造物文化论文精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇造物文化论文范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

论文摘要：国产化妆品近年来由于产品包装．造型设计，质量等多方面的因素导致市场销量一路走低，为了使中国化妆品以别具一格的特点占领中国化妆品市场。在外观设计上。最近几年具有中国特色的设计得到了国内外人的关注和喜爱．所以，本论文从传统工艺元素中寻找设计灵感．在针对传统工艺品的特点分析后，将其运用到新的国产化妆品线的设计与开发上，使国产化妆品更具备市场竞争性。

随着中国近年来经济的迅速发展，中国人在奢侈品的购买方面，根据世界奢侈品协会最新数据的结果显示，中国奢侈品消费总额已由今年1月份的86亿美元，增至94亿美元，全球占有率27.5%。从这个数据可以看出。中国人开始了由过去简单的“丰衣足食”到高品质生活的转变。

奢侈品中几个具有代表性的是服饰，化妆品，香水，包具等。化妆品是我们每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妆品的钟爱者，具近几年统计来看，男性们也渐渐的开始注重化妆品。

随着中国人对奢侈品的热爱，一些外国顶级化妆品品牌也随之涌入中国市场。例如，兰莞，娇兰，香奈儿，迪奥，安娜苏等等。这些顶级的化妆品品牌除了高等的产品质t外，化妆品的外观设计方面更是以外包装华丽，时尚，高贵，个性等特点提升了产品的质感以及消费者的信任度。

中国现有的国产化妆品，例如佳雪，隆力奇，大宝，东洋之花，美加净等国产品牌在化妆品市场中处干劣势，据市场调查报告来看，国产化妆品始终未能进入每年化妆品销蚤的前十位。wwW.133229.COm普通被列于3,4线化妆品，通常仅在一些大小型超市里出售，产品质最方面虽有一定的认证，但是在产品外观上的忽略导致产品整体等级大打折扣。国产化妆品在包装以及造型设计方面多以拷贝大品牌，要不就设计简略.缺乏个性，并且使用中下等包装材料而降低成本。多种因素的结合导致中国国产化妆品不但走不出国门，也不能占据国内市场。

中国是千年文化的古国.近年来.中国泛起了传统风。同时随着西方文化的流入，中国重新拾起传统的东西，把传统渐渐融入了现代生活。这方面的例子有很多，例如2008年北京奥运会，中国传统图形艺术源远流长，发展到今天已有几千年的历史，将传统图形艺术结合到现代标志的设计中，北京奥运会会徽“中国印.舞动的北京”，它以印章作为主体表现形式，将中国传统的篆刻和书法等艺术形式与运动特征结合起来，经过艺术手法夸张变形，巧妙地幻化成一个向前奔跑、舞动着迎接胜利的运动人形。生活方面，传统的中国式家居设计一直受到中国人乃至西方人的钟爱。通过这些具体的实例说明，中国传统的东西始终得到中国人乃至世界人的认证.并且值得继续继承和发扬光大。

因此。为了使国产化妆品以别具一格的特点出现，从中国传统工艺元素来看，传统工艺是中国流传千年的文化，传统工艺品从古至今一直倍受中国人的追捧和关注，因而在分析和研究传统工艺元紊特征的同时，并将其运用结合到化妆品的造型设计中，从而开发新的，受中国消费者倾爱的国产化妆品品牌线。

中国传统工艺品，如古代青铜器，玉器，陶器，首饰，剪纸等等，将这些工艺品的特征与化妆品外观设计有效的结合，往往能引起消费者的文化共鸣，它是国人与文化之间的感情纽带。

中国传统工艺品浸透着中华民族的文化精神和审美意识富有鲜明的美学个性，可用五个字体现出:

1.和。中国传统艺术思想重视人与物、用与美、文与质、形与神、心与手、材与艺等因素相互间的关系，主张“和”与“宜”。对“和”、“宜”之理想境界的追求，使中国工艺美术呈现出高度的和谐性;外观的物质形态与内涵的精神意蕴和谐统一，实用性与审美性的和谐统一，感性的关系与理性的规范的和谐统一，材质工技与意匠营构的和谐统一。

2.喻。中国工艺思想历来重视造物在伦理道德上的感化作用。它强调物用的感官愉快与审美的情感满足的联系，而且同时要求这种联系符合伦理道德规范。受制于强烈的伦理意识，中国传统工艺造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、体量、尺度、色彩或纹饰来象征性地喻示伦理道德观念。

3.灵。中国工艺思想主张心物的统一，要求“得心应手”.“质则人身，文象阴阳”，使主体人的生命性灵在造物上获得充分的体现。中国传统工艺造物一直在造型和装饰上保持着s形的结构范式。这种结构范式富有生命的韵律和循环不息的运动感，使中国工艺造物在规范严整中又显变化活跃、疏朗空灵。

4.雅。中国工艺思想重视工艺材料的自然品质，主张“理材”、“因材施艺”，要求“相物而赋形，范质而施采”。中国传统工艺美术在造型或装饰上总是尊重材料的规定性，充分利用或显露材料的天生丽质。这种卓越的意匠使中国工艺造物具有自然天真，恬淡优雅的趣味和情致。

篇(2)

论文的撰写是对我们学习的一个总结，每篇论文都要有参考文献，参考文献正确的标准格式大家都知道吗？跟着学术参考网的小编一起来学习吧。以下整理的关于建筑艺术论文参考文献，供大家在写作当中阅读借鉴。

建筑艺术论文参考文献：

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[1]潘谷西《中国建筑史》，中国建筑工业出版社，2009.

[2]李泽厚《美的历程》，天津社会科学院出版社，2001.8

[3]梁思成《中国建筑史》，百花文艺出版社，2005

[4]柳肃《古建筑设计》，华中科技大学出版社，2009.2

[5]田永复《中国仿古建筑构造》，化学工业出版社，2009.8

[6]杰弗里余丁《向艺术致敬--中美视觉艺术管理》，知识产权出版社，2008.3

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篇(3)

一个好的填充系统是建立在好的接口系统上。设计或发明一个好的接口系统，需要借助一些重要的原则或观念做

引导。我想借一些实验性的探讨与诸位分享这些观念。

先简单介绍几个在开放建筑领域已经建立且运用成功的重要观念。

首先是“辖制原则”（principle of Dominance），这是哈布瑞肯教授（John Habraken）在三十多年前提出

的观念。一个构造物，实体的或非实体的，包含一定的构成元素，其中的元素甲之变动会牵动元素乙，而反之不

然，则元素甲属于上一层级，元素乙属于下一层级；若元素乙之变动也同样会牵动元素甲，则二者皆属于同一层

级。这个原则可以印证在自然的构造物，甚至社会关系的构造上。依据这个原则，可以发现人造环境中存在着许

多有趣的“环境层级”现象，且因文化而变异。例如日本的传统民居中几乎没有“家具”这个层级，而其“隔间”

则如同家具，可以携带并重新装置。

其次，由于环境层级呈现交错连续的包含关系（指空间）及依附关系（指实体），因此，属于上一层级的可

视为“结构体”，而下一层级的便是“填充体”。结构与填充是相对的观念，例如“隔间”对建筑物而言是填充体，

对家具而言则是结构体。身为结构体，具有辖制能力，相对而言较不易变动。身为填充体，虽然受到辖制，但也

相对而言较易变动，因此享有较多的自由。

第三，一个好的结构体应该能容纳许多不同的内容。如何增广多样的填充物，则需要特殊的结构体设计方法。

第一代的开放建筑研究，例如荷兰的SAR组织，在这方面已做出了重要的贡献。另一方面，一个好的填充体系统

应该有相当的弹性应变能力来符合使用需求的变化，这正是“长效建筑”的具体意义。

近半世纪以来，开放建筑在这个课题上已取得了相当可观的成果，但一些新生的挑战也逐渐浮出。在此我提

出一些新的课题，并以一些实验性的例子做为初步的响应。虽然例子多是针对建筑物的室内与家具层级，但所运

用的观念则是普遍的。

课题一：开放界面。接口是连接双方的中间体统称，虽然可以指实物与虚体，但在此只讨论实体的接头（Joint）。

“开放”有两个涵意需要说明。其一是依附在“开放产业化”（open industrialization）的目标上，就是尽量减

少特定且特殊化的设计。俗句“一个萝卜一个坑”式的设计，由于过于“针对”性，不易产业化与市场化，如同“手

工艺”，属于封闭型的产品。另一个含义就是可逆性：界面的两方可合亦可分。在此，我要提出的是一个新的挑战：

即构造物在变动与重组的过程中尽量减少接头本身以及接头双方构件的损耗与破坏。如果因为变动造成大量的损

坏，便称不上弹性，而是暴力，更造成废弃污染，当然也无法支撑“长效”的价值。就此课题我举两个例子。

其一是由我指导的开放接口的理论研究[2] 。就室内一般的门、窗、隔间墙、结构墙、结构柱等现行施作法，

进行了接头的开放性能评量（图1）。总体而言，现行施作是不开放的，不能达到长效的目的，也十分不“环保”。

这个研究指出了构造上的一些新挑战。几乎需要通盘检讨现行的构造思维，并且需要长期的研究努力。

另一个例子是以竹子构造为对象所发明的一种新接头，使其能符合竹子衔接的不同方向、不同数量、不同粗细，

而且在拆解时不破坏竹子本身。竹子只是个试探的对象，重点在于了解开放接头在设计上的挑战及其复杂性（图2）。

课题二：涵通系统。相对于特定与特殊而言，“涵通”（Generic）意味着概括、普及与通用。如果一个实

体构造系统称得上是涵通的话，它应该可以非耗损性地拆解与重组。例如，中国传统的木构造建筑及某些家具都

具有相当高程度的涵通性。进而言之，一个更高级的涵通构造系统应不但能拆解重组，还能组合成新的形式，甚

至可以做出另一种物体。另外， “系统”的概念一般是指有限的元素与元素之间有限的构成关系，它的价值常被

误解成只是为了“大量而一致”的生产效率。然而系统最值得深究的却应当是具有“以少量生产多样”的创造能力。

一致与多样并非鱼与熊掌，在一个好的系统中，是可兼得的。

先介绍一个具有这种涵通效能的家具系统[4] （图3）。这个实验是发明一组构件（有限元素）与接头（有限关系），

使其能做桌子，也能做椅子，还能做柜子，甚至能做出多样的桌子、椅子与柜子。同时这个系统也要有“开放性”，

能与市场上的其他系统配合，创造更多的式样。最后，它还要“友善”，就是用简单的工具与少量的人力便能完成。

另一个要介绍的实验是一般住宅的外墙系统[5] （图4）。外墙是十分重要的填充体，很多时候当内部隔间变

动时，外墙必须相对地应变，否则恐怕连一半的功效都达不到。由于外墙是内外的接口，因此得面对较复杂的处

境，如何适用于几乎无穷多的外墙尺寸是最关键的挑战。如同其他“开放”且“友善”的系统一样，它的元素必

须是少量的，同时在拆解、重组、变化时容易施作，而且无损耗。这个实验中的系统目前仅适用于直交形式的外墙。

研究的结果是以40cm及70cm为基本模数，可生产出9种面板单元，其组合可以符合所有以10cm为单位的外墙

规模。另外设计一组具微调能力的10cm外框，来收纳小于10cm的零碎尺寸。这样的系统几乎可以应付无穷多

的外墙尺寸，当然，外墙填充体与建筑结构体之间的开放接头还需要进一步的双向式构造研究。

课题三：活性系统（live system）。“活性”是个新生的观念，一方面是指系统中的构件可以是任意的形体

与尺寸；另一个用意是将一个构造物视为一次构件间的“偶遇”，缘起则结合，缘灭则各自分散，而且是好聚好散。

系统中的每个构件与接头又还原成自主的独立元素，等待参与另一次的构造机缘。活性系统的实验缘起于一次我

个人关于“非开放建筑困境” 的体验。如同许多购屋者（无论新屋或旧屋）的处境一样，由于原有空间的形式与

材质皆不满足新主人的需要，不得已而进行摧毁性的整建。经过无奈而残暴的拆解过程后，我只保留了前屋主的

许多大小尺寸皆不同的木质抽屉，准备再利用，因此，所面临的技术性挑战是如何设计一个结构体来涵容许多不

同的填充体（抽屉）。这是典型的开放设计问题，而其方法早在四十年前即已发展了。这次，我自找麻烦地又加

了两项要求使得这些柜子是个“活物”：其一，结构体的元素必须维持涵通的性质；其二，开放接头。我与学生

们实验的结果是以木片与横杆作为垂直支撑与水平支撑的涵通元素，开放接头则是C 形铁夹与钢索，柜子的结构

体是个开放的接口系统，整合了各种不同尺寸的抽屉（图5）。

另一个例子是有关活性系统中的整合接口，并非结构体，而是填充元素[6] 。这个小实验是发明一组“木砖”，

其尺寸能配合既有的红砖与水泥砖，做出各种组合构造（图6）。

虽然所介绍的只是些尝试性的构想，却紧扣着开放建筑的核心，也发掘出一些潜藏的观念与新的课题。另外

值得一提的是这些实验的共通特点，就是所有的设计都没有特定的对象物，因而进入了“后设”设计（meta-design）

的方法论探讨，或许今后可以来分享这方面的研究成果。

最后，我的自我叮咛是：虽然人类的文明曾经创造了许多优美动人且有效的人造物品及人造物体系，而在过

去的半个世纪，开放建筑揭示了接近革命性的主题――如果我们希望能迈向更有智慧的人造环境，我们几乎必须

“重想”建筑。

参考文献

[1] Habraken， N. John. The Structure of the Ordinary. MIT Press. Cambridge， 1998.

[2] 林丽珠. 开放式接口之建筑构造理论. 台立成功大学博士论文，台南，2002.

[3] 黄伟城. 开放构造之接口设计. 台立成功大学硕士论文，台南，2005.

[4] 黄正宏. 实体系统之涵容性设计方法试探：以家具系统为例. 台立成功大学硕士论文，台南，1997.

篇(4)

关键词：生活形态；设计；文化；秩序感；心理；美

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）35-0062-01

所谓生活，就是人或生物为了进行生存和发展而进行的各种活动；形态即事物的外部形状、内部构造及其变化。综合而言，生活形态，就是以人为主为生存和发展而进行的各种活动的外部形状、内部构造及其变化。这样去说的话，未免有点生硬，事实上，生活形态主要就是人的生活影响和心理影响。关于设计，它是人类有意识、有艺术创造力所体现的造物活动，具有实用功能，目的是为了满足人类的需求。

从定义和属性看得出来，上面二者都是属于人类的活动，事实上，我们也可以说设计是属于人类生活形态里的一部分。虽然如此，这也并不就能说清楚生活形态与设计的关系。因为人的因素，在其生活形态里具有了很多复杂易变动的因素。

人类的进步，使世界出现了文化、国家、法律，也有了人所特有的心理。设计始出于人，以人为本，又服务于人，那么，这种种生活形态对于其来说，必然带来了或积极或消极的影响。归纳而言，设计在一定范围内秉承了人的意志。

一、文化——内涵、符号化、规则和秩序

文化是人在自身社会化过程中所创造的，带有一种特殊生活方式的描述及特定的民族性。这些在设计上具有很大的影响，有价值上的内涵，也带来了一定的规则和秩序，夹杂着一种符号化的视觉识别性。

1976，在伦敦举办了一次“伊斯兰教世界”展览会。其中的一件阿拉伯式图案展品上有以下一段说明：“该图案起源于一种抽象化的植物图案。它使设计者能够创造出部分写实的图案，这种部分写实的图案是无始无终的。在有秩序的统一体系内，这种无限延续的可见的表现形式具有宗教上的象征内涵。”

寻找某一文化或某一时期所有图案都共同遵守的统一原则的倾向是一致。

二、心理——暗示、功能、美

在前面提到秩序时，我们习惯是从社会的文化形态上来看，而在我们的自身，也存在着一种功能性的内在秩序暗示——“匹配的错误”。

如在下楼梯的时候，我们在踏到平台的那一刹那间会觉得一惊，假设我们以为下面还有一级台阶的话。接着我们会醒悟过来已是到达平台了。

值得继续讨论的是这个简单的例子向我们揭示了空间秩序与时间秩序之间的某些联系。如果楼梯的各个台阶的高度都不一样，那么我们就不会做“预选匹配”，不会采用通常的走法，而会每走一个台阶都会小心翼翼地作一番观察。如果我们在越过一段令人讨厌的崎岖路程后，走上平坦的道路，我们就会才采用惯常的几乎是机械的走路方式。在这个暗示秩序下，人的需求为此出现了一个除了表现文化内含价值的功能没要求。这也是设计的一个最基本的特性。

前面也提到了设计是为了人类服务的，在满足了生存和发展的情况下，进一步的发展也就成为了可能，正所谓爱美之心人皆有之。在这里所提到的美，比不仅仅就是狭义上的装饰美。表现在生活形态上的，除了是视觉上的一种享受外，还有一种功能上的美和材质上的舒适。

首先要说的是，功能是非艺术品的本质特性，产品的功能是实现功利的前提，艺术设计不同于艺术创作，根本的原因是设计要讲究功利性，设计的产品必须是具有某种功能的用品，而不是只供欣赏的艺术品。在这种人类需求的形态下，设计的艺术性必然是受到了一些牵制的。但是也因为实用功能与其自身的美没有必然的联系，但实用功能却直接影响着主体对它的审美评价，实用，甚至可以转化为审美，这种美，我们姑且称之为效用的审美或功能之美。

在一定程度上也就因为人的生活形态的要求限制下，设计出现一种新的异变。

但是，即使如此，在一定程度上的装饰之美也因人的心理需求出现。装饰之美是表现性的，形式化的、它诉诸于视觉，以美的形式符号刺激感觉，陶冶和发展人的造型想象。作为一种创造性的活动，设计艺术是科学化、生活化的存在方式，也可以说是艺术的一种生活方式或形式。人对无的选择，实际上就是对使用方式乃至生活方式的选择。因此，设计也就是合理生活方式的设计，它具有根本的审美向度，是创造物、美化物的手段和过程。

篇(5)

关键词：环境艺术设计；儒家美学；思想；价值

我国当代环境艺术设计想在世界上占有更高的地位，如我国的经济发展一样具有举足轻重的地位，就必须要有我国的艺术设计特色，而我国特色的核心之一就是儒家美学思想。儒家美学思想对艺术设计产生的影响，体现在人们对造物的价值观念形成，使得造物成为中国伦理哲学的物化表现。诞生于封建社会的儒家思想，始终与我国社会共存共兴。时至今日，没有被时代淘汰，主要是其吸优吐劣的自我升级能力。深刻了解儒家美学思想对中国现当代环境艺术设计的影响，有助于我们更深层次、更全面的挖掘中国古代美学思想的精华及其哲学根源，让儒家美学思想更好的为当代代环境艺术设计服务。

一、设计理论价值

1、“仁”是基础

儒家美学思想的核心是“仁”，实质是追求人与人之间和谐发展。现代社会，“仁”是在思想上积极催人向善的因素。当代环境艺术设计理念是以人为本，儒家思想中的“仁”和“爱人”就是以人为本的有力支撑。环境艺术设计的理念首先是在功能性、艺术性上要以人为基础，要服务于人。反之，设计师也无从谈起合理的设计理念。

2、“礼”是标准

儒家美学思想中的“礼”是维系封建社会秩序、共生和谐的道德规范与保障。“礼”的最终实质就是规矩、秩序和遵循的代名词。在我国古代艺术设计的发展中，“礼”以固有的数字、颜色、纹理、式样、陈设等形式展示在各个角落，维护着封建社会等级、秩序和宗法。“礼”作为当代环境艺术设计理念也有着不可或缺的位置。设计理念由过去服务于封建法统的角度，而演变为服务于广大人民群众，通过设计中的材质、数理、装饰样式等元素，达到服务国家、服务社会的作用。

3、“天人合一”是设计理念

中国最为古老的哲学命题之一就是“天人合一”，它不是哪一个固有思想流派的专利，但却是每一个思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想来论证人与自然之间的关系。最为完善，最为科学、最为合理、最具智慧的中国哲学思想。追求环保理念是环境艺术设计必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是讨论人与自然之间和谐关系，存在着对人本身和看待自然两个方面的要求。

二、设计实践价值

无论是中国古典风格、还是当代的新中式风格，都是利用中国元素中的图腾、花纹、色彩、陈设等外观装饰形式来营造环境艺术设计的外观表现。

1、“和”为贵

“和”字最早出现在甲骨文中，“和”为贵是儒家美学思想最重要的核心理论之一，是中国最早形成的哲学思想，是中国文化的精髓，体现了儒家美学思想的平衡观念和内敛性格。儒家思想看待人与人，人与物，物与物之间内容实质关系的基本观点是世间万物和谐共生。这一理念一直伴随民族发展至今，一直全方位影响着社会。当代环境艺术设计应呈现出折中、平衡、内敛的主体趋势，这一趋势也应成为未来环境艺术设计的主流。

2、“天地人相参”

“天地人相参”集中表达了人与自然之间相处的观念，体现了人类中心论的同时，倡导对自然生态环境的、尊重和应对态度。儒家美学思想中人化自然的理念在环境艺术设计中长期存在，不仅在过去有其辉煌的历史，也会在未来散发出吸引人的光彩。当代环境艺术设计是建立在人生存活动的自然环境当中，应利用自然的同时顺应自然规律，这以理念不论在当代还是未来，都有极其重要的意义。

3、“内圣外王”

儒家思想中的一个基本命题就是“内圣外王”，这是儒家思想中提倡强大自身，影响外界的方式，是对“修齐治平”思想的延伸和设想。然而在当代环境艺术设计中主要是指，对我国传统文化的继承和发展。

三、设计教育价值

孔子作为儒家思想的开源伟人，更是一个影响世界的教育祖师。所以儒家美学思想在中国从古至今的各个时期，对教育的影响根深蒂固。儒家思想在当代中国环境艺术设计教育中影响尤为重要。

1、克制“急功近利”

对环境艺术设计从业人员思想教育，应该符合儒家思想提出的“厚积薄发”的循序渐进理念，环境艺术设计的学习和实践和其他科学一样，不能速成与复制，需要脚踏实地，稳步前进。

2、消除“见利忘义”

儒家思想至高的道德、礼教、政权要求就是两个字：“忠”和“义”。在商品社会中，环境艺术设计是通过创造科学、艺术、合理的环境，来获得劳动报酬。这使得环境艺术设计人员在专业技术上应具备相应的高度，同时在职业操守上更要保持高要求。

3、塑造“职业精神”

儒家美学思想创造出中国的儒雅高尚“士”阶层、日本的忠勇忍义“武士”阶层、韩国的“贤人”阶层。当代环境艺术设计人员教育中，儒家思想强调提升自身专业素养，在思想上要有独立的人格、踏实的作风、诚信的态度和团队的合作精神。

四、结论

儒家美学思想是我国历史、民族心理的重要投影和重要潜流。在当代环境艺术设计中有着举足轻重的现实意义，对未来发展有着极其重要的作用。在设计理念、设计风格、对外影响和传播以及环境艺术设计教育等体现着不可替代的价值。

作者:颜文明 单位:常州轻工职业技术学院

参考文献:

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[5]李海清中国建筑现代转型[M].东南大学出版社，2004.

篇(6)

关键词：审美；审美心理；高速公路；景观特质；感知

我国高速公路发展很快，日前的公里数已跃居世界第二，公路交通的快速发展给人们最直接、最明显的变化是生活出行方式的便利，拉近了地域之间的距离，但它不仅只是为人类创造的一条经济实用的交通干线。作为人类共同创造的一种人文景观客体，是全人类必需持续发展的公共资产，它占据空间又世代相传，所以公路必须是美的[1]。空间环境具有良好的审美价值的高速公路能带给使用者不同的感知体验，让出行变得愉快喜悦。

1 审美感知

在审美心理学中，我们将审美感受与审美知觉统称为审美感知。审美感受是由审美对象的刺激所引起的一种心理感奋状态。审美知觉是当审美对象与审美主体通过感官直接遭遇时，审美主体对审美对象所进行的综合、整体的把握活动。审美感知是主体对客体饱含情感的变形反映，属于感知觉的一部分，在这种感知中与一般普通感知有明显区别，它对整个客观世界带一定审美心理。

审美是一种主观的心理活动的过程，是人们根据自身对某事物的要求所作出的一种对事物的看法。美作为一个展示的过程，只有接受者在具体的接受实践中才能体会出来，审美过程可分为3个阶段，即审美注意和审美期待阶段、审美感知和审美品味阶段、审美评价和审美升华阶段。

高速公路景观设计是要创造宜人的立体空间环境，是人为创造美的过程。自然物质的属性是构造表象美的基础，是引起人们审美注意的阶段，而隐藏在表象下的意蕴美则是通过在自然属性上附加的情感经验能引起的共鸣；审美感知和品味的过程，伴随而来的是人们对公路景观注入自己思想情感的升华，唤起他们对其旅途中的留恋。

2 高速公路景观审美主体与客体

一般审美理论中，审美主体和审美客体是参与审美活动要素的两大类。简单来说，审美主体根据自己的生活经验、文化素养和审美观点在对审美客体所理解的基础上进行审美感知。

高速公路景观审美的主体是公路的使用者，包括驾驶员、乘客和沿线的居民。公路本身是由人创造出来的审美客体，所以公路的设计者和建设者也属于审美主体，因此公路景观的美需要多数人来认同。

审美的客体即高速公路景观环境，按审美客体构成要素划分为：自然景观和人文景观。自然景观是指自然形成的地形地貌，如：平原、丘陵、山地、森林、湖泊等。植物景观、动物景观、水体景观以及时令变化带来的不同景观，这些可称为生态景观[2]。人文景观反映了人与自然环境间相互作用，在自然景观的基础上，叠加文化特质而构成的景观。公路人文景观包括公路沿线的居民为满足物质和精神生活的需要，所创造的各种具有民族、宗教、文化特色的特殊工程景物，如城镇、村落、庙宇等，以及设计师通过特定色彩和造型表现出当地人文气韵的公路沿线的构造物和服务性设施等。

3 审美心理下的高速公路景观特质

基于审美心理的景观特质也就是些隐藏在景观中美的特质，与其它景观一样，作用于审美心理的高速公路景观特质，也是人们从景观的表象到意蕴特质的展开，符合审美的一般过程。

3.1 高速公路景观的表象特质

凡是审美客体中能够引起人类美感享受的外在形式都可以称之为审美表象，高速公路景观表象特质具有线形美、空间关系的美和陌生与熟悉的美。

3.1.1 线形美。线形美即线形本身的平、纵、横和线形组合与周边自然环境合成优美和谐的空间线形，这也是公路功能的基本体现和公路美学的基础[3]，带给使用者是开阔的、惬意的、轻松愉悦的旅行体验，而优美宜人的高速公路线形美主要体现在它的连续动态性、韵律节奏感和安全感。

人们从汽车上看到的是连续动态的环境形象，可以从中寻找和谐的过渡和乐趣，同时还有多层面重复中各种节奏韵律交织在一起，有起伏、动感的画面，构成一幅起承转合的风景长卷。在景观中，能够充分展示韵律感、动态感和节奏感就能更快地抓住人们的注意视线。

3.1.2 空间关系的美。美学家狄德罗说：“美在关系”。事物的美体现在事物内部的各种关系中，也体现在该事物与它事物之间的关系中[4]。景观的美也是如此，在公路景观环境中能清晰地感受到图与底、虚与实、对比与连接、尺度与比例的关系等设计手法的和谐营造，也就容易呈现出景观空间关系的美。

图与底是人凭直觉认识世界的最基本需要，如果感知对象图底不分或难分的话，容易产生厌烦加重疲劳感，造成消极的视觉效果。空间组合之间的对比关系，会使人们产生一种新鲜、奇妙、振奋的感觉。在空间各种元素之间组合对比中，可分为空间元素的大小对比、比例间的对比、层次间的高低对比、空间疏密的对比、错落穿插对比以及不同形体之间的对比等，巧妙地利用这种差异性的对比关系，可以打破单调沉闷而求得变化，从而给审美主体带来美的享受。

3.1.3 陌生与熟悉的美。景观源于自然，但又不是对自己的完全摹仿，既有陌生的美，也有熟悉的美，从陌生美中找到熟悉的美，让人产生信任、亲切感。如果审美对象是陌生的、新颖的，新奇感和期待感便会增强主体的注意力，强化感知，产生强烈的第一印象；同时景观的熟悉、共识感觉让审美主体产生信赖和共鸣。

高速公路景观的陌生美感来源于景观的独特性，每条公路都是独一无二的，因为它所穿越地域唯一性，同时以自身独特方式组合在一块。将公路景观赋予鲜明独特性展示其“个性”美，使人们在其中享受到生理和心理上美的双重体验。而景观呈现的地域性能更好地与旅行者产生共鸣，公路穿越过的地方富有浓郁味的地域特色景观会让使用者感受到亲切和熟悉，如看到以地域民俗文化元素作为符号元素，附加到公路附属构筑物等设施上进行气氛渲染，来表达民俗文化或历史文化感等的精神含义，或如同行驶在湖北高速路段，沿途欣赏到大量反映荆楚文化和时代特色的壁画、雕塑，展示着楚文化、长江文化等地域特色景观。

3.2 高速公路景观的意蕴特质

意蕴特质是潜藏在公路景观中表达深层次内在品质的那部分，它让公路拥有无限延伸的审美思考空间。从审美主体对客体诉求的美感来分析，高速公路景观意蕴特质具有情感性和场所性。

3.2.1 情感性。景观创作是人们表达内心情感和趣味的方式，只有人们能在使用空间的同时还能进行情感交流，从而获得喜怒哀乐等不同的情感，这样的空间是有情的；相反，不能产生情感交流的空间是失落空间。公路世界并不是封闭的世界，不是与人情感不相关联的陌生世界，而是与人的感知体验密切相关的对象，所以情感性是潜藏在人们审美心理的景观空间的表达，在设计中能体现真正“以人为本”的思想。

情感来源于感觉，高速公路景观中的情感性体现在景物形体、色彩、肌理、尺度等要素的表达上，适当地选用好方式，可以使景观与人的互动性更强，比如：在公路线形上宽阔平直的公路给人视野开阔，催人奋进之感；蜿蜒曲折的公路给人流动感；而不适宜的窄小拥挤的公路给人疲倦之感。在坡处理上，整成模拟自然地形的形式让边坡之间插入变坡曲线，使得看起来起伏有序；而选用不当的生硬土工构造物处理，容易引起审美主体的排斥情绪。

3.2.2 场所性。场所是具有清晰特性的空间，是生活发生的地方。设计应抛弃一味追求简单表面现代化的矫揉造作，而回归脚下的土地，通过对场所精神的挖掘，让人与场所自身相互交流。场所精神体现在注重人对空间场所的内在感受，强调提升环境的可识别性与共识感，从而使人产生强烈的归宿感和认同感。

如果人们在公路行驶中能被感知的信息带给我们熟悉，符合自己的期待就会感到亲切，与环境有交流的默契产生归宿感，而乐于停留其中，通过归宿感来建立对公路环境的认同。认同感是人们对体验到的实质环境，在经过主观感受判断和评估后的感知。对于公路景观的认同感是行人对其所在行驶区域的感知，从感受到品味最后到升华情感对它的认可，形成对此地的整体印象。

4 高速公路景观审美特质的感知

好的公路景观，应该是让审美主体在高速行车过程中容易对路外的自然景观和区域景观特质有所感知，而且其结构物形式视觉上感到安全、美观，对地形的破坏减至最低，使沿线居民对环境有所认同。

4.1 高速公路景观的感知方式

由于公路的特殊性，有一大半时间是坐在车里用眼观察感知周边的景观，所以在动态景观中，视觉成为他们获取信息的主要方式，其它感官为辅。同时在公路沿线收费站、休息服务区和观景区等所处于静止或慢速行驶状态中，这些景观需要着重处理，常常会是视觉焦点，欣赏可以通过五感的介入去感知体验高速路景观美的特质。

4.2 人们感知景观的过程方式

人们感知的过程分为接受信息和转译信息2个部分，人们首先接受周边的景观信息，然后对所接受的景观信息进行选择性的感知，被接受信息在审美中介的作用下进行转译从而产生对景观的美判断，完成人们对于景观美的感知过程。这里的审美中介指审美标准，符合大多数人的认同[5]。

由此可以看出，感知不是消极地记录一些本身并无意义的景观信息，转译后的信息越符合审美感知景观特质的高速公路景观，更容易被感知接受，评价会更高更易得到认同。因而，在景观创造中，基于审美感知的景观更具生动和独特性，包含着主体独特的情感体验和美的因素，同时更能创造出一个富有魅力的独特的景观世界。

综上所述，从审美感知入手，研究高速公路景观，提出景观美的特质，同时论述如何被人们感知到，得出具有审美感知的特质容易得到大众认同的结论。

（收稿：2012-09-25）

参考文献：

[1]秦晓春.公路景观评价的感知理论与方法研究[D].华南理工大学博士学位论文， 2008.

[2]刘文杰.路文化[M].北京：人民交通出版社，2009.

[3]交通部规划研究院. 路线线形设计与景观协调关键技术研究[R]. 2004.

篇(7)

目录

第一章 科学与科学研究(概论)??????????????(1)

第一节科学的概念及其性质?????????????(1)

第二节科学研究的概念及其能力培养?????????(9)

第二章 科学研灾的方法?????????????????(15)

第一节科学研究的思维方法?????????????(15)

第二节 科学研究的实践方法 ?????????????(26)

第三节 调查研究的方法 ???????????????(38)

第三章信息检索与利用????????????????(44)

第一节信息和信息检索 ??????????????(44)

第二节 信息检索工具及其利用????????????(48)

第四章学术论文概论?????????????????(64)

第一节学术论文的概念??????????????(64)

第二节学术论文的性质??????????????(68)

第三节 论文的特点 ????????????????(75)

第五章学术论文的选题????????????????(81)

第一节课题类型和选题原则????????????(81)

第二节 选题的途径、步骤?????????????(100)

第三节 选题的方法????????????????(105)

第六章学术论文的写作过程 ?????????????(109)

第一节 拟定提纲?????????????????(109)

第二节 写作初稿?????????????????(112)

第三节 实施论证?????????????????(114)

第四节 修改论文?????????????????(118)

第五节 论文定稿?????????????????(122)

第七章学术论文的写作方法??????????????(124)

第一节社会科学论文的写作方法??????????(124)

第二节 自然科学论文的写作方法??????????(133)

第八章学术论文的写作规范??????????????(151)

第一节学术论文写作规范的概念及常用标准的使用??(151)

第二节 学术论文写作规范的相关要求????????(152)

第九章毕业论文的答辩与评价?????????????(167)

第一节学术论文(毕业论文)的答辩?????????(167)

第二节 学术论文(毕业论文)评价??????????(175) 3/27/2013Page 1 of 5

第十章 部分专业论文示例???????????????(183)

范文一：少数民族研究论文?????????????(183)

范文二：教育学类论文???????????????(191)

范文三：文学类论文．???????????????(197)

范文四：英语类论文????????????????(204)

范文五：数学类论文????????????????(2l0)

范文六：物理学类论文???????????????(2l6)

范文七：化学类论文????????????????(224)

范文八：生物学类论文???????????????(230)

附录一学术论文的编排规范??????????????(240)

主要参考文献?????????????????????(250)

后记???????????????????????(250)

第一章科学与科学研究(概论)

本章从介绍科学与科学研究的概念及其特征开始，对科学的概念、科学研究的可能性、科学与技术的关系及建立基础等等问题做了探讨。并强调了要以更快的速度促进科研创新，必须对科研能力的养成教育的重要性进行再认识。

第一节 科学的概念及其性质

一、什么是科学

(一)科学的概念

“科学(science)”一词来源于拉丁文“scienta”，意为“知识”、“学问”。16世纪传人中国，当时将英语“science”译成“格致”，系“格物致知”的简称，以表述实践出真知的含义。在日本明治维新时期．日本教育学家福泽吉把“science”译成“科学”并在日本广泛应用。1893年．康有 为引进并使用“科学”二字，严复在翻译《天演论》时，也用了“科学”二字，此后“科学”替代了“格致”，并沿用至今。

早在古希腊时期．亚里士多德在使用和讨论“科学”这一范畴时把它与知识联系在一起，认为科学是关于事实的原因的知识。被誉为近代实验科学的真正始祖的培根，在提出“知识就是力量”这一口号时，进一步把知识与科学联系在了一起。这里我们所要明白的是．科学是知识，但是却不能说“知识是科学”，即有的知识可以被称之为科学．有的则不能。那么，哪些知识可以被称之为科学呢?罗素曾经把“科学”规定为诉诸人类理性的“确切的知识”，指关于有限领域、有实证根据、有明确适用范同的知识。达尔文说“科学就是整理事实，以便从中得出普遍性的规律或结论”，指出科学是反映客观事实和规律的知识。科学学的创始人之一J．D．贝尔纳说，“科学可作为一种建制．一种方法，一种积累的知识传统，一种维持或发展生产的主要因素，以及构成我们的诸信仰和对宇宙和人类的诸态度的最强大势力之一”，科学是反映客观事实和规律的知识体系相关活动的事业。

《韦伯斯特新世界大辞典》给“科学”下了这样一个定义：“科学是从确定研究对象的性质和规律这一目的出发，通过观察调查和实验而得到的系统的知识。”这一定义首先规定了科学的对象；确定研究对象的性质与规律。这个确定研究对象是不依赖于我们认识主体而存在的客观世界，这个世界有着自己的规定性和发展规律。这一点是一切科学的前提。我国的《辞海扒1979年版)认为：“科学是关于自然、社会和思维的知识体系”，科学应该按照内在迟辑关系把已知知识条理化、系统化、综合化，使之成为反映客观事实和规律的知识体系．而且这种知识体系仍旧在不断地补充和完善。

我们可以从以下三方面进行考察，以加深对科学概念的认识。

1．科学是知识体系

这是从理论方面对科学进行考察。

所谓知识体系，是说科学不是零星知识的简单堆砌，而是系统化的知识总和。科学作为一种知识体系，是一种意识形态；作为观念形态的科学从来就是人类精神文明的重要因素，科学发展受到哲学、宗教、艺术等社会意识形态的影响，但它又是促进整个人类精神文明进步的最强大的力量。

科学是经过实践验证的发展着的关于自然、社会和思维的知识体系。在漫长的原始社会里，科学的萌芽还没有从物质生产中分离出来，并且与原始乙术、原始宗教结合在一起；古代科学除少数学科取得理论形态外，绝大部分是实用科学，条理化了的经验知识；以科学实验为基础的近代科学是15世纪以后欧洲文艺复兴运动中开始形成和发展起来的，现代科学从19世纪末叶算起．其历史

才100多年。科学在其发展过程中不仅形成了特殊的认识方法——观察、实验、模拟、科学抽象、假说和理论等一般科学方法，各门学科还形成了各自的特有的方法；而科学方法一旦形成，反过来就成为促进科学发展的有利因素。科学不仅是对客观世界认识的结果．同时又是认识过程本身，是特殊的“精神生产”。

20世纪初，数学、物理学、化学、天文学、地理学、生物学等六大基础科学以及电力、机械、建筑、钢铁、医药、农学等工程科学都已比较成熟，科学不再只是事物或规律组成的知识单元，而是由许多知识单元组成学科，由学科组成学科群，形成了一个由很多门类交织组成的知识体系。爱因斯坦指出，科学并不就是一些定律的汇集，也不是许多不相关的事实的目录，它是人类用其头脑对自由发明出来的观念和概念所作的创造。

2．科学是社会活动

这是从社会分工方面对科学进行考察。

科学作为知识体系，其结构只能是各种知识成分之间的逻辑关系。科学作为一种活动，其结构则必然是各种要素之间的相互作用。科学活动的主体是科学家，科学认识的主体是集体，是一定的社会集团，而不是个人；科学只能是社会集团的活动，是社会事业，不是个人活动。科学活动的工具包括思想工具和物质工具．由世界观、信念、理论、方法和仪器等组成，科学活动的对象是自然界和人类社会，是客观世界。

科学家共同体、科学活动的工具和科学活动的对象这三者的相互作用，即所谓的科学的“三体运动”构成一定的科学活动方式，使科学成为整体性的统一事业。不同的科学活动方式，决定着各个历史发展阶段的科学形态，正如不同的生产方式决定着各种社会形态一样。科学之所以为科学，并不在于它拥省多少可靠的知识，而在于内这种特定的“三体运动”所构成的自觉的、能动的、有目的的研究活动e美国科学哲学家库思的科学观是：科学是科学家集团即共同体的活动。认为科学不是，至少不仅仅是现成知识的堆砌，而是人类探索知识的活动。

3．科学是实践力量

这是从作用方面对科学进行考察。

科学是人类进化过程中最重要的事情。人们对科学本质的认识，从科学结论的实际应用与社会作用方面的考察，提示了科学是一种社会发展的实践力量。人类信赖科学才得以建立起今天的物质文明，而到了现代．科学已成为社会具有决定意义的发展因素。

科学作为一种人类实践力量给社会带来了巨大进步，同时也带来了许多社会问题。科学的目的究竟是什么?科学最终将把我们引领何方?乐土抑或深渊?要把科学放置于整个价值观念体系中去思考，因为科学只有和其他社会因素相互作用，才能呈现出正面的价值。因此我们说，科学的发展，更增加了人类自身的责任，保护他人，发展自己，保护地球，发展未来。

最早把科学作为一种力量来认识的是英国哲学家培根，他认为知识不是一种纯思辨，而是一种力量，是认识自然和驾驭自然的力量、人性自我完善的力量、滋养信仰的力量、社会改革的力量。“知识就是力量”成为科学最概括、最切要的箴言。

总之，科学的概念应当是认识过程、认识结果和认识力量的统一体，即科学作为知识体系是事实，是人类文化积淀的结果；科学作为社会活动是过程．是人类文化的繁衍；科学作为实践力量是作用，是人类文化的动力组成。因此，科学有了一个较为综合的定义：科学是关于现实本质联系的客观真知的动态体系，这些客观真知是由于特殊的社会活动而获得与发展起来的，并且由于其应用而转化为社会的直接实践力量。

(二)科学与技术

1．技术的概念

“技术(technology)”一同来源于希腊语，是希腊语“techne”(技艺、手艺)、“logos”(文字、语词)的组合，本意是一种实用的技艺，包括艺术、技能、本领等。与科学一样，技术是一个动态概念，随着社会历史和人类认识的发展而变化，技术与人类的历史一样久远，当人类创造第一个生产工具时就产生了最初的生产技术。作为改造世界的手段，技术就是人类自然肢体的延长。古

希腊，亚里士多德把技术看做是制作的智慧；17世纪培根提出技术是操作性学问；到了18世纪，法国科学家狄德罗认为技术是人类借以改变或改造其环境的方法或活动，“技术是为某一目的共同协作组成的各种工具和规则体系”；20世纪以来，技术的含义更加宽广，除了技巧、技能以外，还包括加工方法、工艺流程和技术思想等。

根据不同的功能，技术可分为技术中最基本的生产技术与军事技术、科学实验技术、文化教育技术、卫生技术、日常生活技术等各类非生产技术；根据不同的性质，技术可分为满足社会需要的各种物质手段的硬技术与运用各种物质手段的软技术，如决策技术、预测技术、评价技术以及各种专业技巧手法，以达到一定社会目的的知识、技能、技巧的软技术。

技术的发展经历了漫长的历史过程，技术发展的每一历史阶段都有其中心技术和相应的辅助技术。能量转化是技术的主要功能之一，从人力、畜力到蒸汽力、电力、核力的能量转换方式的变革，每一次都引起了重大的技术革命。原始社会以石器技术为中心，以后是青铜技术、铁器技术，现代则以机器和自动化技术为中心。中心技术往往标志着人类历史发展的一个时代。过去的技术主要是在经验知识的基础上缓慢发展起来的，现代技术则几乎都是科学发展的结果。

综上所述，技术是人类为实现社会需要而创造的手段的总和，是把科学知识和实践经验应用于生产过程，以达到利用和改造世界目的的手段和方法的知识体系。它的基本要素是能源、材料、信息和工艺，是一种既包括生产工具、设备等硬件，又包括工艺、方法、制度等软件的技术系统，是如何将科学知识转化为认识和改造世界的手段。

2．科学与技术的关系

对于科学而言，技术是科学的延伸，对于技术而言，科学是技术的升华。二者足辩证统一的关系。

科学与技术既有差别性，又有统一性。