博雅教育论文精品(七篇)
博雅教育论文篇(1)
摘要：早期清华大学（1926-1952）的外文系培养了大量的人文学科杰出人才，是西方博雅教育理念在中国现代教育史上的成功实践。它将西方博雅教育理念与中国传统教育思想相结合，旨在培养中西会通、全面发展的文化人，而非器物化的某一特定职业的从业人员。其重视基础、文理兼修的课程体系致力于培养受教育者的中西文化素养和创新能力，并非语言技巧或职业技能训练。早期清华大学外文系在培养目标与课程体系两个层面对时下高等外语教育深具启示意义，对中国高校树立正确的价值追求，弘扬人文精神以及提升受教育者的创新能力均有史鉴价值。
关键词：博雅教育；清华大学； 外文系；外语教育；高等教育
中图分类号：G649.29文献标识码：A文章编号：1671-1610（2014）04-0041-06
收稿日期：2014-01-17
作者简介：吴自选（1969-），男，山东临沂人，天津理工大学外国语学院副教授，从事翻译学、外语教育研究；天津，300384。黄忠廉（ 1965-），男，湖北兴山人，文学博士，黑龙江大学翻译科学研究院教授、博士生导师，主要从事翻译学、汉译语言研究；哈尔滨，150080。
一、引言
清华大学外文系始于1926年，初名“西洋文学系”，1928年易名为“外国语文学系”。抗战爆发后，1938年清华大学与北大、南开三校迁至昆明，建立“国立西南联合大学”。1946年，迁回清华园复校，1952年院系调整，外文系建制撤销。外文系除培养出钱钟书、季羡林、曹禺等学贯中西的大师之外，尚有一大批外国语言文学教育家、戏剧家、诗人、作家、翻译家等杰出人才，以毕业年份为序（含国立西南联合大学时期）：1927年朱湘；1928年陈嘉和陈诠；1928年杨业治和吴达元；1930年李健吾；1931年张骏祥；1936年吴景荣和刘世沐；1938年方钜成；1939年许国璋、王佐良、杨周翰和李赋宁；1940年穆旦（即查良铮）、赵瑞蕻、周珏良、黎锦扬和杨苡（即杨静如）；1942年许渊冲；1943年巫宁坤、何兆武、林同端和郑敏；1945年金隄、刘承沛和杜运燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黄爱（即黄雨石）；1949年杨德豫；1950年英若诚、吴云森（即江枫）和文洁若 ；1951年资中筠和冯钟璞（即宗璞）等 ［1］。清华大学文科研究所外国文学部1935年共毕业四位研究生：赵萝蕤、田德望、曹葆华及杨绛，后来均成为学术大家［2］。
本文论及的清华大学外文系，指1926年至1952年间（含西南联大时期）以培养“博雅之士”，汇通中西之学为目标的早期清华大学外文系（以下简称“清华外文系”）。博雅教育是一个内涵丰富、多维度的教育理念，本文重点讨论清华外文系博雅外语教育理念与相应的课程体系，兼论清华外文系博雅教育对时下外语教育及整体大学教育的史鉴价值。
二、外语教育的博雅理念
作为博雅教育的一个重要里程碑，1828年耶鲁大学发布的《耶鲁报告》指出：博雅教育是一种全面的教育，一种开启全部心智的教育，或一种全面开启心智的教育。［3］它要求开设广博的课程，反对高等教育过早的职业化和专业化，要求以经典的和基础的科目训练学生的心智。“博雅教育是文化的教育或是以文化为依归的教育。博雅教育的最终产品是文化人。”［4］
（一）培养博雅之士
1926年，吴宓参照美国哈佛大学和芝加哥大学比较文学系的培养方案，撰写《外国语文学系概况》，开宗明义提出了清华外文系如下五个培养目标［5］201：
本系课程编制之目的为使学生：（甲）成为博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟读西方文学之名著，谙悉西方思想之潮流， 因而在国内教授英、德、法各国语言文字及文学，足以胜任愉快；（丁）创造今日之中国文学；（戊）汇通东西之精神思想而互为介绍传布。
吴宓提出的清华外文系培养目标，浓缩了清华外文系的教育思想，为清华外文系的人才培养确立了基调。其第一个目标即为培养博雅之士，而博雅之士既不是一种职业，更不是一种职业技能。“博”是指融汇中西语言文化的广博，是提升人格境界、成就学问事业的基础，是知识的广度，而“雅”是在“博”的基础上形成的高雅志趣和学术涵养，是知识的高度。吴宓先生的“博雅”之说，简言之，是“希望学生能够吸收东西方古往今来的优秀文化，成为全面发展的人”［6］19-20。吴宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大学以及导师白璧德（Irving Babbitt）的影响， 其目的是造就具有深厚中西语言修养、宽广文化底蕴、具有批判性思维、“博而能约”、“圆通智慧”的中西文化、语言通才，其实质在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修养。
（二）西方理念与中国传统的结合
博雅教育在西方可以追溯到古希腊时期，其实质是培养“通人”或“全人”；在中国，类似的传统可以追溯到先秦的“礼、乐、射、御、书、数”六艺教育和汉朝以后偏重人格和人文素质的儒家教育。“六艺”虽有实用功能，但其实质是将受教育者培养成“君子”，即有德行、有强烈的社会责任感与高尚道德修养、全面发展的“人”。清华外文系培养的博雅之士，兼具中国文化传统中“君子”的理想人格的与西方现代知识分子的自由思想、独立人格与批判精神。作为人文学科的外国语文教育，其根本目的不是训练某一个职业领域的从业人员，而是通过中西语言文化的熏陶与教育，涵养学生的人文精神，培养学生正确的价值体系，帮助学生形成全面的、均衡的知识结构，开阔其视野，提高其在融会贯通中西文化基础之上的创造力、适应力。吴宓认为，教育之理想，尤其是大学本科教育的理想，应是培养了解自然科学、人文和社会科学的全面发展之通才［7］24。
吴自选黄忠廉：论早期清华大学外文系的博雅教育
三、清华外文系博雅课程体系
清华外文系的课程体系体现文理兼修、通专兼顾、贯通文史哲的特点，是实现博雅教育理念的路径，也是吴宓提出的培养目标的具体实践。以清华外文系1936-1937学年度的课程设置为例［8］：
第一学年44或46学分：英文8，国文6，中国通史、西洋通史（择一）8，逻辑、高级算学、微积分（择一）6或8，物理、化学、地质、生物（择一）8，选习一种第二外国语8；
第二学年36学分：英文6，西洋哲学史 6，西洋文学概要8，英国浪漫诗人（专集研究）4，西洋小说（专集研究二）4，选习一种第二外国语8；
第三学年32学分：英文、德法文（择一）8，西洋文学分期研究：古代希腊罗马；中世；文艺复兴时代（每门4学分）12，英文文字学入门4，戏剧（专集研究三）4，文学批评（专集研究四）4；第四学年24学分：英文、德法文（择一）8，西洋文学分期研究：18世纪；19世纪（每门4学分）8；现代西洋文学：诗；戏剧；小说（任择二种）4，莎士比亚（专集研究五）4；
选修课：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英语捷径4；研究课程若干6。
具体分析，清华外文系的课程设置有以下特点：
（一）重视基础，文理兼修
在清华外文系四个学年共136或138个学分中，语言类课程共44学分。清华外文系强调“本系教授语言文字之方法，注重熟练及勤习。读书谈话作文并重，使所学确能实用，足应世需”［5］199。学生通过“读书谈话作文”，训练扎实的语言基本功。但在清华外文系课程设置中找不到“精读”、“泛读”、“口语”和“听力”这样的把作为整体的英语语言文学肢解得支离破碎的课程，而是主要通过文史哲等课程来提高语言基本功。“西洋哲学史由贺麟先生讲授。他指定学生阅读西方哲学名著英译本（例如柏拉图《对话录》等书）， 并让学生用英文写读书报告。”［9］3
早期清华大学贯彻梅贻琦校长提出的“通识为主，而专识为末”［10］的教育理念，要求学生在自然、人文、社会三个方面有综合的、广泛的知识，而“不贵乎有专技之长”［11］。由于全校一年级学生不分专业，清华外文系与其他各系学生所选课程为“共同必修课程”，涵盖文、史、哲、理等多个领域，重点在“博”。李赋宁先生言：“我在清华园渡过的大学一年级和二年级……英文的听、说、读、写有了很大进步，法文的根基打得很牢靠，西方文学、哲学和历史也都有了一些入门知识。”［6］29
（二）以“文”为主，注重西方文化的整体性
如果不将大一的44学分计算在内，清华外文系的文学类课程占到其余三年总学分的61%。文学课程分文学史和文学体。文学史按时代进行分期研究， 即古代希腊罗马、中世纪、文艺复兴、18世纪和19世纪，分配于三年中。“文学体则强调分体详细研究，于三年的学习中全面涵盖了各种文体， 即小说、诗、戏剧、文学专题研究和文学批评等。”［12］174-175 西南联大时期，外文系开设的56门选修课程中，文学类课程更为丰富，涵盖国别文学史、断代文学史、类型（或体裁）文学史和作品选读、作家与作品研究及文学理论，共28门，占选修课总数的50%，其余为语言理论及“外语及其他”类课程。仅在“类型（或体裁）文学史和作品选读”类选修课中，即开设12门课程 ［13］131。文学是博雅教育的一个重要组成部分，文学对学生品德、性情和境界的熏陶与提升起一定作用。早在20世纪30年代，吴宓就十分强调文学的教育功能，主张学生通过阅读、理解和比较研究中外经典文学作品，提高自身的素养和道德情操。他归纳出文学在启迪学生心智，涵养学生心性，增进学生人格塑造，了解西方文明流变乃至增强学生爱国心等十大功能［7］59-64。
吴宓视西方文学、文化为一个不可分割的整体， 要求学生对其具有广博和全面的知识。清华外文系将英语语言文学置于西方语文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多种课程供学生修读，并配合以严格的教学制度，培养出一大批德、法、俄语言文学专家。西南联大时期，“在外文系的56门选修课程中，法语语言文学类选修课程即达11门。”［13］137这些课程覆盖面很广，“使学生的注意力不仅局限在某一种外语或某一国别文学上，而是把西方文学、哲学和文化看成一个整体，大大扩展了学生视野”［9］3。
（三）选课制与旁听制，贯通文史哲
吴宓从创造中国新文学和中外文化交流的高度，强调清华外文系学生中国文学功力的重要性［5］201：
本系对学生选修他系之学科，特重中国文学系。……目的在于：（1）创造中国之新文学，以西洋文学为源泉为圭臬；或（2）编译书籍，以西洋之文明精神及其文艺思想，介绍传布于中国；又或（3）以西文著述，而传布中国之文明精神及文艺于西洋，则中国文学史学之知识修养均不可不丰厚。故本系注重与中国文学系相辅以行者可也。
高度重视中国文学的清华外文系不仅造就了一大批学贯中西的学者、翻译家、戏剧家，同时也是中国诗歌史上著名的“中国新诗派”的诞生地，著名诗人穆旦、郑敏、杜运燮、袁可嘉、王佐良就是在清华外文系的培育下走向成熟的 ［14］。
早期清华大学除了实行美国式的学分制，更以独具特色的选课制度，实现其造就通才的目标。“学生于每学年开学时，参照各系规定的课程表自行选定课程，中途亦可增选或退选，但大一应修课程不得中途退选”［12］119。清华外文系的学生可以根据自己的学术兴趣选修、旁听其他学系的课程，特别是同属文学院的中国文学系、历史学系和哲学系的课程，学生可以一日横跨文史哲三大学科门类：“听了罗常培的语言学，入邻室钱穆的中国史课，晚间有金岳霖讲‘哲学中的时与空’，须早去占座”［15］。在清华外文系读书四年的季羡林先生曾言，真正对他产生了重要影响的只有两门课，就是陈寅恪先生的《佛经翻译》和朱光潜先生的《文艺心理学》。这两门课影响他的一生，而这两门课恰好都不是清华外文系的专业课［16］。清华外文系的选课制度给予学生很大自主性，允许、鼓励学生跨学科、跨专业自由选课，为学生以中西语言文化为根基，在人文学科领域的融会贯通以及个性化发展提供了良好的条件和环境。
四、清华外文系作为外语教育的历史坐标
清华外文系作为博雅教育在中国的成功范例，至少在以下两个层面给外语教育界以启示：
（一）从外语教育的人文属性出发，造就外国语言文化通才
“外语专业教育自二十世纪五十年代起一直采用专才型培养模式，导致学生知识面偏窄，文化底蕴不深。”［17］20世纪80年代起，外语界开始进行外语与经贸、新闻、外交、法律乃至科技相结合的所谓“外语+X（培养方向或辅修专业）”的复合型人才培养改革，然而外语教育职业化、训练化、空洞化的趋势没有得到根本的遏止，其人文学科属性日渐淡化［18］244-245，外语院系沦为“语言培训中心”或“体制内的新东方”，时至今日其定性、定位问题仍未得解决。外语教育不能也不应简单地等同于职业教育、技能训练甚至是应试培训；如是，高等外语教育已然失去了存在的价值和必要。外语教育过于重视职业技能的训练而忽视人文素质的培养，其价值取向将趋向功利主义；以单纯的就业需求为导向，导致外语专业学生在思想的深度、知识的结构、分析问题以及解决问题的能力方面与其他文科专业产生较大差距［19］。
外语学科的基本要素是语言、文学和文化，语言是文化的载体，语言兼具人文性［20］，因此，人文性是外语教育的一个根本属性，培养全面发展的“文化人”是外语教育的应然目标。外语教育只有明确了自身的人文学科属性，才能找到专业的学科定位，才能确立适当的培养目标，而“我国英语专业教学改革中持续时间最长影响最大的课题莫过于培养目标。”［18］243 从清华外文系的成功经验看，外语教育应注重与文学、历史、哲学等相关学科融会贯通的外国语言文化通才。许国璋先生在谈及外语院系培养目标时强调外语人才必须是文化人［21］。
（二）从博雅教育理念出发，改革课程体系
始自20世纪50年代苏联模式的外语教育课程体系偏重语言技能训练， 按照培养译员的“语言学校”模式开展教学［22］，强调语言技能、忽视文化熏陶，重视机械训练、淡化文学教化，缺乏认识能力和思辨能力的系统培养。时至今日，外语专业基础阶段课程仍以语言技能训练为轴心，以大量机械操练为途径。以英语专业为例，依据《高等学校英语专业英语教学大纲》，英语专业基本上都以专业技能课“基础英语”、“高级英语”、“听力”、“口语”、“阅读”、“写作”、“翻译”为主干课程。主干课程不但所占学时数多， 而且持续时间长， 一般达到总学时67%左右［23］；这些专业技能课程“分裂语言与文化，语言与知识，使语言教学沦为空洞语言与空洞交际，使学习者既无法习得语言能力与语言交际能力，又无法学习到知识”［24］。以训练学生语言能力为核心的课程体系，实际上并不能提高学生的说、写、译等语言产出能力。而在英语专业高年级所开设的“专业知识课”如语言学、词汇学、语法学等课程，更是冷知识传授多于文本研读，只能给学生们带来信息与知识压迫［25］。这样的课程体系无助于学生知识、技能的增长，更不能提升、陶冶其人格，因此不仅受教育者不能用外语获取信息与知识、传递思想与情感，最终造成学生“缺乏分析综合的能力，很少有自己的想法，很难有创新意识，出不了创造性的成果”［26］。
清华外文系课程内容宽泛， 涵盖自然、社会和人文三大学科。大一英文也指导英文阅读和练习英文写作。但英文阅读和写作的任务还由其它课程来分担。而在西南联大时期，外文系课程表中“单纯的英文课（相当于时下的精读、泛读、听力、写作等）只占学年总学分的15.8%-24.2%。语言水平的提高， 主要是通过学习其他课程来实现。”［27］ 从外语教育的人文属性及其规律出发，须在课程设置上确立“语言”和“文化”平衡，以中西文史哲经典著作为主要教学内容，以助受教育者建立完整的知识架构，厚植其人文底蕴，提升其思想境界，在扎实的中西语言基础之上，培养其会通、思辨、适应和创新的能力。
五、清华外文系作为中国大学的历史镜鉴
清华外文系是早期清华大学全面实施博雅教育的在一个系科具体的、成功的实现。实际上博雅教育对当今教育的启示，不仅在外语教育，也在高等教育整体。博雅教育不应只是清华外文系追求，而应是高等教育系统整体之追求。吴宓认为，培养博而能约，圆通智慧的通才，不仅适用于文史哲学科，自然和社会学科亦如此［7］68。
（一）博雅教育是大学教育的本然追求
梅贻琦先生认为博雅教育的目的在于“使学生勿囿于一途， 而得旁涉他门， 以见知识之为物，原系综合贯通的，然其在理想上相关联相辅助之处，凡曾受大学教育者不可不知也”［28］，以梅贻琦、蔡元培、竺可桢等为代表的中国早期大学主事者主张的是博雅教育理念中人格教化和知识教育的结合，人文教育与专业教育的平衡。20世纪50年代以降，尤其是院系调整以后，专业教育成为高等教育主导思想。至今，过于狭窄的专业教育思想并没有烟消云散， 仍然制约着中国大学的发展。简言之，大学教育高度专业化、过分实用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以职业为导向的高度功利化的大学教育造成人文精神缺失，导致受教者人格缺陷。受教育者蜕变成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狭隘、庸俗功利、寡廉鲜耻等诸多人格缺失，无疑是高等教育的失败，与大学的使命背道而驰。其次，造成学生日益被束缚于狭窄的学科划分之中，在很大程度上抹杀了大学教育与职业教育的区别。大学长期局限于培养所谓“专业技术人才”，学生没有足够的知识宽度、学习能力和健全心智去适应未来职业发展的需求，造成受教育者创新动力不足。
狭隘专业教育颠倒大学教育的本然价值，难以完成“人之所以为人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅贻琦先生主校时期的清华外文系博雅教育关注“人”的全面发展，其重点在人格、修养、灵魂的教化和熏陶，其本质是人文教育，而“人文教育是一切大学的灵魂之所依”［29］。“博雅教育的定性与定位问题，更恰当地是则是大学教育的定性与定位问题”［30］，也关乎大学教育的使命问题。从某种角度而言，清华外文系的成功源于它回归了大学教育的本质，作为历史镜鉴可以考察时下价值追求错乱、办学方向迷失的大学。
（二）博雅教育是应对大学挑战的必由路径之一
博雅教育是应对人文精神缺失和创新能力不足中国大学两大挑战的必由路径。其一，博雅教育是以与人类历史上积累沉淀下来的文明与文化遗产进行“对话”为主要内容的一种大知识观教育，目的是打破传统学科领域的壁垒，通过对经典的深入研读，让学生领略人类优秀思想文化的魅力，籍此实现“人”的整体素质的提升。清华外文系的博雅之说，如果说“博”是一种学术追求，那么“雅”即是一种人文品质和人格境界，清华外文系的成功源于它“注重人格的全面发展，关注人的精神和道德的需要，重视人文教育”［31］。总之，清华外文系的博雅教育模式既是观照整个大学教育人文精神缺失的历史镜鉴，更是弘扬大学人文精神的路径。其二，创新型人才所必须具备的开阔的视野、丰富的想象力、强烈的使命感等素质，而博雅教育主张的文理兼通和跨学科综合性的课程有助于学生拓展视野，强化对知识整体性把握，使学生在融会贯通中汲取智慧，培养“学生独立思想和批判精神”［32］，而这些正是创新的必要条件。清华外文系毕业生许渊冲称他：把生命科学的优质基因克隆问题，应用到中西文学互译的理论上来，提出了优化的创译论，使中国文学翻译理论走上了世界译坛的前列”［33］。
六、结语
清华外文系的博雅教育是一个完整而复杂的教育思想体系，也是一种办学风格。它将西方人文主义的博雅教育与中国教育传统相结合，以培养博雅之士为目标，致力于文史哲的贯通，着力于学生人文素质的养成，培养了大量人文学科杰出人才，确立了外语教育的“清华学派”，也为21世纪中国外语教育提供了启迪和借鉴。
进入21世纪，中国大学面临的是与清华外文系迥异的社会、教育和制度环境。清华外文系的成功是多种因素交汇的产物，然而外语教育的清华学派既是精神遗产更是镜鉴，值得从外语教育界同仁从多层次、多视角进行更深入的探究，包括外语教育乃至整个大学教育的本质、价值、过程与目标，等等。
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博雅教育论文篇(2)
论文摘要：当前博雅教育已被广泛地认同为理想的大学本科生教育模式，它更有利于培养社会所需人才，推进高校教育改革，提升思政工作品质。推行博雅教育思政教育工作者提出了更高更具体的要求，只有通过有效途径提高思政教育工作者的素质，才能使博雅教育在高校中得到更好的实行和贯彻。
博雅教育最早起源于古希腊亚里士多德的理论（liberal education），也称自由教育。从事博雅学科的实践，要能进行清晰的逻辑思考，理智的阅读和生动的演讲。在中国古代文化中也有对“博雅”的论述。《论语·述而》：“子所言雅，诗书，执礼，皆雅言也。”《荀子·劝学》：“吾常而望全，不如登高之博见也。”由此可见，博雅教育这一西方教育理论优秀成果中华民族传统教育思想的精华不谋而合。它的内涵重在引导学生主动学习，积累广博的知识面，培养一种身心全面发展的理想人格。
一、在高校中推行博雅教育的意义
1.博雅教育更有利于培养符合社会发展趋势的人才
当今社会不仅是知识经济时代，更是创新经济的时代。信息革新加快，经济全球化趋势日益明显。大学无法教会学生一生所需的知识，知识和技能需要不断更新和充实。现代博雅教育更注重培养学生的学习兴趣、批判思维能力、创新能力和交际能力。它已不再是单纯地教导专业知识，培养职业人才为目的，而是要给予学生能适应动态社会发展的全面的个人素质。
2.博雅教育更有利于推进高校教学改革
2007年12月，教育部发布了《关于进一步深化本科教学改革全面提高教学质量的若干意见》，高教改革是高等教育发展势在必行的一大战略步骤。博雅教育倡导的正是启发式、讨论式、互动式的教学模式，并且其培养兼具学习能力、创新意识和广博知识、高雅品格的教学目标也将引导教师改进教学理念，更新教学内容。
3.博雅教育更有利于提升高校思政教育的品质
目前，高校思政教育正面临着高等教育改革与发展和大学生群体特点变化等诸多挑战。在学生中还存在一些价值取向扭曲，社会责任感缺乏，心理疾病增多等问题。高校思政工作者对新情况、新问题还不够适应。针对这些挑战，不应只是 “头痛医头，脚痛医脚”，而要站在“培养什么人，如何培养人”的高度，反思固有的思政工作方式，将思政工作纳入到博雅教育的轨道上来。
二、博雅教育对思政教育工作者素质的要求
目前高校思政工作者中存在学历不高，就业规划、心理健康等学生指导专项知识缺乏，与学生交往疏离淡漠，关注事务性工作疏于创造等现象。博雅教育不仅是对学生的教育，更是对大学教师和教职员工的教育。推行博雅教育也是思政教育工作者自我反思、自我教育的过程。
1. 以科学理论、政治素养引导人
博雅教育旨在培养具有自由灵魂的人提倡宽松的学术氛围，鼓励开放式讨论和研究，希望学生深入社会实践锻炼，这于以往将学生“圈养”在象牙塔中不同，更需要思政工作者增强敏感度，始终不渝地贯彻党的教育方针，坚持学习党的各项科学理论并将其运用到实际中指导我们的工作，只有这样才能确保博雅教育在实施过程中不偏离正确的方向。
2. 以人文情怀、爱心奉献温暖人
香港岭南大学在招聘教师时的首要标准是要有爱心。教育工作者关心博雅教育的目的原则，却往往忽略了博雅教育的实施机制。无论是课堂教学、社会实践还是校园文化活动，或者是走访学生公寓、个别谈话、春游等都是实施博雅教育的重要途径和载体。教师特别是思政教育工作者，作为这些教育活动的组织者、策划者、参与者和引导者，始终不能孤立于广大的学生而存在。只有与学生实现了良好有效交流沟通，才能使他们积极加入其中，从中获益。
教育家霍姆林斯基曾说：“我坚信，常常以教育上地巨大不幸和失败而告终的学校内许多冲突，其根源在于教师不善于与学生交往。”思政教育工作者要有强烈的紧迫感，主动出击，改变现状。以人文情怀和满腔爱心积极主动地投入到与学生的交往之中，将机械的、缺乏人情味的说教转变为心与心的沟通，发挥学生的主体性，创造师生交往中的信赖感、安全感和民主氛围。只有在建立了和谐的师生关系，才有可能保证博雅教育实施成效。
3. 以扎实专业、广博知识教育人
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”思政教育工作者作为高校里与学生接触较多的教师群体，他们的一言一行，都会对学生产生影响，是学生增长知识和思想进步的良师益友。一定要在思想上，道德品质上，学识学风上全面以身作则，自觉率先垂范。特别是在博雅教育的推行过程中，思政教育工作者自身具备的扎实的专业知识，广博的视野能增加其在学生中的威信，提升其个人气质与底蕴，也是确保学生在课堂教学外的各项活动中受到示范作用和教育启迪的一项保证。
4. 以创新意识、人文精神激励人
现代工业的进步与科技的发展使人类物质生活得到了极大的发展，但同时也使人们囿于现成知识、常规逻辑和技术规范里。大学生中部分存在目光短浅、趣味市侩、人情淡漠、竞争冷酷的风气。
大学就是年轻人的精神故乡，大学思政工作者应责无旁贷地担负起年轻人精神引领的职责。首先要从自身做到对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造，对未知真理探求的诚意和热情。思政教育工作者自身培养起的人文价值观、思维方式和创新意识后，必将能使各项校园文化活动彰显出强烈的人文色彩和创新精神，以此激励大学生回归人文校园、博雅讲堂，坚定个人发展的正确方向。
三、提高思政教育工作者素质的途径
1. 针对博雅教育的专门学习及充分讨论
当前教育界就博雅教育、素质教育、通识教育的争论仍然存在，对博雅教育的原则目标和实施手段也是观点众多。广大思政工作者在确立博雅教育理念的同时，应首先详细了解博雅教育的起源、发展、历史和内涵，博览各家观点，学习之所长，并结合学校的办学方针、育人目标和实际情况，进行批判性的思考及充分的讨论。
2.定期的培训深造及交流访问
学校应出台相关的政策规定，鼓励、支持思政工作者的深造、培训，将思政工作者的研究生阶段学习和其他诸如职业规划与辅导等专项培训结合起来，为思政工作者的自我提高和进步提供先决条件。“他山之石，可以攻玉。”有许多先行一步的大学实行博雅教育已取得了一定的成果，并总结了宝贵的经验。思政工作者应有机会走出学校，走出地区，甚至走出国门去访问参观其他大学，开拓思路，总结经验，加快发展，避免陷入闭门造车，坐井观天的不利局面。
3.科学的监督、评价、激励机制
对加强思政工作者激励监督管理进行积极的探索，把加强思政工作者监督与强化激励有机结合起来，通过建立健全考核有据、激励有序的激励监督机制，实现对思政工作者激励监督管理科学化、规范化和体系化，既保证了思政工作者在推行博雅教育中的工作积极性，又为高校思政工作队伍协调、健康发展提供了组织保证。
参考文献：
[1] 叶朗. 人文精神的坚守和呼唤[j]人民日报（海外版）第7版，2001，1
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[3] 纽曼.大学的理想[m].杭州:浙江教育出版社，2001
[4] 孙劲松.高等学校德育队伍建设发展的历程[j]中国高校师资研究，2004，6
[5]论语·述而
博雅教育论文篇(3)
关键词: 通识教育 课程设置 存在的问题
中华人民共和国成立后,专业化教育逐渐取代了“通才教育”在高等教育领域占主导地位。随着改革开放的深入,过于专业化教育的弊端日益显现,社会对人才的基础素养、技能的要求逐渐增强。在这一趋势下,围绕人才培养模式的探讨与改革受到了普遍关注。近年来,在高等教育领域中进行基础教育,加强学科渗透,拓宽专业口径,重视能力培养等措施都体现了新时期对通识教育理念的重新理解与践行。“通识教育”即General Education,来源于传统的“自由教育”(Liberal Education),该词在不同地区有不同的译法,在大陆被译为素质教育,在台湾为通识教育,在香港则译为博雅教育。南京师范大学的通识教育课程采用博雅课程的译法。我对南京师范大学自2006年开始实施的博雅教育课程进行分析,找出其中存在的问题,以期对其良性发展起到促进作用。
一、博雅教育课程的实施现状①
1.开设博雅教育课程的目标
我考察了南京师范大学的本科教育培养计划。为适应当代高等教育发展的潮流,学校将“加强基础、淡化专业、通专并重、分流培养”作为教改方针,打破专业和学科壁垒,力求把单一、狭窄的专才教育转变为通识教育与专业教育相结合的综合教育,并提出:在本科教育中建立注重学生综合素质的通识教育课程体系,在最基本的知识领域为学生提供多学科交叉的优质通识教育选修课程,主要目的在于培养学生具有广博的科学和文化知识,优化他们的价值观念、历史视野、认知风格和创新能力,使他们能够创造知识、自我更新,以适应社会多种职业需求和社会环境变化的需要。
在博雅课程的选课说明中,南京师范大学将博雅教育课程开设的目的归结为:培养学生对人类各种主要知识领域的认识和了解,引导他们掌握不同领域的重要方法,提高人文素养,使之具有开阔的文化视野,从而形成包容和理解的风范;同时通过蕴含博雅精神的互动式学习方法的实施,着重培养学生的认知能力、思考能力、沟通能力和批判能力,使之形成“追求卓越”的创新思想。
2.博雅教育课程的设置
在南京师范大学的人才培养方案中,博雅教育课程是与公共必修课程、学科基础课程、专业教育课程并列的课程,是面向本科生开设的选修课程,主要包括人文与社会、科技与社会、艺术与人生、政治与法律、中国与世界五大类。其中,政治与法律、中国与世界两大类分别为思想政治理论课和大学外语课的高级选修课。本科生在校学习期间,必须在人文与社会、科技与社会、艺术与人生等三大类博雅教育课程中修读8学分。除了有关专业的特殊规定外,学生在每一类的课程中至少要修读2学分。
博雅课程采取立项建设制度,教师根据《南京师大通识教育选修课程参考目录(征求意见稿)》,以及自身的情况进行课程申报,经过遴选后,确定是否开课,遴选的标准为:基础性与先进性相统一;多样性与整合性相统一;普适性与深刻性统一。
学校为各学院承担博雅教育课程设定了最低配额,以人文科学学科及社会科学学科为主的学院承担的配额远高于以自然科学学科为主的学院。
表一 南京师范大学各院系承担博雅教育课程的最低配额
自2006年至今,南京师范大学已经开设了三批博雅教育课程,依据学校制定的应承担课程的最低限额,有2个院系已立项的课程超过了应立项的课程,占院系总数的10%,55%的院系未完成任务的50%,其中4个院系仍未开设任何博雅教育课程。
表二 已立项课程占应立项课程的比例(至2008年)
三年来,开设的课程数目逐年增加,但科技与社会课程及艺术与人生课程数目几乎维持不变,主要是人文与社会课程数目在增多。在已开设的三批博雅教育课程中,人文与社会课程的比例远远高于其他两类课程,而科技与社会课程的比重一直高于艺术与人生课程。
表三 三批博雅课程中各类课程的比例
3.博雅课程的管理
对于博雅课程的管理,南京师范大学没有设立专门的管理机构,立项、撤项、开课、课务安排、考察均由教务处来执行。
二、问题及讨论
1.课程目标存在与通识教育的理念相左的现象
通识教育的盛行是为了克服专业教育的狭隘性,不是给学生一种专业训练或职业训练,而是通过使学生获得合理的知识结构和能力结构,以及丰富高雅的情趣,让学生的一切才能、素质得到完全的发展,最终能够成为具有独立个性的完善的人并且对于国家来说成为一位合格的公民。首先,通识教育的目标应当反应学生对深厚文化素养的需求。纵观历史,任何能够开疆僻壤,取得创造性成就的人都不仅仅是精通某一门学科,他们在人文、社会、自然科学方面都有极高的素养、深厚的文化底蕴。其次,通识教育的目标应当能够促进学生的个性全面发展。而大学教育中的个性全面发展包括知识、能力、情感等多方面的发展。美国教育家欧内斯特・博耶曾要求人们注意这一事实:“发展个性与强调社会责任,是具有极其重要地位的高等教育的两个强有力的传统。”②因此,通识教育的目标应当反应对合格“公民”的需求。通识教育应当关注学生作为一个合格公民的素养的养成。
我们可以看到,专业教育思想毕竟在我国的高等教育领域占据了很长的时间,南京师范大学博雅教育课程目标仍带有专业教育的痕迹,是对专业教育培养目标的一种修补,与完全意义上的通识教育理念存在差距。具体看来,南京师范大学的博雅课程目标有以下几个特点:(1)简单提及重视各领域知识的获得,但忽视各领域知识的比例、程度,在这些方面需要深入的挖掘、明确。(2)重视能力的培养,但对于合理的能力结构的建构考虑不多。目标中已经提出对认知能力、思考能力、沟通能力和批判能力的培养,但是对于社会交往能力,审美能力等的考虑不够,仍不利于合理的能力结构的建构。(3)未提及公民基本素养的培养。
从以上分析来看,制定一套完整、明确、合理的课程目标是急需的,因为课程目标毕竟影响着课程体系及课程内容的发展方向,以及教学方式的使用。
2.课程领域分布存在不合理现象
依据表三,博雅教育课程的构成比例不平衡,人文与社会课程占据了总课程数的一半。通识教育课程不是简单的课程的堆积,不仅要有广阔的覆盖面,还必须要有合理的比例。南京师范大学从历史渊源及学科分布来说,偏向于人文科学及社会科学,在师资力量、重视程度、资源条件等方面,自然科学较前两个领域就处于劣势,但对于一个致力于成为综合性大学的学校来说,自然科学学科因素是不能被忽略的。要想使学生建立合理的知识、能力结构,各领域的知识、理论都应得到合理的吸收。并且,在课程的构成上,由于科学论证不足,造成了“拼盘”现象,教师申报、学校立项,学生从一门狭窄的课程修读到另一门狭窄的课程,没有机会掌握不同领域知识间的联系,也没有机会综合各领域的信息和概念。
3.课程缺乏系统的管理
博雅教育课程主要由教务处负责制订计划和实施。由于教务处是全校教学管理的职能部门,负责全校的教学计划的制订与实施,因而,博雅教育课程作为课程体系中的一类由教务处负责也是顺理成章的事。
一般来说,我国高校鲜有实施通识教育的专门机构,对于通识教育课程的管理不善,注重表面课程种类的丰富,但缺乏对通识教育课程体系的整体规划,课程的设置随意性较大,例如,各院系承担博雅课程的最低配额从何得出,无据可考。另外,学校教学管理部门把主要精力放在专业课程的管理上,以一种管理业余课程或是次要课程的态度去看待博雅教育课程,而且许多教师是在讲授专业课后的空余时间才参与博雅教育的教学等,这些课程管理中出现的问题不利于博雅教育课程目标的实现,甚至会使博雅课程沦为一种形式。
三、建议
1.在深入了解通识教育内涵和本质的基础上,从培养学生的全面素质和基本能力的角度来明确博雅教育课程的目标,形成一个完整、全面、清晰的目标体系。
2.在课程的遴选、立项、实施、评价时以课程目标为纲,使课程目标非形式化,得到切实的贯彻。为课程目标的达成创造良好的物质、人文环境。
3.课程的申报、立项应通过科学的论证,合理调整,使课程体系科学、有效。
4.博雅教育课程不应一味追求数量,课程的种类应当全面反应人类已有的科学文化领域,不同领域的课程数量应当形成一定恰当的比例,使学生能够更多地接触到其他学科领域的基础知识、理论。
5.课程的内容应能够反映通识教育的理念,并不应按照过去专业式的思路组织,也就是说不能仅仅是将原来专业课的程度降低来作为博雅教育课程,课程内容应是基础的、联系的。
6.不一定要设置专门的博雅教育管理机构,但是,对于博雅课程的管理不能置于学科专业课程管理之下,应处于一种平等的地位予以重视。在管理中,要以通识教育的理念为中心,及时调整不当的条件。
7.博雅教育目标的达成不仅可以通过显性课程来实现,而且可以充分发挥隐性课程的作用,例如,建设与学校性质相一致的特色校园文化,在潜移默化中对学生进行博雅教育,多渠道、多途径地展开博雅教育。
注释:
①数据资料来自于南京师范大学教务处网站.
②欧内斯特・博耶.美国大学教育――现状・经验・问题及对策[M].上海:复旦大学出版社,1992:84.
参考文献:
[1]李曼丽,杨莉,孙海涛.我国高校通识教育现状调查分析――以北大、清华、人大、北师大四所院校为例[J].清华大学教育研究,2001:2.
[2]潘懋元,高新发.高等学校的素质教育与通识教育[J].煤炭高等教育,2002:1.
[3]蔡映辉.高校通识教育课程设置的问题及改革对策[J].高等教育研究,2004:1.
[4]余凯.关于我国大学通识教育的调查与分析[J].现代大学教育,2003:1.
博雅教育论文篇(4)
[关键词]博雅教育 教学模式 借鉴 创新
[中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）14-0019-02
博雅教育（Liberal Arts Education）源于古代西方的自由教育。台湾的现代博雅教育源于西方，开始于台湾大学，其目的是通过几种基本知识和技能，培养一种身心全面发展的理想人格，或者说发展一种健康的人性。博雅教育是大学素质教育的提升和完善。台湾各大高校根据本校情况，构建了各具特色的博雅教育模式。
一、台湾高校各具特色的博雅教学模式
（一）核心课程模式
此模式课程规划为几大领域，每个领域中开设相关的数门不同主题的课程，学生在这些课程中选修自己感兴趣的课程，即完成对该领域课程的学习。这种模式的优点在于可以融合不同领域的学术内容，让学生获得整体性的知识。台湾中州科技大学、淡江大学、彰化师大等学校运行此种模式。
（二）“博雅教育+专业教育”的集中与分散教学模式
此模式是各学院将想接受博雅教育的学生，选拔组成博雅班。它不改变各学院博雅教育试点班学生的原有学科专业性质，所有入选博雅班的学生仍然分散在各自学院的相关专业，与普通学生一起共同学习各学院既定的专业课程。在此基础上，各学院博雅教育试点班的学生集中学习由学校统一设计的博雅教育课程。博雅班以培养学生自主学习能力、研究与实践能力为目标，采取课堂教学、学生自主学习与项目管理相结合的培养模式，按学科群开展基础阶段的教学。目前台湾采用这种模式的学校包括：中山大学、台湾大学、逢甲大学等。
（三）博雅书院模式
书院有完善的组织管理机构，有自己的发展规划、章程及规章制度。在不影响书院生专业学习的情下，打破同一专业学生“聚居”的状况，集中住宿，配以书院课程和课堂外的丰富活动，推动生活学习和品格教育。目前台湾开展书院教育的高校有政治大学的政大书院、清华大学的清华学院、东海大学的博雅书院、中正大学的紫书院、亚洲大学的三品书院、中华大学的中华书院等。
二、福建农业职业技术学院“博雅教育+专业教育”的集中与分散教学模式
福建农业职业技术学院自2010年开始学习和借鉴台湾博雅教育，采用“博雅教育+专业教育”的集中与分散教学模式，组建博雅教育试验班（以下简称博雅班），并在实践中不断摸索改进。
（一）博雅教育理念
教之以爱、育之以礼、启之以智、导之以行，倡导博学雅行，形成安身立命、修身养性的健全人格。
（二）博雅教育管理运作方式
1.博雅教育组织
学院成立博雅教育课题组，负责博雅教育的策划、组织管理。由课题组组长主持工作，并带领课题组成员与导师，同心协力推动博雅理念与理想。各班配备班主任负责日常管理，并由课题组成员、导师、学长学姐协助博雅班学生进行各项自治生活学习。
2.博雅教育的对象、学制与学分
博雅班接收有志于接受博雅教育的学生。各系于每年新生入学后，组织学生自主报名，经面试选拔后组成60-100人规模的班级，学制一年，4-6学分。
3.培养方式
博雅班实行“博雅教育+专业教育”的集中与分散教学模式：不改变各系博雅班学生的原有学科专业性质，所有入选博雅班的学生仍然分散在各系的相关专业，与普通学生一起共同学习各学院既定的专业课程。在此基础上，各系博雅班的学生集中学习由学校统一设计的博雅教育课程及各系特色课程。
学生自主学习+导师制（或学生顾问制）：博雅班以培养学生自主学习能力、研究与实践能力为目标，采取课堂教学、学生自主学习与项目管理相结合的培养模式，按学科群开展基础阶段的教学。学院博雅教育课题组科学安排参与博雅班教育教学的老师和部分前期博雅班干部与若干名学生对接。导师不仅关心博雅班学生的各项课程学习，更为学生的日常生活学习提供顾问、咨询，促进师生建立熟络互信的互动关系，对学生学习生活进行不间断地关心与指导，使其健康成长。
4.博雅教育的内容及课程构成
博雅班以修心灵、养气质、学知识、习方法、笃行之为主要内容。突出以学生为本，关注学生的发展，培养具有广博知识和优雅气质的大学生，注重提升其生命价值和生活品质。
博雅教育课程主要由两部分构成：一是博雅核心课程，由博雅教育课题组协同参与博雅教育计划的系共同构建课程体系。每门课时为2-6节，力求浓缩、精练，去繁就简，寻找切入点，把知识的精髓、精彩向学生展示。强化学生的求知欲、提升学生继续学习、终身学习的兴趣和能力。二是博雅实践课程，包括全校统一的博雅实践课程和各系的特色博雅实践课程，如课外调研、志愿服务、研究性学习、传统节日（如女生节、母亲节、父亲节、端午节、中秋节、冬至、春节等）和国庆节、世界环境日主题活动，引导学生关心社会、参与社会，在行动和体验中面对不同立场与价值，了解社会现实样貌，从中思辨，调整自我定位。此外，推行“日行实践四个一”和“两个时时刻刻”，即“晨读1小时、午休1小时、傍晚身体锻炼1小时、晚上博雅自修1小时”和“时时刻刻实践礼仪，时时刻刻锻炼口才”，培养学生良好的学习生活习惯。尝试与台湾姐妹校合作举办“暑期台湾博雅夏令营”活动。
目前我院博雅核心课程以国学经典《论语》和《弟子规》为重点，引导学生汲取经典，传承文化，开设《社会探究、中西文化比较》课程，培养社会关怀和全球视野。尝试创新儒家的六艺──礼、乐、射、御、书、数。（1）礼，开设《社交礼仪》课程，并倡导时时刻刻实践礼仪，培养言行举止分寸节度。交流学习《礼貌的力量》心得体会；（2）乐，开设《音乐欣赏》（《歌唱发声法》《乐器介绍》）、《中外舞蹈欣赏》等课程，提高学生的音乐舞蹈鉴赏力；（3）射，推行每天傍晚身体锻炼1小时，组织户外登山、体验，举办小型运动会，借由外在的锻炼，增强学生的体能，培养学生团队合作的精神与意志力；（4）御，开设学院博雅理念和博雅教育、两往技巧、幸福心理学、性格解析、大学生的心理与生涯发展、从心理学角度看人本管理等课程，帮助学生认识和领会博雅教育精神和理想，并借此协助学生深化对自我的感受和探索，培养和提升学生驾驭自我及构建和谐人际关系的能力；（5）书，开设《书法欣赏》、《中外美术欣赏》，以期能帮助学生提高鉴赏能力，领会书法和美术艺术的精髓；（6）数，开设《表达与沟通》、《演讲、朗诵与辩论技巧》课程，举办好书、佳片分享会，培养学生良好的阅读和分享习惯，提升准确理解与恰当而清晰地表达思想的能力，提高学生逻辑思辨和演说水平。此外，还邀请校外学者、专家和台湾老师开设专题讲座，组织博雅班学生与院领导对话会，召开博雅教育团队与学生师生座谈会等，让学生与领导、专家、学者和老师近距离接触，培养和提升博雅班学生与之互动的能力。
5.师资队伍和教学方式
目前，从事学院博雅教育的教师主要是学院博雅教育课题组成员、各系相关课程的老师、与我院合作办学的台湾姐妹校老师和外聘的专家、学者。
在教学方式方面，倡导教师把学生视为主体，与学生建立一种主体间的关系，以学生自主学习为基础，采取讨论式、互动式、探究式、体验式、启发式和案例式的教学方法，使学生以提高素质与能力的眼光和态度去学习知识。把教与学的过程变成一个“学、思、行”的过程，“学”是领会与传承，“思”是体会与裂变，“行”是发展与创新。
6.教育测评方面
每学期对于学生的课程学习、实践、表现以及创新活动、个性特长发展等情况进行综合测评。课程考核合格者取得相应学分，综合测评合格者颁发博雅教育结业证书。
总之，福建农业职业技术学院经过三年时间的摸索，已经初步建构起一个立足学院学生特点和资源状况，符合学院理念的博雅教育模式。我们的目标是努力让学生成为有品德的现代人、有品质的职场人和有品味的时尚人。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 彭晓红.文学经典研读与博雅教育[J].高等函授学报（哲学社会科学版），2010，（9）：44.
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[3] 博雅教育[EB/OL].[2010-05-09].http：///content/10/0509/08/413468_26740656.shtml.
博雅教育论文篇(5)
关键词： 博雅教育 学校共同体 教育理念
时代的变革要求人与自然、人与社会和谐发展，培养具有广博知识和人文素养、全面和谐发展的新世纪人才，已经成为教育界的共识。“博雅教育”主张教育的“广雅”和“高雅”，而在我国现行的基础教育阶段，教学单一化，部分学校彼此之间竞争激烈，而教育太过于功利化等问题突出。“博雅教育”主张自我完善而受教育，追求外在的需要而受教育，这是完全符合人身心发展的基本要求。随着社会的进步和时代的变迁，需要文化素养和人文素养兼备的高素质人才，他们应该拥有国际视野、儒雅的品格，能够应付频繁的交流、交往与日益激烈的竞争。
1.什么是博雅教育
博雅教育又可以译为文科教育、人文教育、教育、通识教育、素质教育，原是指在西方古典时代中，一个自由的城市公民都应该学习的基本学科。文法、修辞与逻辑，是文科教育中的狠心部分，被称为三艺。到中古时代，它的范围被扩大到包括数学、地理学、音乐及天文学，被称为四艺。三艺和四艺合称人文七艺，是中世纪大学中的主要科目。而在现代社会中，博雅教育被认为是一种基于社会总的人的通才素质教育，它不同于专业教育、专才教育。在东方，这种教育的传统可以追溯到先秦的六艺教育和汉朝以后的儒家教育；六艺教育注重综合知识和技能，而儒家教育偏重人格和人文素养。无论是古罗马人的七艺还是中国儒家的六艺，都体现了一种是人性臻于完善的教育理想。
博雅教育，在中国大陆被译为“素质教育”，在台湾被译为“通识教育”，在香港被译为“博雅教育”。“博雅”的拉丁问原意是“适合自由人”，在古希腊所谓的自由人指的是社会及政治上的精英。古希腊倡导博雅教育，旨在培养具有广博知识和优雅气质的人，即使学生摆脱庸俗、唤醒卓异，成为有灵魂、有文化的人。
博雅教育的目的不是对学生进行一种职业训练或者专业训练，而是通过集中基本知识和技能，培养一种身心全面发展的理想的人格，或者说发展一种丰富的健康人格。
英国思想家约翰・密尔对博雅教育的总结最为精辟：“每件事都知道一点，有一件事知道得多一点。”
我国的“博雅教育”旨在培养知识广博、品德高尚、个性和谐，能力突出，竞争力强的高素质应用型人才。它集成了中华民族传统教育思想注重人格修养的优良传统，吸取了西方自由教育、人文教育和通识教育的思想精华。
2.学校共同体的发展推动博雅教育的实施
2.1学校共同体的概述
“共同体”原是用于描述个体传统生存场域及伦理管理的概念，但是这不意味着现代社会就没有共同体，而是现代社会有着与传统不同的共同体观念，其道德合理性是以个体权利观念为基础的。麦金泰尔对共同体的认识是“共同体是人的本真生活方式和生存关系，这种关系是给予和接受的关系。没有它们，我和他人不能获得我们的利益，又不能维护我们的利益，这些关系是达到我们兴盛目的的基本工具”；“我们的利益”既不是我的利益，又不是你的利益，而是共同的利益，共同利益不是个人利益在互相限制和互惠条件下达成的，而是表达了我们对共同体和人类兴盛这一根本目的的理解，是具有完备性的观念，即共同善。由此笔者认为现代共同体观念的第一个重要特征是，共同善使得共同体成员间互相联系并产生团结的力量和协作作用，当成员间发生利益冲突、分歧时，共同善可以提供稳定的价值排序和实践合理性。公共体因为追求共同利益和共享目标而进行共同的实践活动。
“学校共同体”是以学校共同发展为愿景和获得共同进步为目标，由不同发展水平学校构成的组织结构，即把相对优势的学校与相对薄弱的学校结成相对固定的办学实体，双方在师资培养、教学管理、活动开展等方面实行统一管理、在学校管理、教育科研等方面互相探讨，在学校工作综合考评中实行捆绑式考评，促使共同体双方共同发展，共同提高。
2.2学校共同体对博雅教育的推动
2.2.1学校共同体为开发课程资源提供广阔的平台，实现成员间的交流互动。
把不同水平的博雅教育学校联合以来，组成学校共同体。以一个整体的姿态出现，实现教学活动的互动交流，以谋求共同发展。先由教学水平高，教学质量好的学校派遣优秀教学分别到教学水平稍差一些的学校展示几堂精彩的同课异构课，仅供水平稍低的学校借鉴学习。在学校共同体中，每个学校都应该派出两名掌管教学和管理的教师，组成“联合小组”，小组成员就学校的工作进行交流，就日常教学工作管理、作业监控、培优补差、开展教研活动、培养骨干教师、提高学校教学的整体水平等进行交流；在学校共同体中，建立“联合网络平台”，在网络上学校之间和教师之间可以自行地交流经验，实现互动，进行教学实践活动。
2.2.2学校共同体有利于优质资源共享，促进学生全面和谐发展。
现代的学校共同体不是学校的合并，而是一种联合，共同谋求发展，在共同体内的学校地位都是平等的，不存在依附关系和上下级关系，共同体学校的成员只是单纯地实现教学理念、教学资源、教学手段、教学方式等的交流互动及优质教学资源的共享，是教育需求日渐提高的表现，而不是财政紧张、教学资源稀缺的结果。但是在学校共同体中，教学水平的差距是必然存在的，不同的学校在各自发展的过程中所积累的教学经验和教学手段都是宝贵的经验，共同体学校之间，要把在教学、管理上经过实践得出的正确教学方法和管理手段，实施资源共享。此外，学校特色的研究课题、教学设备等，都能够实现教学资源的共享，让学生体会到除了本学校教学模式外其他教学方式和教学资源的熏陶，以促进学生全面发展。
2.2.3学校共同体实现优势互补，促进学校的和谐发展。
学校共同体之间开展的多方面的合作活动已经成为学校改革和发展中的重要内容。学校共同体各成员学校要切实履行职责，毫无保留地将本校的管理思想、管理理念、管理策略和管理措施提供给对方，相互借鉴，相互学习，切实担负起帮助、指导、促进对方学校提高学校管理水平的责任和义务，实现优势互补。利用暑期教学系统人事调整契机，从主体学校选派优秀管理干部，到对方学校担任学校管理工作，双方选派优秀教师到对方学校交流教学经验，确立“全力打造均衡优质和谐的教育品牌”的办学目标，实行统一管理，积极推进个学校校园文化建设和校容校貌的整治，加快学校建设和发展。
3.博雅教育理念下学校共同体的建构
3.1建立教师交流合作机制
在博雅教育理念下，学校共同体的建设，要实现学校之间的交流与合作，建立学校交流与合作的长效机制，实现学校的共同发展。教学水平和教学质量的提高，教师起到关键性的作用，学校之间的交流合作的纽带也是教师，因此打造师资共同体，促进教师素质提高，是学校共同体建设的主要目的之一。采取教师互派的形式，从主体学校选派优秀教师到对方教学授课，并对教师进行传、帮、带工作。从对方学校每学年选派一定数量的教师到主体学校，通过带班上课、参与教学研讨等形式跟班学习。选派教师均为学科带头人、骨干教师，其中不乏名师。
3.2制定政策保障
有力的政策保障是学校共同体能够长期发挥优势的基础。在个共同体学校建立之初，要召集学校的管理者或者教学带头人开会，制定出保证学校共同体有效实施的政策规范，该政策规范，符合学校的利益，依据“优势互补、互惠互利、字眼共享、共同发展”的原则，组建学校共同体，并实现相关配套制度和保障机制的建设。各学校的负责人，要做好组织协调工作，积极促成各种有利于学校工作开展，对教育负责，定期汇报工作，协调好与教育局相关业务科室、业务指导部门，以及共同体内外的管理。
3.3完善学校共同体管理体制
学校共同体是一个联合的整体，共同体内部除了教育教学要加强合作与交流之外，完善学校的共同管理体制也是保证学校共同体发展的基础。在学校共同体中实现召集人联络制度，召集人承担联络、组织任务，根据教育部门各项各工的具体安排或共同体内部商定的工作计算，组织学校相关干部、教师开展活动，并对教育部门负责；教育机关各科室和教师学习与资源中心作为共同体活动的协调部门，协助各个共同体进行相关工作的管理和组织，保障工作有效开展，各科室对口联系，以完善学校同工体管理体制。
4.结语
博雅教育在我国大陆被称为“素质教育”，而素质教育是我国教育领域多年来一直倡导和实践的，新课标、新课改的实施，都是为了素质教育的全面开展。在我国“应试教育”根深蒂固，素质教育发展缓慢，只有新的教学理念和教学模式，才能为素质教育的发展开辟道路，而学校共同体为素质教育的有效实施提供了发展平台。在博雅教育理念下，学校共同体成员加强沟通与交流，实现学校教学资源的优势互补，强化教师队伍建设等，相信经过不懈努力，我国的“博雅教育”将会为社会经济的发展培养出更多优秀的人才。
参考文献：
[1]刘海波.高校合作活动中优势互补规律研究[J].辽宁高等教育研究，2006（09）.
博雅教育论文篇(6)
2006年，港大学生本科生人数是1.1万名；而岭南大学只有2400多名本科生。“如果岭南大学在香港没有一个定位，在香港目前的格局下就很难生存。所以，岭南就提出香港唯一一个博雅教育，或者说亚洲最好的博雅教育这样的一个口号。”
岭南大学教授许子东如是说。岭南的“博雅”是校长陈坤耀的翻译，译自liberal artseducation。这种教育来源于美国的一种私人学院，不是为了培养职业人才，而是给人一个高级的修养。
戏剧社“庄员”杨翠然一开始只因为“离家很近”而选择在岭南进修市场学，但她在进入学校后开始热爱戏曲；研究生陈素怡则“希望不同范畴的知识都有接触”，研究生干脆选择研究戏曲和香港文学。在她们看来，博雅和其他大学最大的不同是，岭南大学在课程上给了他们更多的自由的选择，完全可以跨专业选修不同的学科――学中文的同时修习历史、哲学、翻译的学生一点不奇怪。
这是一所让诗人向往的大学：提倡“博雅”、重学习和创意，而非专业能力的岭南似乎违背了商业社会的效率原则，但从某种角度来说，又填补了香港教育的“市场空白”，学生能适应香港经济的灵活变化――这或可视为一种突围，也可视为一种超前眼光。
“我1995年开始担任校长，但政府在最初的两年并不明了博雅教育，我只好大声疾呼去争取，但教资会无动于衷。”校长陈坤耀认为每个地方都应该有一些空间给博雅教育形式的大学存在，而在他的努力下，改变岭南发展进程的重大事件发生在2002年：教资会的一个国际小组终于来评核岭南的博雅教育。通过5天5夜的“360度的观察”，他们发现了博雅对香港高等教育的价值：“第一天见专家小组的时候，他们有小小敌意；但5日后，他们就对我们完全改观了。”
“我们的博雅教育，其中一个主要校训，就是以知识服务他人。怎么才能做到不是说说而已?”关于博雅教育，岭南大学服务研习处处长陈章明提出。此时，第一届亚太地区服务研习会议在岭南大学举行，服务研习处的统筹主任马学嘉介绍了“服务研习”这种新做法――“这是学术与社区服务的融合”，学生在进行社会实践前会准备好研究的题目，然后通过在实践中与人进行交流并调查，在结束实践后提交调查报告。
“经过服务研习的学生在各个科目拿A要比一般学生更多。”陈章明说，“博雅教育包括适应社会，做人处世的技巧。读环境保护的同学出去处理废物问题，一方面用到知识，一方面服务到社会。他要面对和说服很多人，他的沟通技巧、思维逻辑会建立起来。等做完服务研习，学生的性格、为人处世的技巧、脾气都会有好转。”显然，博雅是一种抽象的精神，而“服务研习”则是一种可以操作的模式。
这所学校很浪漫：校长本身讲课不用PowerPoint，教书时每年都积累半个人高的胶片――他认为电脑不够人性化，喜欢一边和学生讲课，一边写胶片。“我们乐意采用小规模教学，不喜欢用电脑改卷的选择题，我们考试和改卷，着重的是写，让学生发表自己。”
这所学校很开明：学生会干事会副会长陆铭宇说，在马上到来的星期一，他们就要参与学校的一个会议，讨论学校的“空间运用”问题，探讨学校的公共空间如何合理运用。在岭南，学生往往可以参与到包括学校高层参与的会议，甚至讨论学校的未来方向。
这所学校很得学生人心：有学生告诉陈坤耀，他进岭南后哭过两次，一次是为自己没有进到更加有名、更加大的大学而哭；一次是毕业，而且“哭得很疯狂”，舍不得这所学校。“哭两次是我们的成功，说明将他增值，将他改变了。”
这所学校正吸引更多内地学生前来：“去年我们收到了1070份来自内地的报名表。”这是岭南大学的助理教务长Annie Leung的发现。而在招收学生的标准上，他们重视的是关注社会、对社区社群服务有贡献、有一定领袖才能和社会经验的学生。
博雅教育论文篇(7)
(一)、有教无类:人人都享有受教育的权利,人人都应该受到教育,不区分类别,不分贫富、不分高低,一律平等。一、这意味着不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别,对所有的人都施行教育。二、这意味着不管品行善恶、习性优劣,对所有的人都平等地加以教育。
(二)、学而不厌,诲人不倦:对于学习要永不满足,努力学习,决不言弃;教育他人要永不疲倦,认真施教,情绪饱满。
(三)、博雅教育:博雅教育在大陆被译为“素质教育”, 孔子主张教育的目的在于全方位的来陶铸一个人的才性,而不是养成专家,也不在学习一技之长。
(四)、因材施教:从受教育者的实际情况出发,针对他们智力的高下、个性的差异、有的放矢地开展教育活动。
(五)学思并重:孔子注重诱导学生主动思考,注重培养弟子举一反三的思维能力,强调学习和思考的结合。
(六)、能近取譬:藉生活讲大道理。
然后将中国实施的“素质教育”与国际上公认的“教育的四大支柱”和“教育的四大理念”进行对比,得出孔子教育理念对当代教育的影响。
关键词:教育 理念 素质教育 影响
世界文化名人,我国著名教育家孔子,首创私学,首开讲学之风,成为中国历史上第一个使学术大众化,并且以教育为职业的学者。故此,自古以来,便尊称孔子为“至圣先师”。
孔子思想的来源依据是《论语》,《论语》是部记言体,记载了孔子的言行,使我们可以从中体悟他的想法。
一、孔子的教育理念
(一)、有教无类
孔子提出:“有教无类。”(《论语》)主张:人人都享有受教育的权利,人人都应该受到教育,不区分类别,不分贫富、不分高低,一律平等。一、这意味着不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别,对所有的人都施行教育。孔门弟子多出身于贫寒之家。颜回、原宪、曾参等人,生活往往饥寒交迫。据说,原宪住在只有一丈见方的茅屋里,房门用蓬草编成,还残缺不全,门轴用桑条做成,窗户用破瓮做成,房间用粗布隔成两室,屋顶漏雨,地面潮湿。曾参常常是三天不煮饭,十年不制衣,以致于一拉衣襟就露出了胳膊肘,一穿鞋子鞋后跟就被扯了下来。孔子招弟子不要学费。那些亲自送上十条干肉作薄礼的人,他都统统收下来施以教诲。从地域方面看,孔子常见于古籍的弟子,鲁国有颜回等四十五人,齐国有公冶长等五人,卫国有端木赐、卜商等九人,陈国有颛孙师等三人,蔡国有秦冉等两人,宋国有司马耕一人,秦国有秦祖等五人,楚国有任不齐等三人,吴国有言偃一人…..可见“国籍”也没有限制。二、这意味着不管品行善恶、习性优劣,对所有的人都平等地加以教育。子路比孔子小九岁,生性粗鄙好勇,曾当面羞辱过孔子。可孔子还是设法诱导,使他拜在门下,改变了操守,成为最亲密的弟子之一。其他弟子品行千差万别,曾皙狂妄,高柴愚笨,曾参迟钝,颛孙师偏激,公冶长曾坐过牢,颜涿聚是大盗……这一点孔子非常清楚,但他从来没有因为品性把哪一个弟子逐出门墙。孔门弟子布衣养徒三千,不分身份,四方召集于孔门之下,以智、仁、勇为教本,以诗、书与执礼、执射为教条,授予全人的生活教育。孔子“有教无类”思想,正是基于他提出的伦理原理“己欲立而立人,己欲达而达人”(“你自己想站立(生存),也帮助别人站立(生存);你自己想通达(发展),也帮助别人通达(发展)。”)的自然引伸:你自己想受教育,也帮助别人受教育。有教无类的思想及其实践,使接受教育的对象不再局限于统治阶层,这为贫民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路,对教育和政治都有划时代的意义。
我们教育工作者要深刻理解和努力实践:“己欲立而立人,己欲达而达人”,认真做到“有教无类”,说得更通俗一点,就是教师要热爱学生,一视同仁。
(二)、学而不厌,诲人不倦
孔子说:要“学而不厌,诲人不倦”(《论语》)对于学习要永不满足,努力学习,决不言弃;教育他人要永不疲倦,认真施教,情绪饱满;“学而不厌”与荀子的“学不可以已”与当今全世界都认同的一个教育思想:“终身学习” 不谋而合。
有人说:要给学生一杯水,自己要有一桶水。作为教育工作者的我们要深刻理解和努力实践:“学而不厌,诲人不倦”,我读师范的时候,还不知道什么是电脑,可现在不会电脑就等于文盲,如果不学习,就会被社会淘汰。每个人只有终身学习,才能在变化的世界中,求得生存与发展。教师自己要“终身学习”,并努力促进学生们“终身学习”。
(三)、博雅教育
博雅教育在大陆被译为“素质教育”,台湾为“通识教育”,香港则译得更显古典,叫“博雅教育”。 “博雅”的拉丁文原意是“适合自由人”,在古希腊所谓的自由人指的是社会及政治上的精英。古希腊倡导博雅教育(Liberal Education),旨在培养具有广博知识和优雅气质的人,让学生摆脱庸俗、唤醒卓异。其所成就的,不是没有灵魂的专家,而是成为一个有文化的人。英国思想家约翰•密尔对博雅教育的总结最为精辟:“每件事都知道一点,有一件事知道的多一些。”
孔子著名的教育理念包括:“不教治生产”以及“教之成人”而非教之成一家的学者,从现代人的角度来解读,孔子思想对教育所持的基本理念颇似近代意义的“素质教育”。孔子主张教育的目的在于全方位的来陶铸一个人的才性,而不是养成专家,也不在学习一技之长。
孔子所主张的“六艺”教育,实质上是一种博雅教育,他在《论语•述而》中曰:“子所雅言,诗书、执礼,皆雅言也”。也就是说知书达礼,谓雅。孔子一生所关心的最大问题就是君子问题,也就是人的塑造问题,所谓“博雅教育”是为了培养具有高尚情操,有高深学问,有高级思维,能自我激励,自我发展的人才的教育。它特别注重理智的培养和情感的陶冶,强调人的心灵陶冶与自由。有关专家指出:“博”是博学多才,它讲究的是突出全面训练;“雅”是风度、境界,是讲求做人的品味。
我们看到的实际情况是,旧时私塾中的学习两三年所积累的人文底气和语文功底要比现在一个普通大学本科生强得多。
在美国,坚持博雅教育的高等学院仍然拒绝职业性的教育。专注于博雅教育的教学机构被称为「文理学院,其毕业生要在其他的学院如专业学院才能得到专业的培训,例如:商业、法律、医学、神学等等。
(四)、因材施教
大家耳熟能详的“因材施教”也是出自孔子,教育是对人的教育,必须从受教育者的实际情况出发,针对他们智力的高下、个性的差异、有的放矢地开展教育活动,这是孔子教育弟子的一个重要方法,所以有些时候,对同样的问题,他会给不同的弟子做出不同的回答。“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”(资质中等以上的人,可以告诉他高深的学问和道理;资质中等以下的人,不可以告诉他高深的学问和道理。”)
子路、冉有问同一个问题:闻斯行诸?(听到了就实践它吗?)孔子给子路的回答是:有父兄在,如之何其闻斯行之?”(有父亲、兄长还活着,怎么能听到了就实践它呢?)孔子给冉有的回答是:闻斯行之!(听到了就实践它!)公西华不解地问为什么,孔子说:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(即冉有遇事犹豫退缩,所以我让他果敢前行;子路勇气过人,所以我让他沉着冷静。)
孔子认为教育者应针对不同的学生给予适才适性的指导,这位伟大的教育家在两千多年前便已发展出如此先进的教育理念,着实值得后人景仰与学习。
(五)学思并重
孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。他注重诱导学生主动思考。学生努力思考而不得要领,他才去开导;思考已有一点眉目却不能确切地表达出来,他才会启发。他非常注重培养弟子举一反三的思维能力,“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”
孔子特别强调学习和思考的结合。“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”学习是迅速扩大知识的捷径,不注重学习的人不可能很好地发展自己。“思而不学”就不能保证思考的科学性。通过学习,人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升,意味着创造。“学而不思则罔,思而不学则殆。”不加审视而盲目地学,往往上当受骗,越热情越勤奋结果就越可怕。会学习再加上能思考,则是如虎添翼。所以,孔子既注重向弟子传授知识,又注重培养他们的思考能力。
(六)、能近取譬
此外,孔子的教育也讲“生活化”,他说:“能近取譬”(能就近拿自己打比方,即将心比心,推己及人。)意思是藉生活讲大道理。孔子常常通过评论人物、事件,来阐明思想观点,启发大家思考并做出抉择。他评论过的人物,上有唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、伯夷、叔齐,下有管子、子产、晏婴乃至自己的一些弟子。采用这种方式来进行教育,比抽象地谈论社会人生道理要深切、明白和有趣。
总之,孔子的教育理念可以归纳为三:喻――喻于学、喻于义、喻于道;安――安身、安心、安人;乐――乐学习、乐善、乐山、乐水、乐游于艺,喻所以求慧,安、乐所以得福。
二、孔子教育理念对当代教育的影响
当前,中国教育发展的大方向是国家教育部一再强调实施的“素质教育”,主要包括:思想道德素质、文化科学素质、劳动技能素质、身体心理素质。国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告中指出,教育有“四大支柱”:“学会认知”(learning to know)、“学会做事”(learning to do)、“学会共同生活”(learning to live together)、“学会生存”(Learning to be)。 “学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存”,等价于培养和提高学生的“思想道德素质、文化科学素质、劳动技能素质、身体心理素质。” 当今世界公认的教育的“四大理念”是:“国际理解”、“回归生活”、“关爱自然”、“教育民主”。“国际理解”就是要遵照“己欲立而立人,己欲达而达人”的原理,各国之间、各民族之间共同求发展。“回归生活”就是要遵照“能近取譬”的原则,藉生活讲大道理。“教育民主”就是要遵照“有教无类”的思想,人人都享有受教育的权利,受教育的机会均等。
上述分析使我们看到国际上公认的“教育的四大支柱”和“教育的四大理念”正是从孔子的智慧中吸取了不少精华,或者说与孔子的教育思想基本是一致的。孔子的生命早在2488年前就结束了;然而,孔子作为中国的第一位教师,在中国历史上,还没有谁能像他这样有着如此深远的影响,没有谁能像他这样带领中国文化走得如此之久、如此之远,不仅影响了中国,而且影响了世界。
一个新型的社会,特别是当它步入正常发展轨道的时候,不能不重新反思自己的民族精神及传统文化,这是任何一个社会在发展过程中都不能忽视的重要环节。特别是民族精粹,更值得人们重新认识,继续发扬。不可否认,《论语》的一些内容,有着历史的印迹和局限,但它在两千多年前所完成的人格典范,所达到的理想高度,以及那些富有哲理的名句箴言,不但是中华民族,也是人类共同的精神宝库。
参考资料:
