幼儿德育的概念篇(1)

一、品德与社会性发展的关系

近年来很多同志认为，对于学前儿童来说只有社会性发展问题而没有品德培养间题，并主张用社会性这一概念来涵盖品德等旧有概念;而有的同志则坚持采用品德和幼儿德育等概念认为社会性发展是与品德发展相伴的一个过程，不能代替或涵盖品德等概念。面对这种众说纷纭、莫衷一是的情况，我们认为有必要从根本上对幼儿品德和社会性发展等概念进行考察，唯有正本清源，方可了却纷争。

1、社会性发展同认知发展一样都是儿童心理发展的重要内容。

作为儿童心理发展的两大方面，社会性发展同认知发展二者相互依存、相互促进、缺一不可，它们有机地交织在一起并构成了儿童心理发展的完整统一体。这就是儿童心理发展的全部实质所在。

目前，我国对“社会性”与“社会性发展”等概念还缺乏理论研究，不同研究角度对其定义也存在着不同的理解。教育界对儿童社会性的理解则主要着重在“个人的社会性”，即所谓的儿童社会性就是指儿童个人的社会性而言的，它包括两个方面:一是由出生时所处的既定历史条件和社会关系(如家庭出身、籍贯、居住地区等等)所获得的先天的社会特性;二是由后天自身活动继承、学习、创造而获得的各种社会特性，称为后成社会性。我们常说的儿童社会性发展与教育，主要就是指儿童的“后成社会性”(即后天获得的社会性)而言的，它包括儿童的社会认知和社会行为两大方面。

周宗奎(1992)在其专著《学前儿童社会性发展》中对“社会性发展”的解释为:“所谓的‘社会性发展’，又可叫作‘非智力发展’，系指除生理和认知发展以外的一切心理特征的发展。……‘社会性发展’与‘人格发展’是密切相联的，二者常常在很多意义上包含相同的内容。”我们认同这一概念。

2、儿童社会性发展包括自我系统、社交系统与社会规则(范畴)系统等三个方面的发展内容。

我们认为，儿童社会性发展主要包括三方面内容:一是自我系统方面的发展，这又包括自我认知、自我意识、自我评价、自我反省和自我调节等方面的内容(庞丽娟、李辉，1993);二是社会系统方面的发展，这又包括亲子交往、同伴交往、师生交往以及其它社会交往等方面的内容;三是社会规则(范畴)系统方面的发展，这包括性别角色、社会角色、社交规则、社会规范和社会道德等规则或范畴方面的建构与发展。这三个方面，可以涵盖我们认定的儿童社会性发展的所有内容。

3、无论从社会还是从个人发展的角度来看，道德(品德)都是社会性发展到一定程度的产物。

从社会发展的角度来看，道德就是在人类社会发展到一定阶段以后，人们为了维护集体的共同利益，而逐渐形成的一种为社会所承认的、调节人们行为的共同准则。道德实质上是人类的社会性(即由人的社会存在所获得的一切特性)发展到一定程度后的产物，并随着人类的社会性发展而继续发展。品德是每个人所具有的个体心理现象，是一个人按照一定的道德准则行动时所表现出来的一些固定的特点。儿童经历了初步社会性发展(1岁以内)—>自我意识发生(1岁以后从认识自己开始) —>品德发生(2岁左右有最初的道德观念、道德行为)—>品德不断完善(2岁一一)的过程。由此可见，品德也是儿童社会性发展到一定阶段后的产物，并随着其社会性发展而发展，表现出不同的年龄阶段有不同层次水平的品德.

4、品德是个人社会性发展水平的标志，社会道德个体化贯穿于社会性发展的整个进程。

我们认为，品德并不直接是社会性发展的内容，它是个人社会性发展的产物及其社会性发展水平的标志。这是因为:首先，品德只是在道德活动中表现出的个人特点，如果没有道德活动就没有品德可言.因此，品德并不直接隶属于我们所提出的社会性发展三大内容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一种客观的社会存在，对社会道德的理解、掌握与建构(即社会道德个体化的过程)是儿童社会性发展的重要内容，而品德则是个人在执行道德准则时才表现出来的固定特点。品德在个体社会化发生到一定阶段后才产生并表现为伴随着社会性发展而不断发展着。而实际上这就是社会道德不断个体化的结果，这是因为道德这种客观的社会存在.从儿童一生下来就开始伴随着其社会性发展过程而不断地向儿童个体施加各种影响(这就是社会道德个律化的过程)，从而在社会性发展到一定阶段(实质是因为道德个体化到一定程度)后才导致个体品德的产生。而社会道德个体化过程在品德产生以后并未结束，它伴随着个体社会性发展的进程而继续发展着，并贯穿社会性发展的整个进程。

二、幼儿德育与社会性发展教育的关未

1、德育与幼儿德育。

德育是为了使受教育者形成符合某一社会所需要的政治、思想观点和道德品质而进行的有目的、有计划、有组织的影响活动。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三个方面的内容。这是广义的德育概念。狭义的德育概念则主要是指德育中的品德教育，我们常说的幼儿德育，指的是狭义的德育也即，幼儿德育主要是指品德教育，就是对幼儿进行人际关系、个人与社会的关系等方面的(思想)认识教育和行为习惯的培养。《幼儿园工作规程》中指出幼儿德育的主要内容就是:“萌发幼儿爱父母、爱家乡、爱祖国、爱劳动的情感，培养其诚实、勇敢、好问、友爱、爱惜公物、不怕困难、讲礼貌、守纪律等良好的品德、行为、习惯，以及活泼、开朗的性格等”。

2、社会性发展教育.

社会性发展教育就是通过个体社会化过程而有计划、有目的地培养儿童正确的社会认知和良好的社会行为，促进儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统方面发展的过程。

这里所说的“社会认知”就是指个体对各种社会刺激加以综合认知的过程，如对自己和别人行为的认知，以及对社会交往关系的认知等。

社会行为是指个人在各种社会情境下的个体行为，是社会心理(社会认知)的外部表现。社会行为包括表情、姿态、言语、语气、活动等各种外显表现。一个人的社会行为主要取决于其社会认知水平。

社会性发展的三大方面，即自我系统、社交系统和社会规则系统等都包括社会认知和社会行为这两方面的内容。因此，我们认为，关于社会性发展教育的实质就是:培养儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统等三方面的社会认知和社会行为能力。

3、德育是幼儿社会性发展教育的核心和导向力量。

幼儿德育实质上就是社会道德个体化的过程。它包含两个方面的内容:一是社会道德内化的过程，即把道德规范等逐步内化为个体的思想品德;二是社会道德个性化的过程，即每一个体都有性别、年龄、智力、性格的差异，实现思想品德社会化的共同要求，不是把人变成一模一样的人，而是个性化的过程。社会道德个体化本身是贯穿于社会性发展的整个进程的(前已论述)，那么在这整个进程中，德育处在什么样的位置呢?

我们认为，人的社会性发展有两个维度(图略):一是水平(程度)维度，这有高、低之分;二是方向维度.包括两个方向，即亲社会性方向(与社会要求相适应并于社会有利的发展)和反社会性方向(与社会规范和要求相违背甚至相对抗的发展)，在这一发展方向维度中还有一个中性的，即与社会既无利也无害的发展，那些“事不关已，高高挂起”“管好自己，休说他人”的人，不可不谓之为“社会性发展程度很高”、“很适应社会”，但对社会却无甚益处。

由此可见，社会性发展程度很高.并不意味着个人发展得很好;社会性发展程度不高，并不意味着个人发展得不好。如果要想让社会性向高水平、亲社会性方向发展.就必须借助于德育。如果没有德育的导向与内在推动.社会性就不会向“高而亲社会”的方向发展。我们认为.德育(即社会道德个体化过程)是幼儿社会性发展的核心内容和导向力量，它保证幼儿社会性发展的正确方向并推动社会性发展的进程。

幼儿德育的概念篇(2)

关键词： 罗杰斯 弗洛伊德 自我概念 人格建构

一、罗杰斯“自我”理论中关于幼儿“自我概念”的观点

人本主义代表人物罗杰斯在多年的心理治疗临床实践的基础上创立了特色的人格“自我”理论。在“自我”理论中，罗杰斯指出个体在与其主观经验世界不断互动中获得经验，并伴随着经验的分化过程不断进行，被分化出来的“自我经验”伴随着儿童与环境的互动（尤其与“重要的他人”的互动）变得越来越复杂、有组织，这一逐渐形成的内在结构就是“自我概念”。[1]

在罗杰斯的“自我”理论中，“自我概念”是一个不断变化、发展的过程。在这个过程中，人的心理还会不断接受来自外界和自我的冲击、影响与修正，以至于发生各种形式的改变”[2]。“自我概念”在建立过程中，始终经历与“自我”相协调的考验。尤其在建立的初期，若与“自我”矛盾较大，它就必然受到冲击，导致创伤，必须进行修复与重建。

二、弗洛伊德的本我心理学中关于幼儿“自我概念”的观点

精神分析学派的创始人弗洛伊德在他的本我心理学中阐述了“自我概念”。“弗洛伊德认为，人格由本我、自我、超我所组成。本我包含了人的一切原始冲动和本能欲望，自我是人的理性部分，超我是人内化的社会道德原则”。[3]自我从本我中分化出来，处于本我与超我之间。其作用是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面受制于超我。儿童出生后只有本我，当本我和外界环境发生作用时，人的自我才发展起来。自我遵循现实原则，为本我服务，使本我不能随心所欲，以适应现实，并为本我寻找现实可以允许释放的出口。只有自我知道活动的目的和方向。自我又分为两个部分：一种是执行的自我，即自我本身；另一种是监督的自我，即超我。超我监督自我去限制本我的本能冲动。

三、对罗杰斯与弗洛伊德关于幼儿“自我概念”观点的比较

（一）罗杰斯与弗洛伊德关于幼儿“自我概念”观点的不同点。

相比罗杰斯，弗洛伊德理论中的自我的前途非常暗淡。弗洛伊德的自我概念既有独到之处，又陷入多重矛盾中。他一方面说自我是理性的，有其一定的自主性；另一方面又强调自我是从本我中发展而来的，从本我中吸取能量，不仅为本我服务，对本我作用的大小也取决于本我冲动力量的大小。当本我力量过强时，自我也无能为力，只有乞求超我。

（二）罗杰斯与弗洛伊德关于幼儿“自我概念”观点的相同点。

在罗杰斯与弗洛伊德的理论中，自我是在儿童与环境发生互动后，才逐渐发展起来的；“自我都处于人格的核心地位，是一个类似于电脑的中央处理器一样的执行机构，都具有人格的意识层面，都对人格起着协调冲突、维持平衡的作用，都把防御机制看成是自我的工具”[4]；当自我不够强大或出现异化，并因防御机制失去作用不能维持心理平衡时，就会出现人格的不协调，导致心理疾病的发生。

四、对幼儿“自我概念”形成的影响因素的比较

（一）罗杰斯“自我理论”中的积极关注。

1.积极关注的概念

罗杰斯指出幼儿随着自我意识的萌芽，产生一种积极关注的需要，需要别人对自己的肯定、看重、认可和喜爱，一种无法靠自己来满足的需要。

2.重要他人是否给予无条件积极关注对幼儿自我概念形成的影响

在通常情况下，家长总是有选择地对待儿童的行为，给一些行为以积极关注，给予另一些行为以忽视，给予另一些行为以惩罚。慢慢地儿童会意识到，或者说儿童会总结出，哪些行为是好的，哪些是不好的。而儿童的自我关注实际上是他人关注的反映，最后儿童也会对自己的经验持一种有条件关注的态度，而且采用的是跟成年人一样的判别标准。

当儿童的自我概念中习得了一些有条件的价值观时，他们开始有区别地对待自我经验，认为某一些自我经验值得给予自我关注，从而倾向于追求这些经验；认为另一些经验不值得给予自我关注，从而倾向于回避这些经验时，儿童经常处于焦虑、恐惧、自我怀疑的状态，其人格发展不健全。例如一个自视为勇敢无畏的人，很可能在早年的发展中其勇敢的表现受到过较多的积极关注，而怯惧的表现则受到过成人以剥夺关注相威胁的惩戒。到后来他便只能接受自己勇敢的一面，而很可能不能正视自己怯惧的感受。

（二）弗洛伊德的本我心理学中的“超我”。

1.弗洛伊德的本我心理学中“超我”的内涵

弗洛伊德认为，文化伦理规范和社会价值标准是超我的主要塑造者。超我是一切道德限制的代表，是追求完美的冲动或人类生活的较高尚行动的主体。父母及其替代者和继任者不断对儿童施加影响，把这些历史的和超个人的东西传递给下一代。

2.“超我”对自我概念形成的影响

超我是从自我中分化出来的，它反过来观察自我、命令自我、监督自我的活动，用处罚来威胁自我，自我如果不服从它，就会产生自卑和罪恶感；反之，如果自我遵循它的话，就会获得自尊感和自豪感。超我通过自我来控制和引导本能的冲动。

超我有两方面内容：自我理想和良心。“自我理想是衡量自我为善的标准，它通过奖励的方式逐渐在儿童心目中形成，使儿童逐步产生自豪感和自爱感。良心是衡量自我为恶的标准，体现为，它是父母排斥的东西在儿童心中被同化的结果，是通过惩罚的心理作用而形成的，通过家长的批评与社会的批评使儿童产生内疚感和自恨感”[5]。

在弗洛伊德的本我心理学中，超我对自我发挥的作用，直接影响到幼儿对自我的认识，影响到自己对自我行为的善恶标准的认识，影响到自豪感及自我肯定的建立等，最后影响到幼儿自我概念的建构。

（三）幼儿“重要他人”的积极关注与“超我”的联系。

1.超我与幼儿积极关注是否得到无条件满足对幼儿积极自我概念的建构具有相同的制约功能。

2.影响幼儿积极关注是否无条件得到满足与超我如何发挥作用的主体都是幼儿的“重要他人”及幼儿的“重要他人”的文化伦理规范和社会价值标准。

3.幼儿的重要他人满足幼儿“积极关注”的需要时，以及通过超我对自我的监督管理时，往往导致幼儿的自我概念结构中填充着成人的价值观，幼儿不能按自我内心真实的感受构建其自我概念，为其以后人格的发展留下隐患。

五、幼儿“自我概念”对幼儿人格建构的意义

自我概念是一个复杂的心理系统，也是个体人格结构的重要基础，在罗杰斯的“自我”理论及弗洛伊德的本我心理学中都提到自我在维护人格的稳定时，会产生防御机制，自我力量是否强大直接影响到幼儿人格的稳定与否。

（一）罗杰斯“自我”理论中“自我概念”对人格建构的影响。

1.无价值条件的“自我概念”对人格建构的影响

在幼儿自我概念形成过程中，幼儿的“重要他人”给予幼儿无条件的积极关注，使幼儿依赖其自我感受，构建自我概念，成为机能充分发挥的人，自我与自我概念一致，人格结构稳定，人格健康发展。

2.内化了价值条件的“自我概念”对人格建构的影响

在幼儿自我概念形成过程中，幼儿的“重要他人”没有给予幼儿无条件的积极关注，幼儿的自我概念内化了成人的价值条件，自我概念受到威胁，防御机制产生，如果失败，人格结构就失衡。

（二）弗洛伊德本我心理学中“自我概念”对人格建构的影响。

在人格结构中，本我、自我和超我各自代表了人格的某一方面，本我是生物本能我，自我是心理社会我，超我是道德理想我。在弗洛伊德看来，上述三者保持平衡，就会实现人格的正常发展；如果三者失调乃至破坏，就会导致心理疾病。超我与本我产生冲突，自我用进行协调，产生防御机制，但如果自我无力协调平衡整个人格结构，会导致人格结构的失衡。

六、对形成幼儿积极的自我概念与建构幼儿健康人格的讨论

在罗杰斯的“自我”理论与弗洛伊德的本我心理学中，两者都提到幼儿的“重要他人”在幼儿“自我概念”的形成、健康人格的建构中是否通过奖励或惩罚措施用其内化的价值观念来约束幼儿的行为，影响到幼儿积极的自我概念的形成与健康人格的建构。因此，在幼儿自我概念的形成、健康人格的建构中，家长与教师应做到：

（一）家长和教师应在日常生活中尽可能放下权威，给幼儿一个积极的人际环境，以发展幼儿客观的积极的“自我概念”，促进人格的健康发展。家长和教师要承认每个儿童都是一个有价值的人，完全地、无条件地接纳他。家长和教师尽量避免以其已有的价值观、社会标准作为评价幼儿行为的标准，避免幼儿自我概念形成中充斥过多的成人的价值标准。

（二）家长和教师应鼓励和尊重幼儿遇到事情时，依据自己真实想法，作出决定。家长和教师要帮助儿童学会接纳他们自己，建立良好的自我感觉，并帮助他们互相接纳，形成积极的自我概念。

参考文献：

[1]将光荣.人性的迷失与复归：罗杰斯的人本心理学[M].学前教育研究，2000（1）：53-54.

[2]朱崇福.积极心理学的使命：自我概念的修复与重建[J].上海教育科研，2011（3）：54.

[3]潘丹.西方自我概念研究中的哲学基础[J].晋城职业技术学院学报，2009（4）：69.

[4]朱海娟.弗洛伊德与罗杰斯的心理致病机制比较[J].医学与哲学（人文社会医学版），2008（7）：80.

幼儿德育的概念篇(3)

关键词：蒙学； 德育； “小学”；

朱熹，作为宋明理学的集大成者，他是一位跨时代的哲学家；作为实际教育的推行者，他又是一位影响深远的教育家。他的教育思想集中体现在《童蒙须知》《小学》《朱子家训》《训子从学帖》《训蒙绝句》这些留给后人的经典中，而他的教育实践也是以此为理论依据展开的。

中国传统教育是以儒家教育为根本的教育，这在学界已经得到普遍共识。而中国古代的幼儿概念与现代的幼儿概念是有区别的。现代所称的“幼儿教育”是引入西方概念而来，一般指的是儿童成长到3岁以后，进入小学之前所接受的正规机构的教育。我们通常也称之为“学前教育”。 我国古代的幼儿概念则比较笼统，没有具体的年龄限制。《礼记》：“人生十年曰幼。”朱熹则在《大学章句序》中说道：“人生八岁，则至王公以下至于庶人之子弟，皆入小学。”朱熹将人的学习划分为两个阶段，十五岁之前为“小学”阶段，十五岁以后为“大学”阶段。朱熹的“小学”是包含在古人所说的蒙学教育理念之中的。同时，身兼大儒和大教育家双重身份的朱熹，他的幼儿教育理论不但包含传统意义上的识字断句教学，更从深层意义上结合了传统儒学和宋明理学的教育理论，注重道德体系的建构和行为规范的引导。

首先，德为先。以传统儒家理论为依托，加上宋明理学本身对道德规范的强调，朱熹的幼儿教育理论是以德行教育为前提的。《周易.蒙》中有：“蒙以养正，圣功也”和“君子以果行育德”，这都是对教育中道德情操培养的要求。朱熹继承并发扬了这种优良德育传统，强调幼儿教育时期道德教育养成的重要性和必要性。他在《童蒙须知》中说道：“古者小学，教人以洒扫，应对，进退之节，爱亲，敬长，隆师，亲友之道，皆所以为修身，齐家，治国平天下之本；而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无?I格不胜之患也。”可以看出，朱熹强调从幼儿刚开始就对其施行道德教育，以使其“习与智长，化与心成”。他还认为“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。”也就是说，只要幼儿时期打好良好品质的基础，就如同为将来成为圣贤做了一个坯模，日后只要稍稍加以修饰，圣贤之功自成。同时，朱熹还认为应该将道德教育贯穿到具体的细节教育之中，应该“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”，从而达到幼儿“事君、事父、事兄、处友”的初步知识，也就是说，我们要通过日常生活中潜移默化式的培养，使幼儿具有正确的道德观念和行为规范，，具有初步的认识事物的能力和是非观，为他们以后穷万物之理，修身、治国、平天下打下良好的道德根基。

其次，律为行。朱熹强调幼儿教育中自律的重要性，认为对行为规范的遵守是根本。他在《童蒙须知》中说：“大抵为人，先要身体端整。自冠巾、衣服，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。“凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。朋凡为人子弟，当栖扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。”他特别强调对纲常伦理的遵守，“凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓。不可高言喧闹，浮言戏笑，父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。”“凡称呼长上，不可以字，必云某丈，如弟行者，则云某姓某丈。”“凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖”。当然，这与宋明理学本身的道德规范是一致的，与儒家所倡导的纲常伦理秩序也是相通的。这种从启蒙就开始强调的纪律约束和行为训练，有利于儿童成长为遵守社会规范的良好公民，更有利于其对社会整体价值观的认同。

最后，乐为归。他在《小学》中引用程子的话说到：“教人未见意趣，必不乐学。”可见，必须喜欢，愿意为前提，这一点与现代教育理论是一致的。他主张教育儿童要通过历史故事等，增添学习的趣味性。一定要从兴趣到自觉，最终达到“习与智长，化与心成”的境界。他在《小学》中收录了很多先贤和圣人的故事，以此提高学习的积极性，他说道：“童稚之学，不止记诵，养其良知良能，当以先人之言为主。日记故事，不拘今古，必先以孝悌忠信，礼义廉耻等事，如黄香扇枕，陆绩怀桔，叔敖阴德，子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。”朱熹的这些理论即使放到现代，也丝毫不嫌过时，与现代的教育理论所倡导的“快乐学习”等理论不谋而合。

一直以来，学界将视线的焦点都放在朱熹理学的功与过上面，对朱熹教育理论的成就关注远远不够。我国当前正处在及幼儿教育发展的重要时期，从引进西方的幼儿教育理论到推行西方的教育规则和方法，我们对传统文化中幼儿教育的优秀资源发掘却远远不够，甚至可以说是一种缺失。朱熹幼儿教育理论中的优秀成果应该得到我们的重视。不管是以德育为立足点，还是强调自律性和快乐学习，都与我们当下的教育理念相和谐，甚至在细则上的具体施行要高于我们当下的幼儿教育。我们在摈弃其“存天理、灭人欲”的目的论的同时，要反思其可行性，使其更好的为今天的幼儿教育事业服务。

参考文献：［1］朱 熹. 四书章句集注［m］.北京:中华书局,1983.

幼儿德育的概念篇(4)

关键词：幼儿教育；幼儿教师；专业发展；方法策略

引言：高水平的幼儿教育需要高素质的教师，可以说教师是教育的第一要素，幼儿教师专业素质的高低决定着学前教育的好坏，研究幼儿教师专业发展对提高幼儿教育有着非常重要的作用和意义。在教学改革的过程中，教师的专业发展是尤为关键的，既是高幼儿园品质的体现同时也是幼儿园达成专业的有效保证，对提高幼儿的教育水平有着重要的作用和意义。下面本文就基于幼儿教师发展的概念，对幼儿教师的专业发展内容以及提高幼儿教师专业发展的方法和措施进行概括性的探讨和分析。

一、幼儿教师专业发展的概念和内容

（一）幼儿教师专业发展的概念

对于幼儿教师专业发展在国内外有三种理解，第一种是指幼儿教师专业成长的过程；第二种指的是促进教师专业成长的过程；而第三种的理解相对前两种来说是比较全面的，包含着以上两种理解，指的是教师专业发展的一个过程，是幼儿教师专业结构的不断更新和丰富的过程，同时也是教师个体不断发展的过程，需要通过教师的不断学习与探究来拓展专业内涵，提高自己的专业水平。幼儿教师的发展是教师个体结构的更新、发展和丰富，同时也是不断接受新知识、增长专业能力的过程。

（二）幼儿教师专业发展的内容

1.专业理念：幼儿教师专业发展中的专业理念指的是幼儿教师在价值观层面对幼儿的看法和态度，即儿童观。主要涉及两个方面的内容，意识幼儿在教育中应该享有的权利以及地位；二是儿童期的特点、意义和儿童成长以及发展的形式和原因等一系列内容。

2.专业知识：幼儿教师专业发展中的专业知识包括关于儿童的知识以及教育内容的知识，其中关于儿童的知识是幼儿教师应该具备的专业基础知识，而教育内容知识是促进幼儿发展和有效学习的关键。

3.专业技能：幼儿教师专业发展中的专业技能包括将技能和知识传授给幼儿的能力同时也包括发展自我专业成长的能力。将知识和技能传授给儿童的能力包括理解儿童、有效的与儿童互动、对教学设计与实施的自我反思和评价儿童行为等。

4.职业道德：幼儿教师专业发展中的职业道德包括热爱儿童、理解儿童以及致力于幼儿形成良好的品德的示范和引导和对孩子认真、负责等方面的内容。同时也包括着教师的职业认同感和使命感以及奉行教师的道德准则。

二、幼儿教师专业发展的有效途径

（一）通过自我反思促进幼儿教师的专业发展

幼儿教师在进行教学的过程中，反思是一种思考的动力，这种动力对教师的自我控制和自我完善有着一定的意义和作用，有利于促进教师的个体成长以及专业成长。同时反思也是一种心态、能力，有助于幼儿教师看到自己身上的不足和存在的问题，对教师更好的完善自己是非常重要的。所以说在幼儿教师专业发展的过程中，幼儿教师的自我反思是非常重要的。如，日志反思、交流反思以及实践反思均为有效的反思方式。

（二）通过以教师为中心的培训促进教师的专业发展

在实施幼儿教学的过程中教师是学习的主体，在教师专业发展的过程中教师要进行一定的自我导向和自我管理。在我国传统的教育机构中幼儿教师的学习工作一般都是由院长计划和安排的，教师在学习的过程中处于被动的地位，这样的现象导致教师没有主动的学习机会和兴趣。所以在促进幼儿专业发展的过程中要进行以幼儿教师为主体的培训，让教师根据自己的实际情况和需要，选择适合自己的学习方式和学习内容，逐渐的实现自我管理和自我成长。如，音乐教师的音乐专业能力比较强，在培训的过程中如果其想要提高自己的音乐技能就可以选择这方面的培训，但是如果认为自己的专业知识足够就可以选择其他的知识进行辅修，进而提高自己的知识含量。

（三）通过合理的制度激励教师，促进教师的专业发展

制度对于幼儿园的发展和进步以及院内的成员的行为都起着一定的协调、规范、激励以及向导等全方面的作用。合理的制度建设的目的是为了更好的尊重人的特长，重视人的价值，发展和弘扬人的性格。幼儿园制度的每一次修订都是在幼儿园的发展以及教师共同需要的基础之上。合理的制度在幼儿园内不仅仅会人人都自觉遵守，而且对幼儿教师有着一定的激励作用，而且这样的制度可以让教师更加有前进和进步的动力，让幼儿教师更好的发展和完善自己。如，各种奖项的设立，可以设置“特色教学奖”、“学历提高奖”和“专业技能奖”等，通过这些奖励的激励，让幼儿教师得到更好的专业发展。

（四）通过专业引领促进教师的专业发展

在幼儿教师专业发展的过程中，专家的引领是非常的必要的，同时也是不可或缺的一个重要环节，在专家的引领和先进林论的指导下，幼儿教师就会突破多年教学观念和教学经验所累筑起来的藩篱，进而让幼儿教师实现更好发展的许愿望，让教师获得最大的帮助。在我国幼儿园中专家引领的形式有很多，其中包括交流讨论、参与式培训、案例研讨和教学现场指导和学习辅导报告等多种形式。如，教学现场指导就可以通过让专家听幼儿教师的课程，将其中不合理、不完善的部分提出针对性的意见来实现，对教师的专业发展有着积极的作用和意义。

结束语：总而言之，幼儿教师专业发展是一项长远而且艰巨的任务，需要多方面的力量一起协调共同完成。在进行幼儿教师专业发展的过程中，应该以幼儿的教学内容为基础，对幼儿教师的专业理念、专业技能和专业知识以及职业道德等全方面的发展内容进行提高。此外幼儿园与社会也应该密切的配合和联系，在政府的支持下要完成幼儿教师的专业发展，进而提高幼儿教师的专业水平。

参考文献

[1] 吴雨洪.幼儿教师专业发展激励机制研究[J].陕西师范大学期刊.2013年第01期

[2] 尤蓉蓉.建构主义视阈下农村幼儿教师专业发展调查研究[J].西安外国语大学期刊.2013年第30期

幼儿德育的概念篇(5)

1.1概念界定

“学会共同生活不仅仅是技巧和艺术，也是一个人生命题，是一个基础文明，其本质内涵在于：一要了解自身、发现他人和尊重他人。二要学会关心、学会分享和合作。三要学会平等对话，互相交流与沟通。”

1.2理解

共同生活不仅意味着人与人之间的合作，还不可避免地包含了竞争。共同生活不是某一时刻或一段时间内的共处，而是长期，持久的共处。共同生活不仅发生在某一组织内部，还发生在组织与组织之间。共同生活是为了实现一个共同的目标而凝聚在一起，最终在实现共同目标的同时也实现每个个体的价值。共同生活的内涵是发展着的，其内容还有待人们在参与共同生活的过程中不断挖掘。

2学会共同生活教育的必要性与艰巨性

2.1现代社会培养创造性人才的需要

中国特色社会主义的建设需要高素质的创造性人才，学会共同生活的教育是培养创造性人才的一项基础性工作。首先，和谐的人际关系是好心情的基础，而好的心情又是创新活动的心理基础。心理学的研究表明，情绪积极愉快时，智力活动更加活跃，心理束缚更加少，灵感和创造力也会在情绪良好的状态下产生。其次，随着社会的发展，创新活动越来越多地走出了单纯个人的圈隅而成为一种集体智慧的活动。

2.2我国社会人口构成特点及城市生活特点对学会共同生活教育的需要

从1983年我国人口计划生育政策正式实施至今，我国出现了历史上从未有过的特大规模的独生子女群体，这一群体同时成为我国社会教育对象的主体。由于独生子女成长的环境相对单一和封闭，致使他们从小缺乏与兄弟姐妹相互交流、相互融合、意见分歧、彼此合作的心理磨练。

2.3市场经济对道德领域的挑战使学会共同生活的教育更加艰巨

社会主义市场经济体制的确立，在促进我国经济飞速发展的同时，也给我国社会建设带来巨大的挑战，其中对道德建设的冲击最大，学校的德育工作产生了新的困惑。商品经济对利益最大化的追求，有力的刺激着义与利的冲突，使道德的本质属性“利他性”变得越来越脆弱。经济的发展与文化多样性的双重冲击，价值观念模糊，信仰危机，功利主义，拜金主义，诚信缺失，社会责任感欠缺等在道德领域泛滥。这与学会共同生活的内涵发生碰撞，使得学会共同生活的教育变得十分艰巨。

3学会共同生活的教育从幼儿园开始的缘由

幼儿园教育是我国基础教育的重要组成部分，更是基础教育的基础。幼儿园教育通过健康、社会、艺术、科学及语言五大领域的教育渗透着对幼儿体智德美的影响，这种影响往往是根深蒂固的，对幼儿一生的成长发展至关重要。而幼儿相对于成人，更容易受到环境的潜移默化的影响，如若从幼儿园开始对幼儿进行学会共同生活的教育，必将为其今后的发展奠定良好而牢固的基础。

4幼儿园学会共同生活教育的途径

4.1科学教育与人文教育融合，从小培养幼儿的科学人文情怀

学习科学知识，重要的是培育一种科学精神，一种求真、求实、创新、奉献以及怀疑、批判的精神；学习人文知识，主要是领悟人类文化所体现的最根本精神，是对人的价值、人的生存和发展的关注，是对人的关怀。

科学教育和人文教育的融合，需要人文学科的知识和必要的人文教养。对幼儿进行科学与人文融合的教育，建议通过课程来影响幼儿。对幼儿的培养，不需要向幼儿灌输大量的知识，而是侧重于形成一种科学精神和人文情怀。幼儿园不单独开设德育课程，而是将道德的培养潜在的融合于各门课程中；在活动目标的设计中，情感目标从来不会缺少，这就为幼儿园通过课程进行学会共同生活的教育提供了良好的平台。

4.2注重幼儿园隐性教育的功能

某种准则的形成是内外因素相互作用，最终内化形成的。学会与人共同生活也不是说教所能奏效的，它需要在与人相处的过程中体验后内化而得。因此，幼儿园要注重潜移默化的道德教育功能，学会共同生活的教育理念除了与课程融合外，还可以渗透于幼儿园日常的各个环节中，例如，入园，离园，游戏，环境创设等，挖掘各个环节中所蕴含的有效素材。

幼儿德育的概念篇(6)

面对现代幼儿德育的缺失，我们可以从传承了2000多年的中国主流传统思想――儒家德育思想中去汲取经验与养分。孔子，儒家思想的创始人，被敬称为万世师表。他的教学理念中，伦理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“学者为己”“知行合一”“孝悌之道”等观念值得现代幼儿德育借鉴和学习。

一、学者为己

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话的大意是，古代的人“学”的目的是为了自我的完善，成就一个道德高尚的自我；而当今的人“学”是为了迎合他人，获取称赞。这句话代表了孔子“己”为先的教育理念。孔子编撰的《礼记・大学》中也明确地提出了要先“修身、齐家”，而后才能“治国、平天下”。以孔子为代表的儒家教育观主张学“为己”，体现了儒家教育观对主体的重视以及在其道德教育方面关注个体道德建立的价值取向。

因此，教师与家长应该帮助孩子树立“学者为己”的思想，让孩子形成明确的主体意识，并且对自身有道德方面的要求与考量。这样，既有助于孩子自尊与健全个性的形成，在人际交往中知道如何恰当地与人相处、共情，又可以帮助孩子形成自我约束与自我反省的机制。

二、知行合一

明代著名的思想家，也是儒家思想的传承者王阳明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是认知与行动的统一，认知与行动在学习的过程中是缺一不可的。要实现“知行合一”就需要对孩子从听见、看到、做过三个层次进行引导。首先，教师可以进行诵读教学、讲授教学等，这样，从“听”的角度完成了德育思想的灌输。其次，要让幼儿看到，即“榜样”教学。通过教师的言传身教，或者是用影像、图片等资料进行辅助教学，让孩子们将听到的内容转化为更加直观的印象，这样就加深了孩子们对于德育观念的理解。最后，要注重孩子实践体验的深刻性，倡导从“观念”到“行为”的转化，让孩子亲身地实践，或者模拟场景进行角色扮演，就能获得真切感知。孩子做过尝试，就能融入其中，就能够有深切的体会。由于幼儿自身的特殊性，幼儿德育教育不能仅仅局限于校内，家长的教育对幼儿也有重要的影响。家长对孩子的教育也应该从这三个方面进行，将德育融入生活。这样，校内校外结合，理论与实际结合，潜移默化地润物细无声，为孩子养成良好的行为习惯，具有较高的道德执行力，树立高尚的道德品质打下基础。

三、孝悌之道

“礼”在儒家的伦理道德观念中占据重要的地位。以礼见仁，通过礼可见出人的性情与道德。孔子特别看重“孝悌”为主要内容的伦理道德教育。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之间友爱和睦相处。在孔子看来，“孝悌”是最基础也应该是最重要的道德教育内容，只有建立了孝悌的观念，才能够学习到其他的道德观念。根据“知行合一”与“校内校外结合”的原则，在校内，教师应该给幼儿灌输“尊老爱幼”的观念。在课堂中设置特殊的情境，如让孩子在公车上扮演给行动不便的老人让座的角色，跟孩子们一起表演《孔融让梨》的故事等，这种情境教学直观、简单，使得“孝悌”这样抽象的概念转变成实际的行动，存在于孩子的生活中。在家中，家长也应该以身作则，为孩子树立榜样，如在餐桌上礼让老人，在家发起为长辈洗脚的活动，言传身教，营造一个和谐、和睦的家庭氛围。这样，“孝悌”观念就能够深深地扎根于孩子的心中。

幼儿德育的概念篇(7)

关键词：幼儿；爱国主义；教育

在幼儿园中，我们不仅要丰富幼儿的知识，培养幼儿德、智、体、美全面发展和独立生活的能力，更重要的是我们幼教工作者必须加强幼儿爱国主义教育。为什么要早期对幼儿开展爱国主义教育呢？不难发现，与物质匮乏那个年代相比，吸引我们都是些战争题材的爱国主义电影、小人书，从小就受到爱国主义的熏陶。随着改革开放经济的迅猛发展，人们所接受的资讯再也不向以往那么单一，电视、互联网等各种资讯充斥着你的眼球，加上不少学校只注重对孩子智育而忽视了爱国主义教育，导致一些80后、90后甚至00后的孩子长大了既唱不全一首国歌，但对一些情歌小调朗朗上口；不知道、等英雄是谁，却对周杰伦，孙燕姿等港台明星如数家珍，甚至还发生有人在网上对这些英雄进行恶搞的闹剧……

“祖国”这个概念，对幼儿来说是较抽象的，由于他们对“祖国”不了解，所以常常眼光仅局限于生活的小环境中，有的还把少数民族当成外国人。为了使“祖国”这个概念具体化，开学初我们拟定了以下五个重点内容向幼儿进行教育，激发幼儿爱祖国的情感。这五个内容是：“我们的祖国真大”，“我们的祖国真美”，“我们的祖国真富饶”，“做一个中国人真光荣”，“我是祖国一朵花”。我们围绕这五个内容，本着由近及远、由浅入深的原则，制定了详细教育计划，通过各种教育手段，使“祖国”印在幼儿的心上。

具体的做法是：

一、开展好矿情教育，以此作为幼儿爱国教育的启蒙阶段

家乡，对于每个人来说都有难以割舍的情怀，认识祖国就要从自己的家乡开始。我园是江西省德兴铜矿的职工单位幼儿园，我矿是全国乃至亚洲最大的露天铜矿山，科技采矿水平高，所以我们把矿情教育作为对幼儿爱国主义教育的第一步。

我们带幼儿参观德兴铜矿采矿场，选矿厂。让他们大致了解整个矿山的作业流程，让他们认识德兴铜矿山是中国第一大铜矿并是世界一流的铜矿山。当看见一辆辆巨型电动轮汽车威武的驶过，听到一台台大型球磨机发出的轰鸣声，小朋友无不兴奋说到：“我们的德兴铜矿真了不起”，让幼儿为自己的家园而感到自豪。

其次，通过观看图片、录像，让幼儿对我们铜矿的发展史有了大致了解，让孩子们知道正是由于这些爷爷奶奶、叔叔阿姨们的辛勤劳动，才使我们的矿山变得如此美丽和辉煌。此刻老师延伸给幼儿讲祖国的地大物博，物产丰富，我们的矿山就是个最典型的例子。小朋友还七嘴八舌谈到了自己的爸爸、妈妈从事的工作，从而加深了对父母的爱，加深对矿山的热爱，加深对祖国的热爱。

二、设立“爱祖国角”开阔幼儿的眼界，丰富幼儿的知识，激发幼儿爱国的情感

在园内设立“爱祖国角”使幼儿了解我们伟大的祖国。“爱祖国角”的内容根据教育重点设立专辑并定期更换，陈设物品形象直观，通俗易懂，取放方便，适合幼儿这个年龄段，并能提高孩子们的感性认识。比如，我们在“祖国真大”专辑里，悬挂着一副中国地图，让老师带幼儿寻找首都北京，寻找每个小朋友的老家，寻找孩子们曾经去过的地方。老师还准备了“中国版图”拼图，让幼儿亲自动手拼拆，知道我国各个省份、自治区、直辖市，让他们了解祖国之大。

三、爱国主义教育同各门课程教学紧密有机地结合

给幼儿讲述或观看爱国主义与共产主义教育为中心的一些故事、影片。如、等伟人的开国建业，百团大战、三大战役等经典战役，小兵张噶，鸡毛信等英勇机智的小英雄，还有舍身炸碉堡的，英勇堵枪眼的等一大批为新中国抛头颅、洒热血的革命英烈。有条件的还可以到附近的上饶毛家岭集中营、烈士纪念馆参观，让小朋友近距离感受到革命时期的气息；其次通过《三毛流浪记》等旧社会儿童悲惨命运的故事，在与当今的儿童进行鲜明对照，教育广大幼儿前事之师，后事不忘，珍惜这来之不易的幸福生活，努力做个好孩子，要立志爱国，多学本领，尽早成才，为建设我们强大的祖国而添砖加瓦。