清白，办事要廉政。我们编创的山歌这样唱道：“养儿就盼儿成人，为党为国尽忠心；慈父面前有孝子，强将手下无弱兵。” “尽孝就要讲清廉，不能一味讲金钱；清清白白过日子，无茶喝水心也甜。”

三、培养孝道，形式多样

1.开展孝道教育，进行知行教育

中国传统文化历来主张“知行统一”，知是行的前提，行是知的结果，只有深知，才能笃行。在具体实践中，我们开设“孝道课程”，落实教师、落实时间、落实校本教材。孝道教育还应落实到思想品德课或思想政治课中，还可渗透到其他学科的教学中去，对学生进行潜移默化式的熏陶教育，让广大学生都能知晓、理解，从而最终自觉支持孝道教育。通过知性的教育，使学生在认知的过程中交流、体会、感悟、思考，做到情与境合，意与神会，最终心灵得到洗涤与升华。

2.创设教育情境，引导践行孝道

著名教育家苏霍姆林斯基说过：“我们的教育应当使每一堵墙都说话。”为此，我校校园文化建设的做法就是“让每一堵墙会说话”，建设了50多块宣传橱窗，布置富有精辟的孝道名言语录、经典的孝道故事等。这些无不启迪智慧，催人奋进，营造了浓厚的人文教育氛围，在这样环境的熏陶下，学生更加知书达礼，书卷味儿更浓了。在学生对孝文化取得认同并对孝道典型产生感情共鸣的基础上，我们还通过创设一些有利的教育情境，诸如利用“感恩节”“妇女节”“母亲节”“父亲节”“教师节”“重阳节”“国庆节”等节日，强化学生的亲情意识和敬老观念，还通过开展以“孝敬父母――做人的责任”“感恩・孝道”为主题的征文竞赛，给父母送生日贺卡，为父母算笔我的人生帐，对父母说句感谢的话，为父母做顿饭菜，与父母拥抱，给父母洗次脚，与父母谈次心，承包几项家务劳动，唱首感恩歌曲等等有意义的活动，使个体学生在自己的实际行动中，从小事做起，从现在做起，从我做起，理解父母、体贴父母、孝敬父母，让每个学生体会到父母的艰辛和养育之恩，引导他们在学习生活实践中通过一点一滴的行动来回报父母。

3.促进道德迁移，提升综合素质

苏霍姆林斯基在他创办的巴甫雷什中学大门口写上“要爱你的妈妈”作为校训，他说：“如果一个孩子连他的妈妈也不爱，他还会爱别人、爱家乡、爱祖国吗？爱自己的妈妈易懂易做，也能为日后进行爱祖国、爱人民的教育打下基础。”如果学生真正懂得了对父母奉行孝道，由此推而广之，就会为其他亲人付出爱心，为一切素不相识的人施以善行，为班级、学校、家乡作出贡献，最后升华为对社会、祖国、民族的责任感，从而，升华了他们的思想道德素质。学校各班级开展读孝道书籍，讲古今孝道故事，排演山歌唱孝道节目，开展孝道主题班会，评比“十佳”孝星活动等，促进学生综合素质的提高。

4.加强家校配合，构建教育网络

家庭是人生的第一个社会。父母的示范作用给子女的影响巨大。父母的一言一行，都会给学生造成潜移默化的影响。因此，我们一定要注重家庭与学校两者之间的有机配合，把学校的系统教育与良好的家庭教育组成有机的整体，构建一体化开放式的孝道教育网络。一方面，我们要建立定期家访制度，及时掌握学生思想动态，准确把握学校教育效果；另一方面，要求家长在家庭生活中要以身作则，在孝敬父母、文明礼貌等方面为子女做出榜样，提高家庭的整体思想道德。孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”古人也说过：“近朱者赤，近墨者黑。”家长的品德修养、教学艺术、个性心理无时无刻不在感染着孩子。正如泰戈尔所言：“不是锤的打击，而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。”同时，要求家长及时观察注意子女的言行举止，发现有违孝道教育要求的不文明行为时，应及时教育纠正。再者，我们发动家长参与亲子吟唱孝道山歌等孝道系列主题活动，加入编创山歌的行列，与学生共同创编山歌，这对学生的孝道教育起到不可估量的作用。

5.构建和谐关系，促进社会和谐

对学生进行孝道教育，在和谐校园建设中具有积极意义。我们通过山歌传唱，对学生进行孝道教育，有利于构建和谐的校园人际关系。孝是形成古代和谐人际关系的精神力量。中国的孝文化特别重视家庭和睦，儿子要对父母尽孝，兄弟之间要讲究孝悌，同时重视亲戚关系和宗族关系，也特别重视师友关系，因为人的精神生命往往来源于老师，扩大充实于朋友。它始于爱父母，推及兄弟之爱、夫妻之爱、亲戚之爱、宗族之爱、邻里之爱、师友之爱、国家之爱、人类之爱。所以说孝是增强人与人之间情感的基础。人间充满爱，社会势必和谐。同时，孝是形成和睦风尚、保持稳定的精神措施之一。在中国传统文化中，一切人际关系均是以血缘宗法为基础展开的，孝成为古代社会一切人际关系得以建立的精神价值基础。在古人看来，一切人际关系均是基于父子关系而发生的，从精神机制上看，儒家文化就讲求一个“推”字，要推己及人，要行忠恕之道。因此，我们在学校传唱孝道，如果每人都能像爱自己父母那样爱同学、爱老师、爱班级、爱学校，就一定会营造出团结友善的和谐环境，促进学校仍至社会的和谐、文明、稳定和安宁。