了解传统文化的方法篇(1)

关键词：传统文化；思想政治教育；应用；综述

《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》明确提出，“把发扬中华民族优良传统同积极学习世界上一切优秀文明成果结合起来”。［1］3以提高国民素质为宗旨，造就学生的人文素养和道德情操。始终认为中华优秀传统文化是实现中国梦的重要基石。他多次强调中华传统文化的深远影响和借鉴意义，为传统文化注入了新鲜血液，丰富了传统文化的时代内涵。中国传统文化在中学思想政治教育中的应用有利于传统文化的继承和发展、有助于增强学生的民族自豪感。本文就中国传统文化在中学思想政治教育中应用的具体方面及应用环节的关注点，对近年来国内学术界的相关研究进行梳理，以期获得对中学思想政治教育中传统文化应用的有益启示。

一、中国传统文化在中学思想政治教育应用中的原则与价值

中华文明渊远流长，传承的传统文化不胜枚举。传统文化在中学思想政治教育中的应用，主要是在中学思想政治教学方面的应用，应用的方式也层出不穷。学术界针对传统文化在中学思想政治教育教学中的应用展开了多方面的研究。主要有以下三个方面：

（一）传统文化在思想政治教育中的具体应用

在教育教学中，将传统文化应用于中学思想政治教育中，这对教师提出了更高要求，需要教师有丰富的知识储备及良好的人文素养。明确传统文化与中学思政教学中的交叉点，将相关的传统文化知识作为新课的导入点，运用多媒体平台更加直观、生动地展示，使中学生对传统文化和课程内涵都有深刻的理解。［2］167同时，传统文化在教育方式上的应用也值得深思。思想政治教育离不开灌输的方式，但单一的灌输系统知识使得学生对思政课产生厌烦的情绪，［3］传统文化中的成语、古诗词和传统文学等内容，如：孔孟的伦理思想、老庄的辩证法思想、墨家的兼爱非攻主张等，对中学生来说，既陌生又熟悉，教育中插入这些传统文化知识，极大地提高了学生的学习兴趣、提升了课堂的参与度，真正做到以人为本。［4］校园活动加入传统文化的主题，注重知行合一，感受传统文化的魅力，有助于更好地继承和发展中国优秀传统文化，有助于更好地建设文化强国。［2］167

（二）传统文化在思想政治教育中的应用原则

一是主体性原则。以人为本的学生观，要求我们以学生为中心，引导学生成为学习的主体。传统文化的应用是为了提高学生的学习兴趣，辅助教师更好地将知识传授给学生，“以我为主，为我所用”服务于学生。［5］二是针对性原则。“取其精华，去其糟粕”，深入研究传统文化的现代意义，传统文化中并不是所有的内容都可以应用于中学思想政治教育中，结合思政教育的内容分析选取最适合的且有助于中学生形成正确的世界观、人生观和价值观的传统文化作为思政教育的理论素材。对于已经摒弃的传统文化中的“糟粕”，舍弃的过程要对其进行理性的批判，而不是人云亦云地加以否定。［6］三是简要性原则。由于中学生的认知能力尚未成熟，对冗长内容的理解力较弱，教师在选取传统文化素材时，应该简明扼要，便于学生的理解和分析。［2］167

（三）传统文化在思想政治教育中的应用价值

从普通理论工作者的角度来看，大到国家层面的民族复兴，小至教育层面的传道授业，它都离不开中国优秀传统文化。传统文化对于教育者展开教学工作始终具有极其重要的意义和价值。中学思想政治教育以爱国主义教育、社会主义民主与法制教育、马克思主义哲学、政治学、经济学为主要的教学内容。［7］9教育教学内容以古诗文词句作为导入，既丰富了教学内容又提升了学生的文化素养。教学中以《论语》中“己所不欲勿施于人”引导学生明白什么是“仁”；以《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教育学生尊老爱幼；以《日知录》中的“天下兴亡匹夫有责”激发学生的爱国情怀；以《前出塞》中的名句“射人先射马，擒贼先擒王”使学生形象地理解抓住主要矛盾的作用。［8］应用传统文化的过程中也间接提高了教师的修养，教师在学习过程中对古代先贤的智慧进行反思并以之来改进教学方法，传统文化中，孔子提倡“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反”，说明了学习与启发思考是密不可分的。教师在教学过程中使用问答法时可以适当加入追问或诘问的方式，启发学生的思考，调动他们的思维，提高学生的课堂参与度，引导其自主学习。［9］110

二、中国传统文化在中学思想政治教育应用中存在的主要问题

矛盾具有普遍性，将传统文化应用于中学思想政治教育中，势必会出现对立统一的两面，即：其应用的价值及应用中所体现的问题。学术界对传统文化在中学思想政治教育方面的应用在实践教学中所体现的问题进行了分析论述，总体来看，主要分为三大类：

（一）传统文化在思想政治教育具体应用中的困境

从家庭教育方面来看，对传统文化的理解缺乏正确性与科学性，只是单纯地运用传统文化内容对某一现象做出解释或说明，不能很好地满足中学生心理活动的现实性要求。如没有结合中学生的心理特征来应用传统文化将不利于传统文化的传承。从学校教育方面来说，虽然现在的中学教材中已经多次出现传统文化的身影，但因受应试教育的影响，大多数教师仍然只关注考试涉及的重点知识，对传统文化部分一笔带过或置之不理，忽视传统文化的重要性。［10］从社会教育的层面分析，随着对外开放的深入，各国文化得以在我国大放异彩，同时也对我国的传统文化形成了一定冲击。中学生群体中崇尚欧美文化的思潮开始出现，家庭、学校对思想政治教育中传统文化的忽视，使得学生变相理解为“传统文化无用论”。一味否定传统文化不利于学生对传统文化的深入理解，更不利于培养学生的民族自豪感。［11］

（二）传统文化在思想政治教育应用中教学方法的保守

教育方法是指在一定的教育思想指导下形成的实现其教育思想的策略性途径。正确运用多种教育方法对提高教学质量、实现教育目的、完成教学任务具有重要意义。中学的教育方法主要有：讲授法、谈话法、讨论法、演示法、参观法、榜样示范法、情感陶冶法以及教学评价法。［12］目前，以讲授法作为主要的教育方法，课堂中以教师为主体，向学生传授理论知识，忽视了学生内在的思想教育。同时，单一的教育方法趋于刻板，不能根据教育对象的特点优化组合，选择最适合的教育方法，从而达到最佳的教育效果。［13］但是并不能全盘否定讲授法，相比其它的教育方法来说，讲授法更简单易操作，更方便教师控制以及掌握教学状况，具有方便、直接的优点。［9］112传统文化的应用，根据所选取的素材内容以及通过平等对话所掌握的中学生的思想实际，可以选择更多学生共同参与的教育方法，通过学生参与，做到知行合一，能够更好地体现传统文化的深刻内涵。［14］

（三）传统文化在思想政治教育应用中教育手段的传统

教育手段是指教育者将教育内容作用于受教育者所借助的各种形式与条件的总和，它包括物质手段、精神手段等。［15］现在所说的教育手段主要指的是物质手段，即在教学过程中，教师为了达到更好的教学效果、完成教学目标，所能利用的帮助学生更好地理解教学内容的工具、媒体或设备。传统的教学手段如：黑板、粉笔、教材、模型等；现代化的教学手段有：PPT课件、投影仪、电视机、多媒体教学素材等。二者都各有其优缺点，凭借各自的优势为教学活动添砖加瓦。中国传统文化的内容既有丰富多彩的特点，又有内涵深刻的特点，适合借助更为直观的、生动的现代化手段让教师去呈现，更有助于学生获得更深刻的体验和理解，借助现代化教学手段的形象性、生动性，将中学思想政治课程内容的知识性与思想性直观地展现出来以提高教学质量与效果。［7］16

三、中国传统文化在中学思想政治教育应用中的注意事项

传统文化在应用中会出现各种各样的问题，在运用时有的问题只要稍加注意就可以避免部分因素带来的影响。从学术界的研究来看，值得重视的注意点主要有以下三点：

（一）引入传统文化资源要注意精选

首先，引入以儒家思想为代表的中国传统文化，必须大胆吸收西方文明中优秀的东西，辩证地看待外来文化。时代在进步，西方文明中的“糟粕”部分也随着时代的进步在发展，不要用前人的眼光去看待外来文化。［16］其次，选择适合中学生的实际情况（实际年龄和思维发展阶段）的素材，中学生处于由感性认识到理性认识的阶段，大多数学生喜欢那些形象生动的内容作为教学素材，所以，我们在选择时，所选取的内容要能一针见血地说明和揭示教材中涉及的基本原理和基本观点，且具有启发性。这要求教师在备课过程中，要准确把握教材基本原理的内涵及其延伸内容，否则很难选择合适的素材，达到预期的教学效果。［17］84

（二）引入传统文化资源要注意适时

积极引入传统文化进课堂有利有弊。首先，中学思想政治教育中引入传统文化，是一种双赢的举措，既面向中学生传播了传统文化知识、拓宽了学生的知识面，又改变了思想政治课沉闷枯燥的课堂氛围，深化了学生对教材知识的理解，更便于学生记忆课程内容。其次，并不是所有的教学内容都适合引入传统文化，盲目地添加传统文化进课堂，增加课堂内容的同时也增加了学生理解上的负担，影响教学效果。所以，我们要注意应用传统文化的时机。适时应用，让传统文化帮助学生理解记忆课程的重难点，培养学生的创造性思维。抓住教育的适当时机，才能达到最佳的教育效果。［17］84

（三）引入传统文化资源要注意适度

在中学思想政治课的教学中，传统文化的应用往往容易造成舍本逐末的现象，由于教师在备课环节关注的重点在如何将传统文化与课堂教学相融合，重点的备课内容在教学实践环节就会演变成重点的教学内容。值得一提的是，传统文化在教学中的应用并不等同于借助课堂教学传播中华优秀传统文化。作为教材外的拓展内容，点到即止更有利于激发学生对于学习传统文化的热情，也有助于活跃课堂氛围。［17］教师在教学过程中想要能主动掌握课程的进度，需要在备课时对学生的心理及课堂会出现的问题有一定的预判，做出相应的心理预设。应用传统文化可以在不影响教育教学的过程中适度开展以传统文化为主题的活动课程，提高学生的文化素养。［18］

四、关于中国传统文化在思想政治教育中应用研究的简要评述及展望

了解传统文化的方法篇(2)

[论文摘 要]中国当今的社会、文化深受西方现代化范式的影响，以西方的现代化为标准，中国的法律传统就缺失合法性，而这样一个绵延数千年，影响深远的中华法系传统它内在的精神意义和民族价值是毋庸置疑的，我们绝不能只站在西方现代性立场来衡量，而是要建立能表现、塑型本己的语言、文化系统来表达，告别现代化范式，寻求中国法律传统的当代合法性。

一、中国法律传统缺失现代合法性

（一）何为现代合法性

作为思想史和哲学范畴的“现代”概念与我们一般意义上的“现代”非常不同，后者通常是一个时间概念，而前者是指西方中世纪以后，从启蒙运动开始的思想革命，这样一场被称为“现代化革命”的思潮，现代性的实质内涵寓于对现念的追求的多样化历史实践而不是单一的理论约定。[10]“现代”不仅席卷了欧洲几百年，而且在这期间，伴随着殖民主义，这一股浪潮也非常彻底地动摇了包括中华文明在内的其他文明。

之所以有“现代合法性”之说，是因为西方的现代性学说就像一把衡量世界的尺子，无论是西方人，还是身处世界其他文明中的人们都用它来评价社会或传统，与它相符合的才可以得到现代社会的通行证。在这一个标准下，欧洲的中世纪是黑暗的，传统的中国是封建专制的，其他文明也是落后的。怎么寻求出路呢？那就现代化吧。这里所说的现代化并非局限于工业上，它要求深入到思想和传统中去，这是一个从外到内的彻底的过程。当我们驰骋在这条道路上并愈来愈远时，我们发觉，长此以往，除了西方的现代文明，其他那些非常典型、非常灿烂的文明都会逐渐死去，一个很典型的例子就是，位列世界几大法系之一的中华法系在源远流长几千年后，只经过最近的一百多年时间，就已经被不折不扣地宣布为死法系。现代化就像一种繁殖能力极强的植物，疯狂生长的同时抢占其他文明的生存空间，破坏文化多样性。

（二）中国法律传统为何缺乏现代合法性

1.中国的法律传统

中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上，二者是儒家意识形态的核心，

和中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序。在其制度结构背后的意识形态和思想渊源，法家而外，从中国法律形成和发展的历史来看，儒家的影响最深。[1]儒家思想以伦常为中心，注重贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，《四库全书提要》谓唐律“一准乎礼”，为法律儒家化以后最扼要的结语。[2]张载四句教“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，鲜明体现出儒家自立于天地之间的责任感、忧患意识、担待精神和使命感。儒学既是政治学说又是人生修养论，既是道德教化又是信仰寄托，既富于人文精神又含有审美态度，是一个纵横撑开、立体结构的文化复合生命体。这个生命体与民族生命水融、血脉相通，绵永而有力地支撑着民族的长育和充养，这种互为滋养的内在关系，在近代以来被撕裂之后仍潜存于民族生命大流的底层。

2.中国法律传统与现代性的冲突

这样一个影响深远的法系怎么只经过一百多年就“死”了呢？每一个中国法学研究者都应当对此产生警惕。用现代的标准衡量，中国法律传统是封建的、专制的；中国的法律体系是诸法合体，甚至就是一个诸法都刑法化的不健全的法律体系；礼法不分，混淆了道德和法。除了法律史家还对某些个案进行考据，如数家珍外，其他法学研究者都比较倾向西化，而且就连中国法律史的权威观点也是对我们的法律传统整体上持批判和否定态度的。

其实，这种以西释中，以西方标准选取中国材料复就范于西方框架，已经割裂了我们文明的内在整体性，丧失了民族精神的内在融通。以西方精神衡量中国制度，而不将二者在同一层面上进行比较，从西方借用来的诠释框架和原则，跟传统经典文献和史事是相互外在的关系，诠释者、诠释对象和诠释框架成为相互分离的三个方面。在文明相互碰撞的时候，我们并未将异体成功消化，转化为滋补自身的养分，积淀为民族文化—心理中的有机因素，而是被它置换了。

（三）“当代”与“现代”的区别

当代在此处也不能理解为一个时间概念，而是指人类在思想领域里打破现念，对“现代”进行解构、追溯传统的思潮，其中以后现代为代表，但是因为后现代主要以怀疑主义、相对主义为主，着重对现论的解构，而在解构之后并未建构起一个可以与现论并驾齐驱的理论结构，更何况后现代的概念还很模糊，内容也非常庞杂，因此在动摇了现代的根基之后，我们只有在传统中寻求我们所需要的精神内核，这就构成了“当代”的两大主题，即解构与追溯。这必然带有非西方中心主义的内涵，[3]不经也为我们重新评价和回归历史提供了机遇。

因此对于中国法律传统的合法性只能在“当代”的范畴中来追寻。深切的历史责任感和对民族传统的认同，促使中国的法学理论界开始了对自我的重新审视，朱苏力强调中国自己的“本土资源”，以及中国传统的所谓“习惯法”；梁治平提出了对不同文化类型“同情的理解”；邓正来在问中国法学何处去，并提出改革中国法律图景西方化的现状，建议构筑中国自己的“法律理想图景”；蒋庆更是直接地提出，将儒家的经典思想注入中国的法治建设之中，并以其为主导……。

二、作为方法论的“法律的文化解释”

在此提出“法律的文化解释”是想对以上我提出的问题，做出转换研究方法的尝试，当然解决问题的方法有多种维度，这也是其中有代表性的一种。

(一)何为“法律的文化解释”

“法律的文化解释”是由梁治平在上世纪九十年代初提出来的。他采用了马克斯·韦伯的类型分析，将世界上的文明分成不同的类型，这些不同类型的文明之间可以比较，但是没有优劣之分。在其著作《法律的文化解释》中，他引用美国安守廉教授的话，说：“一味在其他社会、文化中查证自己社会、文化的有无，只能产生误导，而无益于理解。理解应当从研究对象所产生的‘文化语境’入手。”梁治平认为不同的文化模式是路向态度，而不简单是社会发展的不同阶段。[4]

作为文化的一部分，法律不仅具有解决问题的功能，而且秉有传达意义的性质。当然，法律是被创造出来的，且它是在不同的时间、地点、场合，由不同的人群根据不同的想法创造出来的。人们创造他自己的法律的时候，命定地在其中灌注了他的想像、信仰、情感、好恶、偏见。这样创造出来的法律固然是某种社会需要的产物，但是他们本身却也是创造性的。着眼于前一方面，不同社会中的不同法律也许履行着相同的功能，甚至分享某些共同原则；而由后一方面，发自人心的法律同时表达了特定的文化选择和意向，它从整体上限制着法律的成长，规定着法律发展的方向。[5]

(二)如何“以中国解释中国”

J. R. Levension断言，“传统中国社会的崩溃乃是西方力量冲击的结果，而西方的这种侵略，干扰并毁灭了中国人对中国思想自足性的信心”。[6]我们的思路是，超越这一切，超越“平等”诉求，超越民族本位和西方中心这种非此即彼的对峙，打破中西比较的思维定势。因此，蒋庆出于以中解中的不妥协立场，要求中国法哲学、思想的创造和研究，必须摆脱对西方知识话语、解释结构的深重依赖，以中国思想本己的话语来解说自身，落实为政治制度的返本开新，从而维护中国思想的自主性和一贯性，同时避免以西解中过程中必然造成的真实主题和内在意蕴的丢失。所以应该整体地、经验地把握法律传统。

三、中国法律传统当代合法性的确立

（一）确立的目的

失掉了自家灵魂的民族，在依循西方框架、标准、范畴而对本民族思想文本的材料进行有条理的、纯概念的客观切割/析解/组装时，很难紧贴着民族历史的本来面目、社会制度的演进、物质生活的发展以及人的真实情感、心态体验和社会的精神气质、情境氛围等诸方面内容，也很难紧扣中国人思想、观念、意识流变发展的真实主题和内在规律，去发掘中国思想文化的基本特色。当然，吸纳西学自有其合法性和巨大作用，先贤时彦援西释中的全部努力也不容否认，但更为重要的，毕竟是民族生命/文化的自我认同和当代创造。[7]

（二）我们应该确立中国法律传统怎样的合法性

何谓合法性？合法性就是合乎民族意志、需要，使之因时、因地在时代条件下得到最大彰显和实现。一代有一代之法，重要的是适时之法的创造——创造精神和创造能力。经典的意义尽在于斯，而绝非陈言与旧迹。中国法律传统当代的合法性问题，旨在追问中国法律传统如何切入当下社会，它最终关涉到中国文明的自我理解和前途命运问题，但是一厢情愿地美化传统的所有方面也是一种不负责任。

我们所追寻的中国法律传统的合法性，是一种中国法学理论的自我表达，但是在我们所处的当代，当意识到我们本己的语言、文化体系遭到破坏和置换后，这些被破坏的还没有重新建构起来，而已经补充进来的也在一定意义上缺乏民族文化的整体性。

（三）确立途径之初探

这里必然存在一个不可回避的问题，那就是，自从清末开始，中国人在虔诚地学习西方现代真理的同时，对自己的文化已逐渐舍弃，现在我们已经是生活在由西方话语所构筑的社会框架中，无论是话语还是逻辑都受到西方的深重影响，要回到过去，体味传统谈何容易。

因此，在进行“法律的文化解释”时，要做的一个基础性且非常重要的工作就是建立起能表现、塑型本己的语言、文化系统，从而不至于仍然是用现代西方的概念和价值标准来再一次为自己的好恶和偏见肢解中国法律传统。[8]

四、总结：中国法律传统之当代使命

历史发展有如接力赛，一棒一棒代代相传。作为民族生命/意志的迹化，先民的具体创造在历史中已完成其责任，跑完了属于他们的一棒。形制已往，而精神永在；属于第二义的创造物成了陈迹，而创造精神和创造能力却直通当下、伸向未来，开创出无限的丰富性。今天的我们，在新的形势、情境中，应该扬弃不能适时、顺化的陈迹，直承先民在数千年历史长河中因势利导、因地制宜、因时致用、随机应变的创造精神，跑好属于我们自己的这一棒。此非法古人之陈法，而是“法古人之所以为法”。

[参 考 文 献]

(1)(2)瞿同祖.中国法律与中国社会(M).北京：中华书局，2005：302，355.

(3)(7)陈明，等.范式转换：超越中西比较：中国哲学合法性危机的儒者之思(EB/OL).正来学堂网站.

了解传统文化的方法篇(3)

关键词：语文教学；文化传承；教学相长；知识能力

文化传承是每一位学生的使命，更是每一位语文教师的教学职责所在。学生承担文化传承责任的前提在于学生了解本国文化，感悟传统文化与现代生活之间的密切联系，能够鉴赏优秀的传统文化，培养对传统文化的自豪感、荣誉感，而后才会积极承担其文化传承的职责。这些前提也正是语文教学工作的切入点，对文化认知和理解属于知识构建层面，对文化的鉴赏与欣赏则属于学习过程与方法，对学生传统文化自豪感、荣誉感的培养则属于情感、态度与价值观的培养，围绕该三方面开展的教学工作，可以将语文教学与文化传承相结合，发挥语文课堂对文化传承的价值。

一、广泛学习文化内容，提升文化赏析能力

知识与能力层面的教学目标是学生能够对事物有较为全面的认知，即可以回答出来“是什么”“为什么”的问题，这也是语文教学的基础。结合传统文化在语文课堂中的渗透，教师在设计每节课教学目标时就应有意识地将目标与传统文化结合，为学生创造更多接触传统文化的机会。比如在教学汉字的时候，教师可以从汉字演变历史角度分析该汉字的演变史。在教学现代文的时候，教师可以为学生分析作者的写作手法和所营造的意境氛围，让学生感知该文章的文化底蕴。而针对文言文、古诗词等进行教学时，教师应从作品遣词造句模式，古汉语表达方式以及其中的时代背景、个人生平事迹等角度进行全面分析，使学生对该传统文化有较为全面的认知。如《马说》是韩愈的代表作，全文用十三个否定句来表达作者怀才不遇的不平之气，其中前十个否定句表达的是社会对待贤士的不公平，后面则是表达有好马但没有人欣赏的怀才不遇之情。因此，学生要想理解全文的中心思想，必须要理解古汉语中否定句的句式结构，了解古汉语的行文技巧。这样，学生在理解古汉语表达方式之后，再理解本篇文章所表达的核心思想以及传递出来的情感，则更为轻松。可见，对传统文化的认知不能停留在传统文化思想层面，还要涉及一些基本的传统文化知识，如写作方法、写作技巧、古文的表达方式等。教师在备课阶段，应有针对性地分析不同文章中所包含的文化知识，思考归纳这些文化与语文教学目标的连接点，将传统文化完美地渗透到语文课堂中。

二、深度感受文化底蕴，掌握文化鉴赏技巧

过程与方法是语文教学的第二阶段，当学生已经掌握基本知识之后，还需要了解学习的过程与方法，也就是在课堂中需要“做什么”和“如何做”。对于文化的理解与传承如果仅停留在文化汲取层面，也就意味着学生丧失了获取文化的主动性，对传统文化的兴趣度也会逐渐降低。因此，教师在课堂中要借助多媒体和多种授课模式，优化整个语文课堂的教学过程，让学生可以在亲身实践中感知文化魅力，培养文化鉴赏技巧。不同的文化所呈现的载体不同，因而所采用的教学方法也应有所差异。比如《社戏》是以民间风俗为主题的文章，体现的是传统的民间风俗，教师在教学该文章时多以视频资料为辅助，让学生直观感受到社戏的趣味。在《诗经二首》的教学中，由于诗经本身就是吟诵类的歌谣，因而教师并没有采用背诵的教学方法，而是让学生通过反复吟诵感受每首诗歌独特的韵律，感悟每首诗歌背后所呈现的经典故事，以培养学生对古代诗歌的兴趣。在现代文《苏州园林》的教学中，文章注重理解层面面，因而教师以“一日小导游”的方式安排一位学生为“小导游”，为其他同学讲解苏州园林的特色，并以讲解交流的方式来展现中国园林的秀丽。可以说，在初中阶段的语文教学中，每篇课文背后都蕴含着一定的文化背景，可以是传统古诗文文化，也可以是爱国主义文化，抑或是人文主义文化色彩等，教师应找准每篇文章所传递出来的文化色彩，恰当地选择教学方法，能够凸显出该文化的价值所在。通常来说，现代文教学主要侧重于文化情感表达，教师主要以重点语句分析、情境模拟、角色扮演、小组活动等方式来分析文章所传递的文化情感，体现的特色文化。而在文言文、古诗文的教学中，教师应更多关注传统文化本色色彩，如遣词造句方式、记忆背诵模式，以及重点古文词汇讲解等。通过不同的教学方式，学生可以逐渐理解不同类型的文章需要重点学习的地方，以及以何种方式来感悟这些文章背后的文化色彩。

了解传统文化的方法篇(4)

[关键词]思想政治理论课；传统文化教育；大学生

[中图分类号]G633.2 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人类所创造与传承，同样，文化对人也具有教化与塑造的功能。文化属性和品质是有高低之分，先进、向善属性的文化对于培养人才大有裨益，腐朽、消极属性的文化只会把人异化成为社会的畸形。我们现在所处的时代，就是这样一个多远文化并存和互相冲撞的时代，更让人担忧的是很多人对于文化的选择毫无理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驱动下盲从和走向边缘。

一、何谓传统文化

（一）传统文化释义

从人类社会诞生之日起，就在繁衍变化，它是人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。中华民族的传统文化，主要是指中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统，其内容包括自然科学和人文科学的各个门类，诸如艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。这也是文化的广义概念，而狭义的文化只包含精神创造及其成果。本文所论述的传统文化是广义上的传统文化。

中国传统文化，是中华民族在五千年的历史发展中形成的稳定的民族文化，它在育人功能上有着外来文化无法比拟的优势。传统文化的出发点是以人为本，终极目标是促进人的发展，提升人的精神境界。中国传统文化中蕴含着中国人的许多价值判断标准，对于人们树立科学的价值观具有指引作用。

（二）传统文化在大学生思想政治教育中的现实意义

传统文化中包含着丰富的思想道德教育方法，这些教育方法能够启发我们更好地应用到当前的大学生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，这句至理名言就是大教育家孔子以身作则、为人师表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者从自身做起，成为大学生的榜样。

传统文化能帮助大学生正视思想道德问题。当前社会出现的道德滑坡案例应该让我们警醒，而传统文化中充分肯定了道德的力量和地位。《礼记・中庸》将“修身”奉为治理国家的“九经”之首。《大学》中也提出了：“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”八条准则，这些准则都是以修身为核心辐射开来的。不难看出，修身在传统文化中是实现人生理想的首要条件和基本前提。

二、传统文化教育的现状调查

为摸清当前大学生传统文化教育现状，笔者设计制作了调查问卷，共印制162份，向齐齐哈尔医学院基础医学院、医学技术学院等6个学院12个专业的同学进行了调查统计，收回有效问卷160份。

（一）潜在的传承危机

在对“中国传统文化的未来怎样”的调查中，有45.7%的同学认为不太乐观。这不太乐观的背后，其实就是多元文化并行时代背景下的潜在危机。传统文化此前在五四时期就曾受到过激烈地批判，在被彻底否定后又在本世纪初又兴起了国学热，直至今天传统文化依然顽强地生存着。但是，文化的传承需要一个认同，而无孔不入且又掺杂入侵味道的外来文化已经对传统文化构成了潜在的威胁。更为荒唐的事，源于我们国度的传统文化竟被篡改了国籍，在对“韩国江陵端午祭申遗成功的感受”调查中，我们发现这一事件对我们的触动很大，有43.2%以上的同学认为韩国，有32.5%的同学为此感到反感与愤怒。这说明了我们的大学生对于继承和传播传统文化有一种危机感，而且在传统文化被他国认领时表现出了一种强烈的民族归属感和文化传承愿望。

（二）教育的缺失与乏力

其实，大学生对于传统文化并不排斥，只是我们在教育上有缺失，造成了文化传承的危机。再看下面一组调查：在通过哪些途径来了解传统文化的调查中发现，从网络、电视、传媒了解传统文化的高达77.8%，而让人更感意外的事从书本中了解传统文化，或者与父母交流了解传统文化都高于老师课堂讲授，这不得不引起我们的反思。从侧面也反映出我们的教育在传统文化讲授上的缺失与缺位。

因为大学生对于传统文化的接受更多的是自发性地了解，受自身鉴赏水平和认知能力的局限，所以也造成了他们对高雅传统文化接受偏低，对世俗性的传统文化更为青睐。在对“哪一类型的传统文化最感兴趣”的调查中，饮食文化（特色小吃）占了66.7%，而文学与所谓的“经典”则最不受待见，两项合计仅占到了18.5%。在另一项与此相近的调查中，对传统文化感兴趣的领域主要集中在民俗风情（历史名胜、习俗节日）、民间艺术（琴棋书画、舞蹈）、民间工艺（剪纸、刺绣、陶瓷）、美食。而对传统思想（儒墨道法佛）则最不感兴趣，仅仅占了6.1%。以上的数据对比充分反映了，当代大学生对于传统文化接受的世俗性和高雅性的区分。历史名胜在旅游热的催生下更多地成为90后大学生接触传统文化的集中领域，而传统节日更是已然渗透到每个中国人的日常生活中。大学生对于儒墨道法佛等哲学、宗教思想文化，一方面受唯物主义世界观影响，不会像文化素质相对较低的普通民众那样盲从和迷信宗教，另一方面对于哲学、宗教达不到一定的认知和理解，也只是觉得虚无缥缈，不会将兴趣点落在这方面。

（三）渴望了解传统文化

大学生在学校学习过程中，对传统文化的学习是有内在需求的，调查中发现，“您对传统文化的态度”，52.8%学生想要了解，但是课业负担重，没有接触传统文化的途径和时间。对于“当代大学生在面对外来文化侵袭”的态度调查中，有35.8%学生认为应该坚持民族精神文化教育。大学生是一个特殊群体，他们一方面是外来文化接受最快的群体，也是传统文化传承的对象，他们渴望了解传统文化，在“您是否愿意了解更多的中国传统文化知识”的调查中，有57.9%的学生选择了愿意。

三、思想政治理论课与传统文化教育的融合

众所周知，高等学校具有人才培养、科学研究、社会服务和文化传承创新的四大功能。同志在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话中更是指出了：“全面提高高等教育质量，必须大力推进文化传承和创新。高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉”。 高等院校在文化传承与创新上理应有所行动，且在传统文化教育上愈加走向成熟。

（一）发挥课堂教学的主渠道作用

课堂教学，是传统文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能够实现传统文化教育的系统化、理论化。令人感到遗憾的是，大多数高校并没有开设这样一门传统文化课程，尤其是在一些非综合性院校，缺少师资以及对人文素质课程的漠视造成了传统文化课程教学的空白。尽管如此，我们依然认为传统文化至少也应以专题的形式出现在课堂教学中，或者是在思想道德修养这门课中大量引入。

近些年，思想政治理论课在不断创新，也取得了一定的收效。这其中最明显的一个趋势就是教学内容的拓展，教学方法的创新，教学形式的灵活，这些改变突破了传统课堂教学的窠臼。传统文化融入思想政治教育课为思想政治理论课的创新提供了一种新的可能。思想政治理论课的相关内容是传统文化教育融入课堂的切入点，也是在政治理论课中对学生进行传统文化教育的重要内容。如：《思想道德修养与法律基础》课中对学生进行的爱国主义教育、人生价值观教育、道德教育、理想信念教育等都可以把传统文化的内容融入课堂，使学生了解传统文化的精华与魅力，提高学生文化认同感与自信心。

（二）提高思想政治理论课教师的传统文化素养

教师是课堂教育的主导因素，提高思想政治理论课教师的传统文化素养是把传统文化教育与思想政治理论课结合的先决条件。目前我们国家大学开设的思想政治理论课是全国统一的教学内容，各门课程中都可以从某些内容作为切入点，在进行正常教学的同时对学生进行传统文化教育。如果要提升传统文化教育的水平，首先就应该从提高思想政治理论课师资水平开始，需要思政课教师具备更加深厚的传统文化学养，具有将思想政治理论课的教学内容与传统文化有机融合的自觉性，在思政课教学中达到立德树人的目的同时实现教学内容与方法的突破。

（三）第二课堂的延伸与扩展教育

思想政治理论课教学需要更加注重知行结合的教育方法，这样才能提高思想政治理论课的实效性。“思想政治理论课”的概念也应该放大，换言之，思想政治理论课的课堂也需要延伸到日常活动中。教学的主体也不应仅仅局限于思想政治理论课教师，负责学生思想政治工作的以辅导员为代表的行政人员也要参与传统文化的教育，形成一个大的传统文化课堂格局，才能从整体上提升传统文化的影响力，才能提升思想政治教育的水平和层次。

在此仅以传统节日举例：传统文化与很多传统节日紧密相连，但因为缺少有效的文化引导，传统节日的文化属性被我们忽视了。而在这个娱乐至上的时代，西方节日却赢得了大学生们在形式上的喜爱。在“热衷于西方节日而冷落了传统文化原因分析”调查中，45.1%的同学认为传统节日的庆祝形式严肃、内敛，大学生才通过西方节日增加娱乐。而对于“你以前参加过传统文化相关的活动或比赛”的问卷调查中，我们发现有40.7%的同学都表示没参加过，但想参加。如果我们利用节日开展传统文化教育活动（如举办讲座），在此基础上再引导学生自发、自主地进行主题活动，那么传统文化的魅力就会散发出来，传统文化的观念就能深植于大学生的内心，高校文化传承的使命就得以实现。

四、结语

长期以来，思想政治理论课的教学始终无法全面调动起大学生的学习兴趣。然而，思想政治理论课的政治意义和现实意义却在与日俱增，背后的原因正是这个多元文化并行的时代背景。说过，我们要实现伟大复兴的中国梦，必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量。作为中国精神的集中体现，中华民族的传统文化显然需要被传承和发扬下去，思想政治理论课教学工作者应该首先具备一种高度的文化自觉，树立崇高的使命感和责任感。把思想政治理论课与传统文化的传承有机结合起来，使思想政治理论课真正实现其教育目的。

〔参 考 文 献〕

了解传统文化的方法篇(5)

关键词 低年级 小学生 传统文化 问题 对策

中图分类号：G40-055 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2017）07-0013-03

2014年3月26日，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》后，小学生传统文化教育在国内大部分地区开展得如火如荼。各个年级的传统文化教育越来越受到各方重视，国内多所小学都设置了传统文化教育方面的课程。与此同时，过热的传统文化教育也存在一些问题制约着小学教育的发展。

一、低年级小学生传统文化教育现状

1.在德育中起源的中华传统文化教育

中华传统文化的弘扬教育是在学校德育过程中逐渐发展起来，在语文学科课程的情感态度与价值观目标方面可见一斑。同时，在一些思想品德课程上，教师会在对学生进行道德教育时隐射传统文化经典的内容或理念，以或故事或诵读的形式增加学生对中华传统文化的了解，这样让学生更乐于接受、仿效形成美德。在这一过程中，更多的是以德育教育的方式为学生提供一种榜样示范，营造一种文化熏陶的氛围。

2.在课堂教学中渗透

有的小学在学科课程外特设国学课程，与一般的语文学科课程、思想品德课程分开，将国学经典作为一门单独的课程，对学生进行专门的传统文化教育。按照学校的教学计划，各年级教师在课堂教学中通过教学内容的合理安排和教学方法的不同选择，共同承担着向学生传播中华优秀传统文化的职责。

3.在家庭教育中传承

为了不让自己的孩子输在起跑线上，家长们花大力气、高价钱给孩子报各种兴趣班，练习传统书法、绘画、音乐、舞蹈等。诚然，在这样的氛围下，孩子们在拥有了一项或多项特长的同时或多或少接受到了中华传统文化教育的熏陶。不得不说，家庭教育为小学生的传统文化教育提供了一片沃土。

小学生传统文化教育在德育中起源，在课堂教学中渗透，在家庭教育中传承，在素质教育的大背景下风生水起。

二、低年级小学生传统文化教育存在的问题及原因

中华民族优秀的传统文化在一些文化典籍中被保留下来，又以其独特的魅力渗透在中国人日常生活的方方面面。九九重阳，登高怀远，诗人王维写下“遍插茱萸少一人”，遗憾自己未能与兄弟共度佳节，来表达心中的那一份思乡怀亲之情；“但愿人长久，千里共婵娟”对远方亲友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以诗歌这样的方式寄托着一份感情，传播着一种文化，散发着一种魅力。这种魅力，是一种节日的魅力，更是一种民俗文化的魅力。在对学生进行这些诗歌教学、文化常识灌输的同时应该让学生深入感受其背后的文化魅力，而不仅仅是一种教学目标的完成。但目前在小学阶段进行的传统文化教育都显得过分“刻意”，为了教育而教育的现象确实存在，而且在短期内改变这种状态很难。教育，应该是一种“润物细无声”的姿态，“潜移默化”而不是“揠苗助长”，“循循善诱”而不是“急于求成”。传统文化教育应该成为一种人格塑造的教育，而不仅仅是一门单向的学科教育。

（一）中国传统文化的概念模糊

要全面而深入地开展或研究小学生传统文化教育，就必须要深刻理解传统文化的内涵，界定好“文化”与“传统”、“文化传统”与“传统文化”这几个概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法语中的culture原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然的意义，后来进一步引申为人类改造自我的意义，包含人的物质生产到精神生产两个领域。而在中国古代，文是指纹，即花纹。“化者，人由生而死，由死而生。”文化的概念侧重于人的精神领域。传统指“历代延传下来的包含着深沉文化积淀的具有根本性的模型、模式、准则等的总和”。传统文化“当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。”文化传统是“文化背后的一种精神纽带，它包括文化典范背后的精神、规则、信仰、价值、秩序等”。由此可见，传统文化是文化传统中的一个重要组成部分。本研究的关注重心集中于文化传统中的传统文化的内容。

由于对传统文化的概念模糊不清，导致家庭、学校、社会对小学生传统文化教育过热却又流于形式。因此，正确理解传统文化的概念对于有效开展小学传统文化教育具有建设意义。

（二）学校传统文化教育的缺失

1.认识偏差，教学手段单一

传统文化是一个动态、多元的整体，传统文化教育不仅仅是德育的教育。由于这种认识偏差，导致学校的传统文化教育仅仅局限在背诵诸如《三字经》、《弟子规》这类的古代传统文化典籍上，教师苦于教，学生苦于背诵和默写。

2.墨守陈规，教学内容单一

在小学的传统文化教育中，传统节日、民族音乐、国画书法、古典文学、传统历法这些在源远流长的中华文化史上流传下来的真正优秀的传统文化并没有得到应有的重视。拿传统节日来说，2007年12月14日新修订的《全国节年及纪念日放假办法》将清明、端午和中秋三大传统节日正式列入全民法定公休节日。弘扬和传承传统文化是国家法定节假日安排的重要意义之一，但很少有学校能够适时适地地对小学生进行这些传统节日文化教育，久而久之，放假最大的意义变成了不用上学。如果学校在教学内容的安排上能更灵活、细致一些，对小学生进行传统文化教育的效果将大大提升。

3.施行不力，系统性、整体性不足

在很多学校，传统文化教育仅仅局限于语文学科课程中关于古诗文的背诵和理解。其他一些课程，例如音乐、美术课程、体育课程、品德与生活课程中却难见传统文化教育的影子。追根溯源，墓家颁布文件到学校传统文化教育施行的过程中，学校的相关教育缺少系统规划。从学校到教师到学生，在层层施行的过程中又缺少教学环节的整体设计，使得小学生传统文化教育必然存在后天不足的情况。

4.条件有限，技术性问题客观存在

不可否认，在绝大多数小学，语文教师是传统文化教育的主力军。虽然我们不能把传统文化的教育和语文学科教育完全区分开来，但是仅仅依靠语文教师一己之力，在学科教学的过程中渗透传统文化教育必然导致教育的失衡。而如果语文教师在承担语文学科教学之外还要再承担传统文化教育的教学又难免会力不从心。所以，传统文化教育的师资力量有待补足，教师队伍的整体素质也需要在加强师资力量的基础上进一步提升。同时，在一些经济水平不是很发达的城市，学校硬件设施跟不上，多数教学不能采用多媒体教学设备，学生只能被动地接受不具任何色彩的知识，不能体会到学习传统文化的乐趣，这给传统文化教育的顺利实施带来一些阻力。

（三）传统文化教育意识淡薄

在部分地区和学校开展的传统文化教育仍是以教师为主体，以学校为主要场所，以教材为主要手段，主体、场所、手段单一的背后，是传统文化教育的意识淡薄，力量不足。部分教师、家长们仍然以分数为衡量标准框定孩子的一切，加上传统文化在成绩中所占比重极小，甚至几乎没有，这必然导致教师、家长们对传统文化的关注度日益降低，传统文化教育意识日益淡薄。

（四）学生缺乏兴趣

就传统文化本身的内容来讲，可能有些传统文化在传播的过程中就很难激起学生的兴趣。低年级小学生由于接受能力、理解能力、学习能力等各方面的不足，对一些传统文化知识并不能产生浓厚的兴趣，加上识字量的有限，又无法通过阅读相关书籍了解到传统文化知识。校外的一些书法培训班、奥数班等很受欢迎，但像京剧这一类的传统文化特色教育培训几乎没有。而且参加这些培训班的也多是一些经济比较富裕的家庭，大部分学生接触到的传统文化教育除了课堂内外的背诵之外便再无其他。

三、低年级小学生传统文化教育问题的对策研究

（一）国家层面

国家教育部门应从宏观把握，制定系统的传统文化课程计划。考虑到各个学段学生的不同理解水平、思维能力，可以从不同角度、不同方面深入浅出地对同一种文化F象作出不同的阐释。这一套系统完备的课程计划将不同程度地影响着不同学段学生接受中国传统文化，让不同学段的学生在每一次系列学习中对同一或不同领域的传统文化知识有循序渐进的了解和思考。

（二）学校教育

1.重视校园文化氛围建设

学校如果有电子屏可不间断播放一些与传统文化有关的内容。学校的宣传橱窗、文化墙等的布置可充分挖掘传统歌舞、琴棋书画等传统文化的内容，让学生随时随地接受着中华传统文化的熏陶。

2.重视课程设计

国家的顶层设计就好比一棵树的“树干”，有“干”必有“枝”，而树的“枝干”就需要不同的学校根据自身实际情况，“因地制宜”地选择具有当地文化特色，适应学校文化氛围，为学生喜闻乐见的传统文化内容。除了教学内容的设计，学校教学还应分学段制定阅读计划。中国国学文化艺术中心编写的一套中国传统文化教育全国中小学实验教材中建议将《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《声律启蒙》分别作为一至四年级教学书目，当然这只是作为教学建议，各个学校可以根据课程的设置有所调整。除了必要的国学课程，其他一些中华优秀传统文化如武术、书法、棋艺、陶艺等也要考虑纳入传统文化的课程设计。

3.重视师资力量的培养

教学实验的难点是专业师资问题，培养具有国学文化基础和传统艺术修养的专业师资是学科教学实验最艰巨的任务。学校既要提高新教师准入门槛，又要加强对老教师的教育思想更新，不断提高在职教师的文化素养。只有提高了教师的文化素养和整体素质，才能更好地解读中华优秀传统文化，更好地实现对学生的传统文化教育。

4.传统文化教育与语文教学相适应

传统文化教育与语文教学相适应是必然的趋势，教师在教学中适时安排学生读诵中华传统文化古籍的做法应该继续传承下去。早期优秀传统文化的启蒙教育会对孩子的一生产生不可替代的影响。

5.组织学生参与传统文化实践

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。学校可以通过举办“小小书画展”、传统音乐比赛等，让学生在活动中身临其境地感受中华传统书法、绘画、音乐之美，激发小学生对传统文化的兴趣，让学生感受到传统文化是实实在在地与学生生活紧密相连的“活”文化。

（三）家庭教育

1.创造良好的家庭文化氛围

家庭的文化环境是最直观的家庭教育。家长要注意创造良好的家庭文化氛围，让孩子在日常生活中潜移默化地接受传统文化的熏陶。例如在墙上挂上一些名人字画，在家里专门设计书柜摆放传统文化典籍等。

2.提高自身文化水平

大家都听过“曾子杀猪”的故事，一些优秀的中华传统美德的传承、身教，要远远好于空洞的讲解。所以，在让孩子接受传统文化教育之前，家长要先广泛地了解一些传统文化知识以增强自身的传统文化修养。

3.注意方式方法

“棍棒教育”“填鸭式教育”都不可取。每个孩子都是独特的，每一种家庭教育也都是独一无二的，这是对孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同样要与时俱进，或循循善诱，或潜移默化，或言传身教，或榜样示范，总之，要根据每个孩子的不同特点对症下药。

（四）社会教育

良好的社会教育就是孩子成长的良好环境。如果全社会能形成一种弘扬优秀传统文化的风气，这对孩子的熏陶作用是无法取代的。古有“孟母三迁”就很好地说明了环境对儿童成长的影响。

在提倡素质教育的当下，应试教育的功利思想仍然存在。要根本解决这些问题，必须不断加强家庭、学校与社会的有机联系，协调社会各方力量，为学生的传统文化、文化精神学习铺设道路。

中华优秀传统文化教育是一段漫长的路，不可能一蹴而就。对低年级小学生的传统文化教育更要分层次分阶段有序地持续推进。只要我们充满信心，这些优秀的传统文化一定能在我们的继承、延续和不断创新中注入全新的活力，焕发生机，绽放魅力！

参考文献：

[1]傅丽霞等.文化传统教育[M].东营：中国石油大学出版社，2007.

了解传统文化的方法篇(6)

从多元文化溯源调解缘由

调解是文化的体现和传承，其本身也形成了独特的文化，融人于博大精深的中华文化宝库。

在哲学文化上，中国传统社会一直以和为美，以儒家文化为代表的中庸之道，主张不偏不倚，不走极端，方法是“中庸”，即中和，目的是“仁”，即和谐。“和”字为中国人的至高境界。

在政治文化上，倡导政通人和之美。中国是“熟人”社会，强调人际关系的亲和，古代传统社会中遇事找乡村里甲有威望的人拍板定调。

法律文化上，传统社会认为道德高尚与否往往与诉讼态度相关联，以“厌讼”为社会主流。民间有“一场官司十年仇”之说，以“和为贵”和“无讼”为理想社会。

在艺术文化上，东方艺术讲究含蓄、内敛，重综合、朦胧的审美价值，反映在诉讼上东方采用相对柔性方式，以调解、调和来解决纠纷。

在医学文化上，祖国传统医学中医注重宏观，讲究辩证论治的总体治疗，重在治“病的人”，治的是症；而西医着重微观，重在治“人的病”，治的是病。反映在法律上中国法律重结果，通过相对折中含混的调解方案一揽子解决总体矛盾。

从历史传承审视调解制度

调解源远流长，是适合中国大地所生所长的制度文化。早在西周就有调处民事争议，“调人司万民之难而谐合之”。秦汉设“秩、啬夫、三老”，专司道德教化和调解事务。汉朝实行德主刑辅、礼法并用原则，把儒家思想渗透到司法实践中。唐朝设有“乡正、里正和村正”三职，处理地方轻微刑事案件和民事纠纷案件。明朝调处已趋完善。明代统治者以百姓动辄诉讼是“民风浇薄”的表现，为此设计了息讼制度，推行半官方的调解制度，力图在民间基层推行教化。清朝大力倡导以传统的儒学伦理纲常调处息讼，达到法与礼有机交融，司法裁判与家族统治互为补充。

新中国成立后，审判工作继承了光荣传统，高度重视、深化调解工作，在民事审判工作中一直贯穿调解的主线。2010年全国人大制定的《人民调解法》，是从立法层面上专门为调解而设立的一项重要制度，而且经过广泛征求社会各界意见后通过，于2011年1月1日生效。

从法院文化展望调解前景

了解传统文化的方法篇(7)

关键词 民族传统体育 教学特点 教学方法

中图分类号：G807 文献标识码：A

1民族传统体育教学特点

民族传统体育是我国优秀的宝贵文化遗产，是在具有深厚底蕴的中华文化背景下，形成的独具一格的、具有民族特的传统体育项目。其教学不仅遵循了世界体育教学的普遍特点，同时，作为我国独有的具有自身民族风格的民族传统体育又有其自身的相对独立的教学特点与教学模式。

民族传统体育教学是指教师有目的、有计划地运用各种手段和策略向学生传授民族传统体育各种技术、技能、使学生通过反复的身体练习与思维活动相结合，从而掌握民族传统体育运动项目的技术与技能，达到锻炼身体、增强体质的目的。根据民族传统体育项目自身的实质与内涵，其教学特点主要体现在如下方面：

1.1教学方法灵活多变，多种教学方法有机结合运用

民族传统体育项目多种多样，每一个项目由其自身的特点，要根据项目特点合理选择教学方法。在教学过程中，根据教学需要，也要注意教学方式的灵活运用与改变，单一的教学方式远不能满足教学的需要。课堂中，只有运用多种教学方式进行教学，才可能达到更好地完成教学目标与任务。

1.2重视直观，以演示领做为主

民族传统体育教学中涉及的问题很多，首先是民族传统体育类别繁多，结构多元；其次是动作复杂、方向多变、左右不对称、动作难以记忆；此外，动作之间的衔接变化比较复杂，每个动作所包含的因素也比较多，不仅在外形上有手、眼、身、步的配合，并且内在有精神、气、意、劲的统一；还有动作的节奏变化、技法特点、演练风格等等，都给学生学习民族传统体育带来一定的困难。因此，在教学中除采取常规示范外，应特别注重直观教学法。直观教学法除教师示范，还应借助录像、图片等现代工具辅助教学。

1.3保证动作质量的同时，突出不同项目风格与特色

动作的规范性应作为学生学习体育项目的首要条件。由于民族传统体育来自于不同的民族，种族和文化因素的差异使得各个项目各具特点。因此，民族传统体育项目除了要保证动作质量的基础上，也要突出各个民族体育项目所具有的特色。

1.4集体或多人项目的教学，应注重互相配合，培养学生团结协作的能力

我国民族传统体育来源于各个民族的生活中，除了少数是单人项目之外，多数体育项目皆以民族为纽带，以自身民族为特色形成了集体或多人项目。如具有我国深厚文化基础的典型民族传统体育项目――舞龙，此项目在教学过程中，需要多名学生的集体配合和共同协作才能完成高质量的舞龙动作。因此，在教学中，使学生掌握基础动作的同时，应注重培养学生互相配合的团队精神，强调学生的集体协作能力，使学生在团结协作中进一步学习、理解和领悟民族传统体育项目的内涵。

1.5技术动作教学与传统文化教学相结合

民族传统体育具有多元文化整体性特点，许多民族传统体育项目蕴含着丰富的中国哲学思想和汲取了我国优秀的传统文化，有融合道家哲学思想的太极拳、八卦掌、形意拳，也有在中医理论体系下形成的导引养生功理论等。因此，在教学过程中，不仅要求教师传授学生体育项目的基本技术动作，同时也要对动作背后形成的理论基础和动作中所包含的中国传统文化进行讲解，并贯穿教学始终，让学生掌握技术动作的同时，能够对中国传统文化有更加深刻的理解。

1.6身体教育与人格教育共注重

我国很多民族传统体育项目具有世界体育项目普遍所具有的共性特点，即运动员在从事体育运动的同时，磨炼了个人意志与品格。如我国传统武术项目，运动员在习练该项目时，需要运动员有持之以恒的毅力和敢于吃苦耐劳的精神。此外，我国民族传统体育项目的运动特点又有别于西方体育，甚至背道而驰。如太极拳，其追求的是人与自然相和谐，运动风格柔和缓慢，运动员在长期习练太极拳的过程中，可以培养学生良好的心理素质、积极向上的品格及平和的心态。因此，教师在教学过程中，一定要注重传授动作技能的同时，注重对学生人格特性的培养。

2民族传统体育项目教学方法

民族传统体育教学方法通常指的是在民族传统体育教学过程中，为了完成教学任务或教学内容所采用的途径、手段和策略。它既包括教师在教学过程中教的方法，也包括学生在学习中学的方法，通过教师引导学生，学生向教师反馈的相互作用，使学生达到掌握民族传统体育的基本技能，获得身心发展而共同活动的方法。

2.1语言教学法

语言教学法是民族传统体育教学中的基本方法之一。主要形式有讲解、口令、语言提示等。讲解是体育教学中运用言语法的一种最主要、最普遍的形式。它主要指教师用语言向学生说明民族传统体育项目的教学任务、动作名称及其作用，完成动作的要领、方法和要求，以及指导学生进行学习和掌握民族传统体育项目动作技术、技能、锻炼身体，并通过语言使学生获得民族传统体育知识和民族文化，增加学生对民族传统体育项目的感性认识和理论知识，使其受到启发和教育。常用的讲解方法有粗略讲述法、精细讲述法、鼓励法、复述法等。

口令是指教师以简洁的语言，用口令形式进行教学的一种方法。当学生已经基本掌握动作方向和路线后，教师可用口令指挥学生练习，如舞狮课上，在教授转动狮头动作时，教师就要结合动作，发出左转，右转等口令，以提示学生正确练习。口令是指导学生练习的重要手段，在实施口令时，要注意口令的长短、音节的高低以及严肃性和及时性。

语言提示是指学生在练习过程中，教师通过语言提示的方法，使学生更好地领悟和体会动作的要领和内涵。如在练习太极拳时，教师通过提示 “沉肩坠肘”、“敛臀收腹”等的动作要领，使学生更好地领悟和及时地改正错误动作。

2.2示范教学法

示范教学法是指教师以自身完成的动作作为教学的动作范例，用以指导学生进行学练的方法。根据教学动作的复杂程度，进行动作示范时，可以选择分解示范和完整示范两种。分解示范主要运用于动作比较复杂，协调性要求高，方向线路变化较多的技术动作，分解示范法便于学生弄清动作的方向、路线和上、下肢的配合，更快、更好地掌握动作。完整示范动作结构一般比较简单，协调性要求较低，方向线路较少，或虽然动作比较复杂，但学生的运动技能储备较多，运动学习能力强时采用。教师在传授武术动作时，应运用完整的动作示范使学生对所学的内容有初步的了解，以便建立完整的运动表象和动作概念。因此，教师的完整示范必须正确、协调、优美，以便启发学生学习的积极性。

完整示范和分解示范在教学中应有机地结合起来运用才可以达到改进教学效果的目的。完整示范可以使整套、整段或某个动作的轮廓展现给学生， 而分解示范法可以使整套动作中的一段，也可使某一段动作的一部分或一个动作的部分示范给学生。因此，两者的运用均必须以学生掌握动作的情况和接受能力为前提。此外，民族传统体育内容丰富，各个项目的技术动作也比较复杂，因此直观的动作示范，可以使学生了解所学动作的总体形象、结构、技术要领和完成方法，便于学生建立动作的表象。同时，高质量的动作示范，不仅能使学生从感性认识中了解正确的动作全貌，而且还能激发学生建立学练的兴趣。

动作示范是一种非常重要的体育教学方法，因此，为了突出示范的目的、取得更好的效果，进行示范时应注意示范位置的选择、示范与讲解和启发的有机结合、示范面的运用和领做示范等。

2.3预防和纠正动作错误法

预防和纠正动作错误法是教师帮助学生掌握正确动作的重要手段。在体育教学中，教师对学生体育知识和技能的输出并非简单的理想设定，学生在学习中，往往会因不同情况出现不同的错误。因此，及时地预防和纠正动作错误是学生正确掌握技术动作的保证。另外，教师还应及时分析产生错误动作的原因，根据不同情况采用不同的纠错手段，并在纠正错误动作时，给予热情和耐心的指导。一般常用的纠错方法有指导法、静耗体验、语言提示、对比分析等。

2.4游戏娱乐教学方法

民族传统体育大多来源于生活节庆，因此，很多民族传统体育项目本身就是一种游戏。游戏法既有竞争性，又有娱乐性，并能使参加者积极主动地进行练习。群体性的游戏练习，还可以培养队、组合人与人之间的团结互助关系。目前，教学中比较常用的是游戏法。

游戏法是以游戏的方式，以增加娱乐为目的而达到完成教学任务的一种教学方法，如老鹰捉小鸡、踢毽子、抢花炮、珍珠球等。游戏法具有一定的情节和思想性，通过游戏法的练习，能使学生了解与游戏相关的民族文化和风格特色，达到陶冶情操和促进和谐健康的心理状态与文化教育相结合的目的，同时，还可以在游戏规则允许的范围内，充分发挥个人与集体的才智和创造力，促进学生体力与智力的同步发展。

2.5多媒体演示法

多媒体演示法是随着时代的发展，根据社会和时代的需求进行改革或创新之后的现代教学方法，是以现代媒介为手段，使学生获得生动的感知和提高积极性的一种现代教学模式。随着科技的日新月异，当今社会已进入信息化时代，以多媒体和网络等手段与途径的辅助教学已经应用于体育教学中。通过多媒体教学，使学生改变了传统的被动接受信息的模式，特别是以校园网络平台而做成的网站型课件，对于调动学生的积极性和主动性具有重要的意义。此外，通过多媒体教学，能较好地解决以往教授复杂技术动作的难题，对提高教学质量有促进作用。

3小结

由于我国民族众多，地域分布较广，形成了以地域和民族为标志不同的文化特点，民族传统体育随着这一特性，也体现出了项目的多样性，项目的多样性也决定了教学方法的多样性，这就要求在在高校民族传统体育的教学中，一定要在充分了解民族传统体育项目特点的基础上，对教学方法的运用要灵活多变，根据不同项目的特点，进行针对性的教学方法和教学模式。同时，不仅要掌握传统的教学方法，还要吸收现代体育新型的教学方法，使教学具有较强的民族性和时代性。

参考文献

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