文化思想精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇文化思想范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

关键词：江左;士族;文化

一、江左的界定

古人在地理上以东为左，以西为右，故江左也称“江东”，指长江下游南岸地区。《世说新语・言语篇》记载：“温峤初为刘琨使来过江，于时江左营建始尔，纲纪未举。……既诣王丞相……欢然言曰：‘江左自有管夷吾，此复何忧？’”。温峤站在北方人的立场，称江南以及政权建立在南方的东晋为“江左”，由于此后的宋、齐、梁、陈政权都建立在南方，因而在隋唐人的文字中，“江左”一般是指由地理的共同性而形成的东晋、宋、齐、梁、陈五个朝代的合称。他们注重的是由地理空间的同一性而造成的江左五朝在文化方面的一致性，他们口中的“江左”具有深刻的政治、文化等历史文化内涵。

二、士族文化的主要表现方面

陈寅恪先生指出：“盖自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移于家族，而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。”由此可看出，士族文化包含了家族史和地域文化两个方面，陈先生的这段话很好地阐明了士族文化与地域的关系。自永嘉南渡以来，南渡士族与江东士族共同联合，于江左地区建立了一个偏安的政权，使中原文化得到了传播，大幅度地提升了南方文化的水准，使南北文化得到进一步交融。

三、儒学对士族文化的影响

作为家族的重要标志，文化在整个家族中占着极大的比例。文化水平的低下常常被用来轻视或调笑，如桓温被太原王氏和陈郡谢氏所轻视就是很著名的例子。而作为士族文化的核心，儒学更是发挥着极其重要的作用，它是维系门第的主要手段。正如余英时所说：“（魏晋隋唐期间）儒家性命之学未弘，故士大夫正心修身之资，老释二家亦夺孔孟之席。唯独齐家之儒学，自两汉迄近世，纲维吾国社会者越二千年，固未尝中断也。而魏晋南北朝则尤可视为家族为本位之儒学之光大时代，盖应门第社会之实际需要而然耳！”可见在家族内部，儒学的传承非常广泛也十分悠久，这不但是本家子弟入世存身的主要途径，也是保持家族声誉、维系家族凝聚力的重要方式，更是门第社会的实际需要。从颜之推所谓的：“士大夫子弟数岁以上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》”，同样也可看出这一点。

受家风中儒家思想的影响，东晋士族具有一定的济世之心，在门阀政治最鼎盛的时期有了一些作为，如庾亮“非唯风流，兼有治实”，王导、谢安“兼将相于中外，系存亡于社稷”，成为东晋士族的代表。除了在政治上有所作为，门阀中人也颇重礼法。例如这一时期最大的门阀世家琅邪王氏就尤重礼法教育，族内子弟多精通礼制，擅长议礼。《晋书・礼志》和《通典》中记载了不少关于王氏子弟议礼的精粹之言，由于对礼学的精通，王导一家多为当道者所重用，常被邀来一同参与大事的议论，且王氏子孙一直都秉承习经明儒的传统，如苏绍兴在《两晋南朝的士族》一书中说道：

总论琅邪王氏于经学，《礼》、《易》为主;《春秋》次之，其他经学如《论语》等亦次之。论朝代则齐最盛，晋、梁次之，宋、陈稍差。言人物，则以王俭为通学;易数王M、王承;《礼》、《论》彪之、逡之;《贤仪》则准之、王肃;《春秋》延之、王筠;《论语》王珉、王k。此其大较也。①

由此可见，琅琊王氏不仅对儒家礼学十分精通，也在家族内部对其进行广泛传承。这种士族家族内部的传承，即使在玄风炽盛的时期，仍在延续。一如钱穆先生所言，欲要保持家族门第，不得不期有好子弟。而欲求家庭有好子弟，则儒家所传之礼法便放弃不得。这种家学传统不仅影响着江南文化，而且还深刻地影响着南北朝文化之交融，可谓深远。

四、玄学对士族文化的影响

在这一时期，应运而生的玄学思潮，也对士族文化产生了很大影响，其中以清谈最为广泛。士族们常常沉浸在充满玄理与妙趣的清谈中，来获得乐趣与满足。这种玄学思潮也很快压倒了在当时已经日渐衰弱的经学，成为当时名士的文化标志。尤其到了东晋时期，士人在清谈玄理的同时又杂入佛理。正如汤用彤在《读人物志》中所说到的：“依史观之，有正始名士（老学较盛）、元康名士（庄学最盛）、东晋名士（佛学较盛）之别。”《世说新语・文学篇》注引檀道鸾《续晋阳秋》亦说道：“正始中，王弼何晏好老庄玄理之谈，而世遂贵焉，至过江佛理大盛。”从这种“佛理大盛”的状况可以看出，士族文化的品格中开始渗入了佛学的新因素。如庐江何充“性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。”其弟何准“散带衡门，不及人事，唯诵佛经，修营塔庙而已”。太原王恭，“尤信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟”。周嵩“精于事佛，临刑犹于市诵经云”。王恭临刑，“犹诵佛经，自理须鬓，神无惧容”。可见不少士族深受佛教思想的影响，他们或奉佛事，或与僧人交往，表现出一般士大夫的生活趣味。

士族文化在受到佛学熏陶的同时，同样受到道教的熏陶。就东晋一朝而论，深受道家影响的大族有琅邪王氏、陈郡长平殷氏、高平金乡郗氏等。在琅邪王氏中，王羲之一支受道教影响最深。晋书上记载王羲之“雅好服食养性”，“又与道士许迈共修服食，采药石不远千里”;其子王凝之更是信奉天师道到了近乎迂腐的地步，“王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃”，居然因“鬼兵相助”而不设备，为孙恩所害;高平郗氏弟子郗帧③昙兄弟“奉天师道”，因而谢万以“二郗谄于道”来嘲讽他们;殷仲堪亦奉天师道，其“少奉天师道，又精心事神，不吝财贿，而怠行仁义，啬于周急，及玄来攻，犹勤请祷”。在另外几个士族大家，如泰山羊氏、汝南周氏、谯国桓氏等家族当中，亦有不少信道子弟。更值得关注的是，在东晋盛行的玄言诗中，也出现了很多对自然山水的描摹，这在文学史上是一个比较重要的现象，而对这个现象的传播，似乎部分来自如孙绰、许询等与道教信仰有关的士人，史载：“孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”在孙绰的名作《游天台山赋》中，诗人以道教中的蓬莱仙山比况天台山“穷山海之瑰富，尽人神之壮丽”的情状，其中很多对自然仙境的描写，都可看出其受道教影响之深。

另一方面，由于政治生活的凶险、仕途的坎坷，士人们形成了淡泊世事、寄情山水的审美理想。在这样的环境下，当时的知识分子普遍具有一种逃避现实的心态，他们以探讨玄理来逃避政治混乱，以寻求山林之乐来躲避纷争。“隐逸文化”就是其中的一个突出表现。梁萧统《文选》中收入了左思的两首《招隐诗》和陆机的一首《招隐诗》。其中左思诗有句云：“惠连非吾屈，首阳非吾仁，相与观所向，逍遥撰良辰。”以柳下惠、鲁少连的典故，抒发自己对回归自然环境，追求心灵平静的向往，表现自己对隐逸生活的赞赏。由此道家思想对士族的影响可见一斑。（作者单位：上饶师范学校）

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（一）形式主义问题较为严重

目前，经过对部分高中的访谈和数据调查表明，高中英语教学课堂形式主义特别明显。学生都是抱着学期结束时教师勾画重点的心态应付考试，能否顺利及格，获得学分是他们关心的主要问题。对于学生来讲，这样的行为的确需要检讨与反思，然而作为教师———学生的引领者同样也需要思考。很多学校类似的英语教学中跨文化思想意识培养课都是集体授课，教师根本没有认真、透彻地备课，对于作业的要求能低则低，学生几乎不费吹灰之力借助网络誊抄而已，没有真正的属于自己的思想主张。这些现象，其实都是英语教学中跨文化思想意识培养形式主义的突出表现。

（二）实施个性化的英语教学中跨文化思想意识培养不够

受传统高中英语教学中跨文化思想意识培养观念的影响，课堂上教师的讲授更多，形式上表现为“填鸭式教学”。而学生更多的是被动地接受，甚至有些根本没有接受，教师则做了无用功。在高中群体中，高中学生代表着最有朝气、最有活力、最有思想的有为青年一代，努力通过相应的激励机制激发。充分发挥英语教学中跨文化思想意识培养的主体，既符合伦理学理论的基本指向，又有利于高中人才队伍的建设，同样也顺应了时下以人为本的社会发展基本原则。及时从英语教学中跨文化思想意识培养工作者身上反馈到他们的接受知识和领悟思想的程度，并以此而调整英语教学中跨文化思想意识培养工作者的教育方式和内容。其间，个别学生的差异性思维是特别需要英语教学中跨文化思想意识培养工作者关注的，高中英语教学中跨文化思想意识培养过程不应是死板的传递，更不是扼杀每个学生的场所。

二、伦理学视域下高中英语教学中跨文化思想意识培养面临问题原因分析

（一）贯彻落实“以人为本”不够

“以人为本”的方针政策指向与高中英语教学中跨文化思想意识培养的目标是一致的，伦理学理论就是为其服务的理论体系。现有的高中英语教学中跨文化思想意识培养出现的状况之一就是课堂的形式主义严重，学校的英语教学中跨文化思想意识培养理论灌输没有真正从学生角度出发考虑问题，没有真正坚持运用伦理学的伦理理论。如果考虑学生现有时间段的学习效果，考虑他们将来就业的能力，考虑祖国的未来等等，根本不会出现类似的问题。

（二）坚持科学施教不够

高中英语教学到底是什么样的教育，需要什么样的目标对象，怎样有效的实现，是我们最应该关心和研究的基本问题。当前，高中英语教学环境中，一个小型班级容量一般是在三十到六十之间，教师面对的是不同的多样的学生个体，因此无法适应和满足每一个学生的情况。也许这样的教学方法适合他而不适合她，对于教师来说只能尽力满足多数学生的需求。因此，高中只有通过坚持科学施教，才能真正实现伦理思想推崇下的高中英语教学中跨文化思想意识培养的主体性地位，这是贯彻伦理学理论的关键所在，也是实现高中学生的全面发展为根本目标、努力促进高中学生充分享受政治民利所在。

三、伦理视域下高中英语教学中跨文化思想意识培养工作体系的构建策略

（一）高中英语教学工作要注重塑造高中学生的理想人格

贯彻了伦理学理论的高中英语教学中跨文化思想意识培养更多的也是提供一种方法论指导。理想人格是融合了高尚道德情操和综合素质的完美典型。显而易见，我们承担的是祖国未来的顶梁柱———高中学生群体如何成为国家的栋梁，使自己的国家屹立于世界民族之林的重大使命。如果高中英语教师没有端正态度，没有认清这样的基本重点，其结果可想而知。如果进行错误的英语教学中跨文化思想意识培养，严重者则走入违法犯罪道路危害社会。可见，某种程度上态度比知识本身更重要，这一点必须提醒英语教师十分注意。在此背景下，英语教学中跨文化思想意识培养也是一种法制观教育，法制教育主要是增强学生的法律意识观念，学会自觉在法律允许的范围内活动，同时也要学会运用法律的武器保护自己和身边的人。它是要通过高中英语教学中跨文化思想意识培养课堂告诫青年一代，在正确行使和享受民利的同时必须自觉遵守国家的法律法规。

（二）强化高中英语教学中跨文化思想意识培养的主体意识，注重教育的间接渗透性

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我国的煤炭行业在安全文化思想建设方面取得了一定的成绩，在煤炭生产安全文化的制度和操作方面都取得进展。煤炭企业各级部门坚持安全第一、以人为本的工作理念，实现了党、政、工、团齐抓共管的安全文化思想模式。但是，煤炭企业安全文化思想建设中还存在一些不足，需要我们分析和改进。

1、管理层缺乏安全第一理念

一些煤炭企业的管理层过分关注业绩和经济利益，在实行矿长负责制后，为实现生产任务，达到指标产量，缺乏对安全和预防的重视程度。尤其在生产任务紧急时，为了加快生产而忽视对安全的强调甚至违规操作。有的领导在发生各类安全事故时，强度事故是常态，推脱责任。不主动对各类安全设施和建设进行投入和重视，对技术设备的维护和改造、对安全设备的资金投入等都不到位。

2、作业人员缺乏安全意识和能力

煤炭企业的基层作业人员主体是重体力工人，一般文化素质不高，操作技术不强，对高强度的集约化、机械化生产作业适应性差，工人缺乏安全预防和操作的主动性，被动遵守操作章程，认不清安全操作的重大意义，缺乏总结安全事故教训的自觉性。

3、安全管理经验落后，重形式、轻落实

传统煤炭企业的管理方式较粗放，不重视对安全管理方法、手段的改进和创新，虽然在安全技术、装备方面都有很大进步，但有些安全软科学，如安全系统工程，安全心理、安全行为等先进的管理理念和科研成果的推广和应用较少。在安全宣传方面，重形式、轻落实。为了对企业员工进行安全教育与警示，煤矿管理者制定了许多安全管理规章制度和考核办法，也经常结合时势，利用各类传媒烘托气氛；通过安全征文、安全评比、安全警句、安全标志、开展安全牌板展、安全知识竞赛等一系列安全教育活动打造安全文化氛围。但这些措施并没有从根本上提高员工的安全意识，习惯性违章仍然屡禁不止，工伤事故依然时有发生。

4、安全规章制度不完善

影响煤炭企业安全的上述理由的源头在于规章制度不健全，关于事故调查人员的责任和义务规定不明确，安全技术措施编制审批环节不完善。在重大事故的组、追查处理时，负有相应责任的主管和直接责任人员的责任不突出。安全管理考核奖励章程规定不科学，没有针对管理人员做出处罚措施，对主管领导的处理缺乏统一标准，体现了人治思想，丧失了权责统一的现代管理理念，使安全规章制度对人们的预警功能大大减弱，使管理层和工作人员的安全文化思想意识淡薄。

二、如何构建煤炭企业的安全文化

1、认真贯彻落实安全第一的工作方针

煤炭企业要真正理解安全的重要意义，坚持安全第一的方针，同时要注重预防，综合治理，把安全当做企业的生命线。要围绕安全生产的各项任务，大力创设安全舆论氛围和文化氛围，力争培育企业安全文化，能够用文化的力量引领和推动企业的安全生产。要达到让安全文化思想内化于全体员工的内心，外化为企业生产的实际行动，提高安全思想觉悟，将事故排除在有效预防和综合治理之外。

2、建立健全安全生产责任机制

煤炭企业管理人员要检查以人为本，完善安全生产规章制度，健全安全生产责任制。要从管理上真正落实，加强安全管理结构和管理人员的组织和建设，提高安全管理的实效性；要从上到下做好各个环节的排查治理隐患工作，加大安全生产的资金和设备的投入，重视对一线工作人员劳动条件和安全生产设施的改善，设立事故应急预案和援救系统，增强煤炭企业事故预防和抗灾能力。煤炭企业领导层、各部门主管、安全生产监管部门实行权力和责任统一的机制，将安全责任落实到人头，做到有全必有责，出现事故各级责任人负责受罚。避免因为互相推卸责任而忽视岗位安全意识。

3、重视安全生产的精神文化建设

要做好重注以安全和生命为主题的精神文化建设，积极做好企业安全思想文化观的传播和落实，可以结合本单位实际，创造典型特色车间班组文化建设、煤炭企业特色安全文化思想宣传等活动，全面开展现场安全作业标准化建设。企业要加强安全文化思想建设成果的巩固，凝聚安全文化思想观念，提高全体员工的积极性和参与性。提高一线作业人员的专业水平，加强工人的信息化、机械化理论和技能的辅导和培训，增强安全实践的软实力建设，使安全生产的精神文化建设与煤炭生产的实践相结合。

4、强化安全生产常规工作

要在煤炭企业日常运行中，注重常规安全检查和监督工作。坚持节假日轮流值班和重点时段24小时监控相结合、领导带队检查和员工值班结合、每周例会和安全形势分析会议相结合。要制定标准化质量标准，发挥其示范，提高安全生产水平。定期检查煤矿井下系统，对破坏设施进行维护，对落后设施和技术进行升级改造。对地质水文情况动态检查记录。对巷道维修必须遵循标准，实时检测监控，对矿产资源进行科学整合、合理设计开采，每次都要进行安全检查，及时排出事故隐患，提高煤矿安全整体预防效果。

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关键词：儒家思想；日本；继承和发展。

儒家，又称儒学思想，是以奉信以孔子为先师，以“儒”为共同认可符号，各种与此相关、或声称与此相关的思想道德准则，是中华文明最广泛的信仰构成。春秋战国时期，孔子在鲁国讲学，以“诗、书、礼、乐、易、春秋”之六经为经典，奠定儒家的最早起源。 纵观儒学文化，体系非常庞大，包括了道德、修生、养性、治国、治家、哲学、艺术、教育、伦理等各个方面。

对于中国儒家文化的重新重视实际上始于日本的经济起飞。上世纪70年代日本经济起飞给儒家文化的研究者提供了研究的新领域。正是从日本飞速发展的过程中，人们逐渐发现了中国儒家文化的影子。

一、日本对中国儒家文化的继承。

中国儒家文化思想的发展是循序渐进的，在董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之后的很长时间里，儒家文化的地位始终是至高无上的，但是到了南北朝时期，随着佛教的传入，佛、道文化业日益兴盛，虽然儒家文化的统治地位并未动摇，但是也受到了佛、道文化的极大挑战。这个时候，非儒家文化表现出极大地包容性与生命力，在儒学文化思想在中华大地上不断成熟的同时，日本的本土文化也在进行不断地演化。

（一）日本对中国儒家文化的理想化。

以儒家为代表的中国传统文化经过充分冶炼后形成的理想是相当明确的，即所谓“修身齐家治国平天下”。这里的天下。是指当时的中国，即整个华夏民族的社会整体。“平天下”的主张带有天下太平、世界大同的含义，是儒家社会理想的一种体现。日本也继承了儒家文化中的这一思想，在无法达到“大同”的现实中，日本则是用组织人本来统一思想，形成以组织为第一位，一切服从组织的基本理念。特别是在上世纪70年代是日本经济腾飞时期，儒家文化在日本经济发展中起到了举足轻重的作用。

（二）中国儒家文化的在日本的应用。

古代日本经济以农业为主，分散的小农经济并不要求强化集中的生产管理，多样性反而更适合。在这种请款下，“恭己正南面”、“无为而治”、等成为非常有效的管理手段。日本的农民只要有宽松的经济环境，上交的产品少些，能维持再生产，就能迅速的发展农业生产。

另一方面，在行政权利的平衡方面，中过儒家思想却又有着非常精致的设计。这中设计并非儒家的专利，还包括有韩非子集其达成的法家思想等，尤其是法、术、势的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是为维护封建专制的统治而设计的，所以这些以儒家思想为主的中国古代帝王之术又很容易被日本的封建统治者所应用。

二、中国儒家文化对日本文化的影响。

（一）对日本民族精神的影响。

日本人自称自己为“大和民族”，其他们的民族精神“大和魂”在日本的历史发展中起到了不可忽视的作用，正是这一民族精神是日本成为一个非常团且和具有向心力的国家，这就是受中国儒家文化的“和”文化的影响。并且儒家文化所提倡的博怀、海纳百川的文化观念使得日本有着兼收并蓄的宽容精神，让日本有着善于学习的精神。

（二）对日本企业文化的影响。

中国儒家文化在日本社会，被融入企业管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人为本的观念，深刻影响着日本的众多企业家。日本的长期雇佣制和年工资制实际上取消了雇佣制的作用，而企业内工会又把劳资双方的关系确定在企业内部，不需要大规模的社会力量参与。在这种情况下，调节组织与参与组织的个人之间的关系，主要依靠儒家文化中的组织伦理、组织文化和管理哲学来实现。

中国儒家思想中“和为贵”思想也被日本企业所吸取并且加以改造，把“和谐高于一切”作为自己企业的目标，人与人之间应该保持和谐关系。日本很多的企业不把管理人员与雇员之间、同事之间、企业与顾客之间的关系看成是单纯的利益关系，而更重要的是互相之间的扶持和帮助。

（三）对日本法制的影响。

中国儒家文化的思想内涵对日本的法制建设有着极大地影响。在日本进入七世纪以后，当时的圣德太子对日本社会进行了彻底的改革，最重要的就是《十七条宪法》的制定，虽然从现在的角度去看并非现代法律意义上的宪法，但是在当时它却是日本法制史上第一部成文法典，它第一条内容就是“以和为贵、无忤为宗。”这完全体现出了当时中国儒家文化对日本法制极其深的影响。其第四条“群卿百寮、以礼为本。”也是儒家礼制的在法制文化中的应用发展。其第九条“信是义本、事有信”也是源于孔子的“三纲五常”中的五常“仁、义、礼、智、信”的中国儒家文化思想。

三、日本对中国儒家文化的扬弃。

中国儒家文化的追求稳定性的目标不可避免的产生了政治上的保守性。事实上，在日本明治维新之前无论在经济和政治方面都每有太大的创新，生产力也没有显著的进度。在技术、管理组织等方面，严格来说，进度也不大。甚至进入明治维新时期，还在沿用之前的组织管理措施。

在现代日本仍然重视组织与个人的关系，中国儒家文化中的组织人本主义依然受关注。在现代社会，过度迅速的组织接替，尤其是巨大组织的解体，也会导致社会不稳定。所以日本在不同程度上支持大型金融集团、大型企业，维持稳定。

因此，在某种程度上说，日本为了保护部分特权阶层及维持自身的道德优先地位，日本有用道德约束来代替法律约束，所谓“刑不上大夫”。由此，特权阶层的过渡膨胀反过来又侵蚀了组织，这是日本历史上的普遍现象。

参考文献：

[1]查理得·科特。《无治而治》，外文出版社1999年版[2]严绍。日本儒学的近代意义[J].中日比较文化论集。北京大学日本文化研究所编，吉林教育出版社出版，1990.

[3]崔景明，赵秀兰。“儒家文化圈”中的中韩日[J].胜利油田党校学报，2004（05）。

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关键词：古典园林；古代文化；融合

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）08-0082-01

一、中国古典园林

中国古典园林体系博大精深，是世界园林体系的重要组成部分，它为后世留下鬼斧神工的物质财富。它在形式与审美不同于西方园林，中国古典园林更注重于感性，人们大都喜欢用诗情画意来形容它的美。

我国造园活动始于商周时期，称之为“囿”后称之为“苑”。商周时期的主要功能仿造大自然园林，以供统治者狩猎观赏之用，汉朝之后发展成以园林为主的帝王苑囿行宫，除供皇帝游憩以外，还用于举行朝贺，处理朝政。隋朝结束了魏晋南北朝后期的战乱状态，社会经济繁荣，加上当朝皇帝的荒奢糜，造园之风大兴。盛唐时代，石雕技术已经娴熟，宫殿建筑雕栏玉砌，格外显得华丽。宋朝元朝造园也都有一个兴盛时期，特别是在用石方面，有较大发展。这期间，市民文化兴起，文人、画家参与造园，进一步加强了写意山水园的创作意境。明、清是中国园林创作的高峰期。皇家园林大量出现。当时社会稳定、经济繁荣给建造大规模写意自然园林提供了有利条件。明、清时期为中国古典园林集大成时期。中国园林的成就却达到了历史的峰巅，其造园手法已被西方国家所推崇和摹仿，在西方国家掀起了一股“中国园林热”。中国园林艺术从东方到西方，成了被全世界所共认的园林之母，世界艺术之奇观。

二、中国传统文化思想

它是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体特征是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。

三、中国古典园林与传统文化的交融

大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。但源之于自然，却又超于自然的。因为，任何设计所依据的思想都是基于人类的需要，对于设计，人对自然的态度是重要影响因素之一，而人对自然态度是属于世界观的范畴。为了更好地理解中国文化与古典园林的关系，我们有必要对中国哲学和它对自然界的观念进行了解。

商周时期的“囿”“苑”就是四周加以封闭、围合的早期园林，是一个封闭的自然地理环境，这是中华民族农耕文化时期典型的安居理念。这种朴素的哲学思想表现在园林中。后来出现了百家争鸣的局面，之后，儒家、道家和禅宗思想成为中国哲学思想的主流，而正是儒、释、道对中国古典园林设计艺术起了决定性的影响。

儒家思想长期占据着中国正统学派的地位，孔子关于自然的语录：仁者乐山，智者乐水。这些哲学思想在中国产生了巨大的影响。中国古代的城市规划、房屋设计（北京四合院）、甚至室内设计（紫禁城的室内设计），都符合儒家的哲学准则。这种设计手法也不可避免地波及到造园领域。

禅宗思想，一方面遵守佛教的理念：奉劝人们要达到一种平静安祥的精神境界，因为世上的一切事物都是无常和虚幻的，另一方面禅宗信仰者又置身于现实社会之中，这与他们与世无争的信仰相矛盾。为解决现实与信仰的矛盾，他们或游山玩水、或种花造园，通过感受自然来抵达生活的真谛，园林为他们提供了寻求寂静瞑想的场所。

儒家、禅宗哲学影响了中国古典园林的总体布局和建造目的，而道家美学哲学原则直接影响了中国古典园林的设计手法。在中国古典园林中，没有规整的行道树，没有绿篱，没有花坛，没有修剪的草坪，树木花卉的种植依照大自然原始植被分布。在建造上按山水总体风骨走势，高低曲折、参差错落、量体裁衣、烘云托月、点染着自然山水的艺术情趣。设计的目标就是将个人的情感以恰当的方式找到表达，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主观与客观、感情与理智和谐平衡的产物。建立了道与自然的联系，暗示了整个宇宙的运行法则，并强调了一种对自然界的深刻的敬意。这充分反映了道家回归自然的思想。因此，世界万物包括人类自身的活动都应该遵守由道控制的自然运行法则。这是道家哲学中具有决定性的观点，这一结论决定性地影响了中国的园林设计艺术。

综上所述，中国古典园林作为中国人生活环境中最美的部分，是整个国家文明和品质的象征，是具有生命的文化遗产。我们在欣赏的同时，更要感受当时的的文化底蕴。

参考文献：

[1]姚光枉.中国古典园林艺术赏析.东南大学出版社，2005年04期.|

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商务日语翻译是高职商务日语专业的核心课程，其教学目的是培养学生对商务日语专业知识的基本应用能力，以及学生在商务场景中的实践能力和跨文化沟通能力。曾经中国日语教学研究会会长修刚教授在中国国际商务日语研究委员会在会议专题报告中指出：高水平的商务日语内涵应包括四个方面，日语的交流能力、日本企业文化、日本社会文化、商务知识。通过对院校在校日语专业学生的就业意向调查显示，80%以上学生的主要学习动机是为了将来在日资企业就业，但很多学生认为只要懂日语，了解日本的习惯就能在日本公司顺利工作。事实上，很多日本企业在招聘日语毕业生时非常重视学生的文化素质和人文修养，并不把日语能力作为雇佣员工的首要或主要标准，也就是说，不单单要掌握日语语言，还要掌握其国家的文化思想，因此，在高校的教学中对学生进行文化思想的培养，是不可缺少的重要环节。

1. 商务日语翻译教学中文化思想培养的原则

1.1对比性原则

注意两国文化对比的重要性。日本文化和中国文化既有共同点又有许多不同的地方，教师在导入日本文化时，要遵循对比性原则，通过中日文化表面现象的对比，挖掘和分析两国文化差异的原因，让学生更深刻地了解日本文化本文由收集整理

背后反映的日本人的行为方式和思维方式。

1.2适度性原则

教师在教学中要把握好文化思想导入部分的量和度，过少不利于学生对日本文化的理解，过多则会喧宾夺主，留学生论文 变成日本文化课。作为教师要不断研究，结合教学经验抓住导入的时机，在教学过程中适时、适当地导入文化教学。

1.3实用性原则

文化思想培养必须与教材内容和商务日语日常交际的需要相结合。在上课时，应充分考虑到学生将来从事的工作，选择与实际工作过程结合紧密的文化内容，例如，日本人的日常礼仪、商务社交礼仪文化、企业文化等，理解了有关的文化可以进一步促进语言的掌握和运用，而且学生对和日本人生活、商务活动相关的文化也会非常感兴趣。

2. 文化思想培养的内容

2.1语言文化：

日语语言的含蓄性。重视人际交 往中的和谐关系，是传统日本文化的显 著特征。他们说话多留有余地，交际过程 中注意尊重对方意见，尽量避免相互之 间发生直接的冲突。日本人对别人的请 求、邀请、建议等即使办不到或不能答 人际关系这一点，“以和为贵”的思想已 经融入了日本人的灵魂之中，日本人的 “拒绝”言语行为恰恰反映的就是这个“和”的精神。 总之，客观地说，日本文化虽然包含了大量外来文明吸收的成果，但是已然 具有了其自身鲜明的特色，不能够妄称其为“拼凑的文化”。日本民族不光有其固有的文化特性，而且一直在按照自己的意愿和特色打 造、铸炼着自己的文化。至少日本人自己 是这么认为的：他们是独特的。而不是任 何一种文明的翻版或抄录。日本文化之于日本人的思想行为，从国内到国际上 都有着重要的影响。因此，如要搞好日语翻译教学环节，就必须先虚心地研究日本的文化思想，而且要尽可能地从更贴近日本人调。

2.2交际能力的培养：

除了语言交流，非语言交流在跨文化交际和商务沟通中也具有无可替代的作用。例如日本人与人初次见面时会鞠躬，在倾听别人讲话时会频繁地点头，这种“鞠躬”、“点头”等交际方式就是非语言交际。日本人向来注重“以心传心”、“心领神会”、“不言自明”，比起语言交流，他们更注重非语言交流，他们会通过对方的脸部表情、神情及肢体动作领会对方的言外之意，判断对方的态度。因此，为使学生在今后的商务沟通中顺利进行，教师必须在商务日语翻译教学中穿插非语言文化方面的内容，使学生了解日本人非语言行为的文化特征以及中日非语言文化的差异。非语言交际的内容较广，大致分为体态语、副语言、客体语和环境语四大类在商务日语教学中，可以适当地导入在非语言交际中起重要作用的“表情”、“视线”、“手势身势”、“身体接触”等一些内容。例如，日本人在公众场合常常面无表情或始终保持礼仪性的微笑，这两方面看似矛盾其实却反映了日本人不直接外露情绪的共性。这根源于日本独特的岛国文化，为了避免与他人产生冲突，日本人往往会控制自己的情绪。另外，日本人在和别人交流时不喜欢直视对方，他们认为对视是不礼貌的行为，因此多采用回避视线的行为方式。在手势和身势方面，日本人也有其独特的表达方式。

2.3团对协作方面的导入：

他们在共同的劳动生活中，团退意识 强烈，形成了亲族式的纵向集团社会结 构，人们之间那种纯粹的上下级关系已 不常见，亲情般的感情纽带渗透其中，使 他们紧紧地联结在一起。这种彼此之间 的相互谅解和关心在日本的人际交往中 时常可见。另外集团意识对于日本国民是多么地重要，而且集团内部不突出“个性”。在日式 的集团里，个性很强的人常常会与其他 人格格不入。要想融人集体就必须去掉个性，磨掉棱角。在所属的集团中日本人 为避免与大家不一样而受到集团的排 斥，都尽量采取与大家一样的行为。只有 将自己完全融化在集团中，他们才能找 到“自我”的位置和价值。理解日本民族 的集团性这一点对学习日语的人来说是 很重要的一环。.

篇(7)

一、大学生漠视生命现状

世界卫生组织的调查结果显示，自杀死亡是青少年的前三项主要死亡原因之一，在中国则是15―34岁年轻人死亡的第一原因，其中大学生自杀尤为突出。大学生自杀率是同龄人口的2―4倍，高于同龄非大学生年轻人，并且仍有逐年上升的趋势。由于大学生是青年人中的佼佼者，担负着国家发展与建设的重担，是国家与民族的希望与未来，因此大学生自杀会给整个社会带来巨大的损失。而大学生自杀率的不断上升是对生命教育研究与应用脱节的最好反映。近阶段，网络媒体报道的大学生自杀事件频发，得到了社会各界人士的关注。但经媒体曝光的自杀数据也只是所有自杀事件的冰山一角，这都源于事件发生单位对消息的封锁。大学生漠视生命是与高校生命教育的缺失密不可分的。每一个有自杀行为的人，至少会给周围5人带去巨大的心理消极影响，由此可见，学生自杀的恶劣影响范围是巨大的。据报道，4月30日清晨6点30分左右，山东大学千佛山校区一名女研究生从四楼跳下，当场身亡。5月7日下午3点多，中国人民大学一名女生从校园内的知行楼跳下身亡。事故发生后，警察很快赶到现场，死者被盖上白布运走……据众多案件调查结果的统计分析来看，很明显地说明了我国当前大学生的心理素质脆弱，而要想干预自杀，最重要的就是开展生命教育。

二、自杀事件原因探析

“应试教育”的过分依赖，以及“生命教育”的缺失。应试教育以应付考试为唯一目的。应试教育所产生的后果，一是严重违背了教育教学规律；二是忽视了“因材施教”的原则扼杀了学生个性发展的需要；三是有损学生身心健康，抹杀了大学生天性。大学校园的人文精神缺失，让大学生失去了精神支柱，市场经济繁荣，校园的氛围也在悄悄改变，淡化生命意识、否定生命价值、漠视生命崇高感、抹杀生命成就感，学风不正，人浮于事，膨胀的物质欲望占据了文人的精神追求，现实超越了理想。校园已不再是昔日的象牙塔、灵魂的净土。灵魂、信仰、思想、至高的追求像秋日的花朵一般悄无声息地凋落了，每个人都争抢着成为富议论性的人，歇斯底里地表演着自己，校园活动富于表演性，许多课程带有太强的政治性和说教性，缺乏人文关怀，被学生不屑一顾，在这些燃烧的生命中，我们缺乏太多生命关怀。生命观教育作为教育的一种存在形态，它运用生命教育理论引导大学生正确认识生命本身，树立正确的生命态度，承担生命的社会责任，理解生命的价值，提升大学生生命的质量，培养人文关怀精神和信仰体系，从而树立正确的生命观，更好地适应现代生活、健康发展，追求美好的人生。

由上述分析，我们看到了高校生命教育缺失所带来的严重后果，人们应该认识到生命教育的紧迫性和必要性。生命教育是由学校所处的社会环境，教育方针，大学生身心发展阶段的独特性所决定的，伴随着科技的进步和市场经济的繁荣，社会竞争日益激烈，绝大多数学生还在为工作、为生存发愁，处于青年时期又缺乏社会经验的大学生们的心理问题便在此时显现。生命教育，已成为当今世界各国教育发展的共同课题，也成为我国高校教育发展的必然趋势。

1968年，生命教育由美国学者杰?唐纳?华特士提出，几十年来，生命教育的实践在全球已得到迅速发展，在中国，应该像引进一样，在实践中将中国特色与生命教育相结合。中华民族的孝文化，既具有浓烈的中国特色又符合中国人的思维方式，具有稳定的结构和共同的精神状态和价值取向。所以利用《孝经》的思想内涵对当代大学生进行生命教育是不二之选，可以丰富大学生的生命哲学观点与生命观思想。

三、《孝经》的思想内涵

《孝经》是我国先秦儒家孝道思想的精华所在，集中体现了传统儒家的伦理精神，其孝道思想有着丰富的伦理内涵，在历史上深刻地影响着中国人的道德思维和行为实践。孝，作为人伦关系的价值典范，具有普世性和永恒性，《孝经》不过短短一千八百余言，却是中国传统孝文化的集大成者，其思想蕴含了中国传统的生命伦理精神，现如今，这种伦理精神对于大学生的生命观的教育有着重大的现实意义。

中华文化源于易，而成于孝。《易经》阐述的所有，归结为一个字那就是“道”，中国人讲所有的道，最后集大成者就是“孝”，“孝”是道的表现。走遍全世界，唯有中华民族把孝当做德目来看。现代人过分强调自我意识，造成了彼此的疏离，在孝文化的感染下其可以将自我意识降低到最低，这也是孝对现代人最大的启发。孝不仅是指孝敬父母，更大意义上是要对文化忠、对民族孝。孝道运用在社会各个阶层，能发挥不同的感化。中国人一生下来就有两个字“责任”，而西方人只有“权力、义务”如此度过一生而已，父母爱孩子是天性，而孩子孝敬父母则是一种责任。中国人的责任是无限的，从“事亲”到“事君”再到“自身”，应该做到由“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”（《孝经?纪孝行章》）至“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经?开宗明义章》）它论证了孝道是一切道德的根本，是天经地义的人伦规范。

纵观全文，《孝经》将孝分为三个层次，即“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”（《孝经?开宗明义章》）。对于生命的涵养与准则也有三个维度：其一是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经?开宗明义章》）；其二是“能孝于亲，则必能终于君矣。求忠臣必于孝子之门也。”（《后汉书?韦彪传》）；其三是“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经?开宗明义章》）。《孝经》从认识自我存在、生命本源出发，树立生命的责任意识，阐述生命的意义，在实践中指导生命的行为，将人的活动和行为用“孝”贯穿在一起，实现人生命的完整、完满，这就是理想的孝行。

四、运用《孝经》文化思想加强对高校生命教育

中国传统文化在中国具有几千年的根基，最易被人们所认同和引起共鸣，所以运用《孝经》里的思想对大学生进行生命教育是比较合适的。除此之外，《孝经》里的“孝”不拘泥于简单的“事亲”，并没有把“孝”局限在对父母的感情上，而是将“孝”的责任心延伸到整个社会和整个国家，“夫孝，始于事亲，终于事君，终于立身。”（《孝经?开宗明义章》）。《孝经》把自己与父母、自己与国家、自己与他人以及生命的最终目的都涵盖了进来，处处体现了个体生命存在的价值，这对高校生命教育起到了非常大的作用。

（一）运用《孝经》的文化思想教育和引导大学生以树立生命价值意识

改革开放市场繁荣，给我国带来了新空气，同时也刺激了人们的人生观和价值观，有人则完完全全变成了“唯物主义”，一切向钱看，一切以金钱和物质为衡量基础，丢弃了传统美德，孝悌忠信也被抛之脑后。有人完全不在乎父母感受，只要不合自己心意便对父母发脾气，没有一点尊敬之心，还有人虐待父母甚至弑母、弑父，更有甚者遇到挫折就自杀放弃生命。大学生自杀，对父母在精神上是极大的打击！父母的所有辛苦和美好希望，寄托在孩子身上，随着孩子的离世全部付之东流，这是典型的自我主义，只顾及个人感受，只想到自己的挫折和痛苦，不顾及父母的心酸和悲痛，忘却父母的养育之恩。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经?开宗明义章》）。立足《孝经》思想看来，身体不仅是自己的，更是父母给予的，每个人都不能擅自毁坏。所以不重视孝德教育，只注重智育，这样是不够的。

孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“人之行莫大于孝”（《孝经?圣治章》）就是说孝是道德的根本，是教育的起始。大学是人生观确立的重要时期，大学生缺乏理性思维，行事冲动，对自己存在的意义与价值缺乏远见。大学生在心智上和久经社会的人员是有差别的，他们往往具有更强的自我意识，以自我为中心，他们根本没有意识到，草率地结束生命不是解脱，而是更大的悲剧，对家庭、对国家都是巨大的损失。《孝经》文化思想不仅可以教育大学生要珍惜自己和他人的生命，且具有较强的社会责任感和个人责任感，树立理性的生命价值观。

（二）运用《孝经》文化思想教育和引导大学生以强化社会责任意识

《孝经》一共有十八章，但《孝经》之孝，从来就不仅仅是赡养父母。而是社会责任。《孝经》把人的社会责任分成三个阶段：第一阶段从出生到“冠礼成人”，社会责任是爱护自己的身体；第二阶段是“成人”，社会责任是建设或保卫国家；第三阶段是老年，社会责任是“立身”――完善人生。《孝经》又把社会责任分出5个等级：天子、诸侯、卿大夫、士、庶人。《孝经》还阐述了运用孝作为社会责任，来实行“孝治”、“圣治”的政策与策略。