八德心得体会篇(1)

一、感恩：一种朴素而深广的伦理

感恩的情感是很朴素的，感恩的内涵又是非常的丰富，感恩的心使我们能够与他人、集体、国家乃至天地自然建立一种良性、和谐的关系。

如果一个人在危难之际，得到他人救护，那么他很自然地会对那个救他的人感恩戴德，这是一种很自然的情感。同样，一个人常常得到某人的帮助，那么他对这个帮助自己的人必然有着一种感谢之心。当然也会有忘恩负义之徒，以怨报德，但他必定为世人所不齿，因为他已经失去为人的基本伦理。在这个意义上，我们说感恩是一种朴素的情感，或是一种朴素的伦理。

以上两种情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那种感恩的情感也是即刻升起的。然而事实上，我们时时刻刻都在直接或间接地接受着无数的恩惠，只是我们没有意识到。

首先是父母之恩。我们的生命是籍由父母而生，父母给予我们以宝贵的生命，又费尽心血将我们养育成人。为了保护孩子，父母甘愿牺牲自己。

其次是师长之恩。父母给我们以血肉之躯，而教师和长辈给我们以知识、经验的传递和人生的教诲。没有师长的教导和引领，我们将何以成人。如果没有人传递知识和人生智慧，人类可能将永远停留在蒙昧的原始社会。

其三是国家之恩。我们在祖国大地上繁衍生息，所食之物在这片土地上长成，所用之物取之于斯。因此，我们要感念国土之恩。社会要发展，国家要安定，人民要和睦，这有来赖于政府的管理，有赖于人民军队的护卫，因此我们理应感念政府的恩德，并在自己岗位上努力为国家和社会做贡献。

其四是大众之恩。我们每日生存所必需的粮食是农民所种，所穿之衣、所用之物是工人所制造，还有赖于商人的流通之功，等等。因此，我们理应尊重所有的劳动者，还要惜福、节俭，并尽心尽力做好本职工作回馈大众。

二、感恩的缺失与感恩的教育

感恩的情感对于人的道德成长是如此的重要，而现实中我们的感恩之心却颇为匮乏。透过报章电视，我们能够看到：有些青少年不顾父母勤苦和家境贫寒，贪图虚荣，恣情享受，让父母伤心落泪;有些学生不知尊敬师长、虚心求教，但炫己能;有些贫困学生接受了他人的资助而不知感谢，其内心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本职工作，总认为国家、单位亏欠自己很多;还有一些人为了一己之私，置集体和国家的利益于不顾，。究竟是什么原因造成了这样一种自私、不知感激的局面，实值得我们教育界人士和广大家长的深思。

首先，我们要从学校自身找原因。目前就普遍的情况而言，学校还是以学生的考试分数来评价一个学生的，而且只重视与升学有关的几个学科。三好本来是以德为先，德智体全面发展，而事实上在三好生的评比中却总是将学习成绩摆在第一位，甚至只看学习成绩。学校有意无意之间在鼓励学生之间的竞争而不是相互的支持。在这样一种崇尚个人奋斗与竞争的环境中，孩子当然很难学会感激和体谅他人。

其次，从家庭教育来看，问题也很多。问题之一：现在很多家长对孩子在物质上的要求总是尽其所能给予满足，未加节制。古人言欲不可纵，又言欲是深渊，过度地、不加限制满足孩子的欲望，结果只能是增长孩子的自私和贪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得体谅他人。是故，古人才有宠子不孝之感叹。

问题之二：家长望子成龙之心本无可厚非，但现在家长将注意力几乎全部放在孩子的学科学习上，认为孩子只要能考上一个好大学，就会有好的前途。

问题之三：现在的家长不像从前那样对老师有尊重之心了，当然这与媒体过多的负面报道也有关系。如果说教学生孝敬父母是学校的责任，那么教孩子尊敬老师无疑是家长最应当重视的事情。都说现在孩子难教，这与我们家长的身教和言谈有绝大的关系。

其实孩子天性是向善的，感恩的意识和习惯应当从小就开始培养。我们所需要的只是一份信念和坚持。

小学阶段是一个人道德情感发展的关键期，感恩与孝亲教育的目的就是要为一个人的道德发展奠定一种坚实的情感基础。到了中学，我们更应鼓励学生为家庭尽责、为报效祖国立志，而这也要从感念父母之恩、国土之恩、大众之恩开始。或有人言，这些与学习成绩有什么关系呢?我只要成绩好就行了。其实从大处着眼，从根本抓起，必将事半功倍。我们不是常常抱怨学生学习不自觉、不认真吗?如果是为了自己学习，那么当他累了，不高兴了，或有其他更好玩的事，他就会偷懒、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就会自觉约束自己、努力学习，也能够尊敬老师、友爱同学，因为不这样做就对不起父母、对不起老师，乃至对不起国家、对不起天下百姓。

其实，感恩的道理很朴素，感恩的教育也不难。如果我们能够多启发孩子对父母和老师的感恩之心，多鼓励同学相互之间的支持和协作，相信他们的学习和生活一定会生机勃勃、气象一新。因为在相互支持和感激之际，亲子之间、师生之间、同学之间就有了心灵的交通。在这种充满支持和感激的气氛之中，学再多的东西可能都不会觉的累。是故，我们也应当反省，也许并不是孩子们的功课太多，而是我们没有发现可以激发孩子学习的精神力量。

三、孝应当成为学校德育的重要内容

中华道德文化是以仁为本的，也就是说我们每个人修身立德的根本是内心之仁。但如果没有内心的仁慈与恭敬之心，外在之礼(行为习惯)就徒具形式，毫无意义可言。然而这个人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何唤醒或开显这个仁性良知就成为道德发生学的一个重要问题。 中国儒家的德育思想正是这样的一个理路，即从孝道开始，再由悌道拓展至他人，终能泛爱大众，四海之内皆兄弟，天下大同。

八德心得体会篇(2)

所有的一切都表明，我们现在非常重视良好师德师风的塑造，也意识到目前在教师队伍中存在的问题。 【您现在阅读的文章来自“中文写作网”，请记住我们的永久域名：85801.com 】

著名教育家叶圣陶先生说过：“教育工作者的全部工作是为人师表。都是必须具有高尚的道德品质和崇高的精神境界。”是啊。人民教师，肩负着培养人和塑造人的神圣使命。毫不夸张的说，一个民族的希望，是通过教师托起的。教师不但教人以知识，使人从无知到文明，教师更重要的是教人以德，使人学会如何做一个高尚的人。一个民族的素质直接折射出这个民族的教育程度，反之，要提高民族的素质就必须有一支良好的教育队伍。

教师的教学水平和内在修养一样重要。所以作为一名人民教师，就必须“铸师魂、倡师德、练内功、树形象” 。作为一名普通的人民教师，认真备好每一堂课，认真上好每一堂课，不断提高自己的业务水平是根本，但仅仅做到这一点还不能说你就是一名合格的教师。做为教师，还应加强自身的人格塑造，要做一个高尚的人，有着良好素质的人，这样你的一言一行才能感染你的学生，美化他们的心灵，否则，也可能污染他们纯洁的灵魂。

具体来说，我认为，良好的师德师风应从以下几点体现：在不断提高业务素质的同时，应关心国家和民族命运，拥护改革开放政策，忠诚党的教育事业，敬业爱岗，严谨治学，教书育人，甘于奉献；关心学生的思想道德状况，言行谨慎，在课堂上或公共场所不讲一些不利于学生健康成长的言论和观点；有工作责任心，安心本职工作，重视校内课堂教学；有进取精神，注重获取新的知识，不断钻研业务；加强学术道德修养，心态平和，治学严谨。

八德心得体会篇(3)

曾说过：“做一件好事不难，难的是做一辈子好事”。同样的在一段时间内保持共产党员的八荣八耻不难，难的是要一辈子都保持八荣八耻。所以，要想始终保持共产党员的八荣八耻，就必须时时刻刻加强对党员的教育，加强对党员的制约，用内外两种力量来保证。具体来讲，我认为保持党员八荣八耻必须做好以下四个方面：

1、加强党员的思想道德建设。一个真正的共产党员，要想具有八荣八耻，保持八荣八耻，代表社会前进的方向，就必须在思想道德文化建设方面用共产主义道德要求自己，使自己在现实生活中成为高尚道德的示范主体。首先，在个人要求方面，党员既要模范执行党的现行政策，又要发挥高尚道德风格。党的现行政策是党依据当前的任务和现实客观条件制定出来的，其目的是调动绝大多数人积极性，促进社会生产力发展，其着眼点是对整个社会行为的规范。共产党员作为社会中的一员，理所当然应该模范执行党的现行政策，这本身就有道德示范的意义。在执行党的现行政策的前提下出现同样的机会谁先占，应得的利益谁多得、社会的弱者谁照顾、必要的牺牲谁承担等政策规范不到的问题时，共产党员就要发扬高尚道德风格，先人后己，必要时放弃自己的利益，无私奉献，甚至牺牲自己的生命。这样，才能体现党员的先进道德文化示范性。其次，在道德教育方面，党员既要讲党性，又要讲良心，不能把自己的道德等同一般群众的道德。道德是有其内在支配机制的，以是非感、正义感、责任感、同情感和自尊、自爱、自重等为表现的道德良心，对道德选择的确定，道德目标的追求和理想人格的形成有重要影响作用。我们对党员、干部进行道德教育，在提出党性要求的同时，不能忽视良心引导的作用，要使广大党员以最纯洁的良心支配自己的道德行为，在群众中树立起既高大，又亲近的道德榜样。

2、提高党员的科学文化素质。衡量和判断一个党员先进还是落后，其先进程度如何，最根本的是看党员在推动社会生产力发展中的作用。只有自觉地反映社会生产力特别是先进生产力的发展要求，才能顺应社会的一般规律，始终站在历史发展的最前列，在代表最广大人民群众的根本利益的同时，使自身成为社会的先进部分。什么是先进的社会生产力？同志在“七一”讲话中已明确指出：“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志。”因此，党员要使自身成为社会生产力的先进部分，就必须不断地学习先进的科学技术，不断提高自身的科学文化素质。

八德心得体会篇(4)

曾说过：“做一件好事不难，难的是做一辈子好事”。同样的在一段时间内保持共产党员的八荣八耻不难，难的是要一辈子都保持八荣八耻。所以，要想始终保持共产党员的八荣八耻，就必须时时刻刻加强对党员的教育，加强对党员的制约，用内外两种力量来保证。具体来讲，我认为保持党员八荣八耻必须做好以下四个方面：

1、加强党员的思想道德建设。一个真正的共产党员，要想具有八荣八耻，保持八荣八耻，代表社会前进的方向，就必须在思想道德文化建设方面用共产主义道德要求自己，使自己在现实生活中成为高尚道德的示范主体。首先，在个人要求方面，党员既要模范执行党的现行政策，又要发挥高尚道德风格。党的现行政策是党依据当前的任务和现实客观条件制定出来的，其目的是调动绝大多数人积极性，促进社会生产力发展，其着眼点是对整个社会行为的规范。共产党员作为社会中的一员，理所当然应该模范执行党的现行政策，这本身就有道德示范的意义。在执行党的现行政策的前提下出现同样的机会谁先占，应得的利益谁多得、社会的弱者谁照顾、必要的牺牲谁承担等政策规范不到的问题时，共产党员就要发扬高尚道德风格，先人后己，必要时放弃自己的利益，无私奉献，甚至牺牲自己的生命。这样，才能体现党员的先进道德文化示范性。其次，在道德教育方面，党员既要讲党性，又要讲良心，不能把自己的道德等同一般群众的道德。道德是有其内在支配机制的，以是非感、正义感、责任感、同情感和自尊、自爱、自重等为表现的道德良心，对道德选择的确定，道德目标的追求和理想人格的形成有重要影响作用。我们对党员、干部进行道德教育，在提出党性要求的同时，不能忽视良心引导的作用，要使广大党员以最纯洁的良心支配自己的道德行为，在群众中树立起既高大，又亲近的道德榜样。

2、提高党员的科学文化素质。衡量和判断一个党员先进还是落后，其先进程度如何，最根本的是看党员在推动社会生产力发展中的作用。只有自觉地反映社会生产力特别是先进生产力的发展要求，才能顺应社会的一般规律，始终站在历史发展的最前列，在代表最广大人民群众的根本利益的同时，使自身成为社会的先进部分。什么是先进的社会生产力？同志在“七一”讲话中已明确指出：“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志。”因此，党员要使自身成为社会生产力的先进部分，就必须不断地学习先进的科学技术，不断提高自身的科学文化素质。

3、增强党员全心全意为人民服务的观念。同志指出:“我们党来自于人民,植根于人民,服务于人民,建设有中国特色社会主义的全部工作的出发点和落脚点，就是全心全意为人民谋利益。”忘记远大目标，不是合格的党员，不为实现党在社会主义初级阶段的纲领努力奋斗，同样不是合格的党员。要保持党员的八荣八耻，就必须在如何全心全意为人民谋利益上下功夫。为此，党员就必须在工作和生活的各个方面严格要求自己。我认为，关键的就是要树立以下四个观念：第一，当官不为发财的观念，共产党的国家，领导是人民的公仆。因此，当官不是发财的岗位，就像教师不是看病的岗位一样，想发财，就不要做官；想做官，就不要想发财。第二，为民不遗余力的观念。哪里要修路，哪里要架桥，哪里的群众办事遇到阻碍，党员干部都要往心里去，都要想办法解决，党员干部要看在眼里，急在心里，竭尽全力对待。“为官一任，造福一方”，人民选择了我们，我们就要全权负责。否则，对不起人民。第三，办事不图回报的观念。为民办事是党员干部的天职，个人不应该指望得到什么奖励，什么报偿。只要合乎条件，群众要做什么，我们就给予什么方便，没有什么价钱好讲的，也没有什么理由好推辞的，更没有什么好索取的。“办事图什么？”办事只图功效，只图人民顺心，人民满意。资本主义国家的公务员尚且如此，共产党的党员又怎能落后。第四，工作不带私心的观念。无数事实证明，有了私心就没法全心全意为人民谋利益。再有利的事情，再好办的工作，都会变得纠缠不清。有了私心，就不能头脑清醒，就不能秉公办事，就不能理直气壮，就不能得到人民群众的信赖。“工作只求实际”，是什么就是什么，该怎么办就怎么办。

4、建立一套约束机制。没有规矩不成方圆，为始终保持党员的八荣八耻，还必须建立一套“如不保持”八荣八耻就能得到及时处理的机制。这样做是有充分理由的，既然规定党员必须有八荣八耻，既然我国的权力属于人民，那么，人民群众对于那些自始就没有八荣八耻或者没有保持八荣八耻的党员、党员干部就可以说“不”，而且说了“不”就应该起作用。否则，再好的道德教育，再高的科学文化素质，都无法保证党员的八荣八耻。长此下去，那些有八荣八耻的党员也会因心理失衡而慢慢失去八荣八耻。邓小平同志早已指出：“制度好，可以使坏人无法任意横行；制度不好，可以使好人无法做好事，甚至走向反面。”

八德心得体会篇(5)

青年如何实践社会主义荣辱观倡导文明新风

“荣”和“耻”是一对矛盾。有荣必有耻，知耻方明荣。我国古人十分注重知耻对于人生的意义和价值。《中庸》中说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”孔子把培养知耻的君子作为教育的重要目标，他在回答子路关于怎样才算“士”的提问时说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，汲取了我国传统荣辱观的精华，是对马克思主义道德观的精辟概括，是对社会主义道德的系统总结，明确了当今社会应该坚持什么、反对什么，提倡什么、抵制什么，什么是荣、什么是耻，为广大党员干部的学习、工作和生活树立了根本的道德标尺。

历史经验表明，一个没有正确荣辱观的社会，即使经济再发达，也不会是风清气正、令人向往的社会；一个没有正确荣辱观的民族，必然是精神日渐萎靡、活力终将丧失的民族，不可能具有光明的前途；一个没有正确荣辱观的党员干部，既不可能致力于干事创业，也不可能真正为人民群众谋利益。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，倡导的是健康的道德，彰显的是崇高的追求，唤醒的是自律的力量，确立的是做人的准则。党员干部作为经济社会发展的组织者、领导者，必须牢固树立和自觉实践社会主义荣辱观。这既是时展的要求，也是人民群众的期望。

社会主义荣辱观的形成，需要不断的培育和持久的努力。广大党员干部应当把知与行、说与做统一起来，把树立和实践社会主义荣辱观作为保持共产党员先进性、加强自我修养的重要内容和重要标准，努力做到明荣知耻、崇荣贬耻、行荣拒耻。应始终坚持自重、自省、自警、自励，以自重防止以耻为荣、避免自取其辱，以自省打扫思想灰尘、分清荣辱界限，以自警远离低级趣味、抵制各种诱惑，以自励激发进取精神、争取更大光荣。应常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，真正懂得光荣的价值、光荣的珍贵、光荣的力量，做到不为金钱所惑、不为权势所屈、不为所迷，努力做一个道德高尚的人，做一个合格的共产党员。正因为如此，任何一个社会在其道德建设中，总是力图使其道德原则和规范转化为人们关于荣辱的体验，形成相应的荣辱观，从而实现其价值导向。中国古代先贤所强调的“荣义知耻，德之大端”，就说明荣辱观的树立在道德建设中的极为重要的地位和意义。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，作为在新的历史时期对社会主义荣辱观的新概括和新阐发，同样应当成为社会主义道德建设的核心内容。

首先，作为社会主义价值导向的集中体现，“八荣八耻”的社会主义荣辱观表明，加强社会主义道德建设首先就要坚持以人为本，着力于主体自觉性的提高。道德虽然包含着知识的内涵，但它作为人们的一种行为方式，必然要深入到人们的情感、意志、信念中去，表现为一种知行统一的“实践精神”。事实上，如果说荣誉使人通过肯定性的感受方式明白应当怎样做，耻辱使人通过否定性的感受方式明白不应该怎样做，那么，在社会主义社会也只有在“八荣八耻”的双重体验的统一中，才能真正明白应当怎样使自己成为一个合格的社会主义公民。因此，道德建设必须使社会主义道德深入到人们的内心，着力于用“八荣八耻”去唤起人们的荣誉感和耻辱心。在这里，尤其值得注意的是耻辱心的培养。古人说：“耻之事，乃人生第一要事”，“如知耻，则洁己励行，思学正人，所为皆光明正大。”反之，“如心，则无事不可为也”，什么坏事都可能做，甚至会不以为耻，反以为荣。这就说明，社会主义道德建设、道德教育必须在提高人们履行社会主义道德的义务感和自我评价能力上下功夫。因此，坚持以人为本是前提，努力贴近生活，实施养成教育是有效途径。

其次，作为社会主义价值导向的集中体现，“八荣八耻”的社会主义荣辱观表明，加强社会主义道德建设还必须在结合与融通上做文章。道德从来就不是一个独立的、单独的领域，而是广泛渗透于社会的方方面面、人们的言行举止之中的。渗透性是道德存在的形式，这就决定了社会主义的道德教育、社会主义荣辱观树立的结合性、融通性，即是说必须使之实际地贯穿于社会主义建设的全过程，体现在社会主义经济、政治、文化和社会建设的各个方面，深入到人们的公共生活、职业生活、家庭生活之中。要使这种结合和融通是实在的、有成效的，教育的主体就必须是双向的、互动的，真正做到人人都是受教育者，人人都是教育者。人们常说道德教育应该如春风化雨，润物无声，但这并不意味着有的人就只是“化者”、“润者”，有的人则只是“被化者”、“被润者”。就是对青少年的教育也是如此，这里虽然不排除教师、长辈的主导作用，但也有一个“教育者首先必须受教育”的问题，也有一个向受教育者学习、与受教育者相长和相资的问题。战国时期思想家荀子就把荣辱分为“义荣”和“势荣”、“义辱”和“势辱”，认为德行好而得到的荣誉叫做义荣，因权势地位高而得到的荣誉叫做势荣；因行为丑恶而受到的侮辱叫做义辱，受权势压迫打击而受到的侮辱叫做势辱。他说：“君子可以有势辱而不可以有义辱，小人可以有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。”这个思想后来为汉代思想家陆贾和王符继承发展。当然，这里所讲的“义”和“德”都没有超出封建道德的范畴，但他们所强调的荣辱与“德行”的不可分割性，则启示我们在加强社会主义道德建设、树立社会主义荣辱观的过程中，必须在结合、融通的前提下，坚持古人所说的“由义为荣，背义为耻”的原则。这就决定了主体的双向性和互动性，主体之间的相资性和相长性。只有这样人们才能获得实实在在的荣辱的体验。

再次，作为社会主义价值导向的集中体现，“八荣八耻”的社会主义荣辱观还表明，价值导向不能只是一种单纯的道德知识的宣示，价值属于精神领域的现象，价值导向关涉的是人们的精神世界，是人们的道德信念、道德良心和道德人格的问题，是一个精神世界建构的系统工程。如把这一工程看作是一个社会道德教育的过程，那么教育内容的广融性、教育环节的兼进性、教育进程的重复性、教育功能发挥的实践性、教育效果的渐进性等等这些道德教育带规律性的特点，都要参与对整个道德教育过程的制约。事实上，人们的道德信念、道德良心和道德人格的形成过程必然会出现社会的道德要求同来自社会各个方面对主体的负面影响之间的矛盾，社会的道德要求同主体自身的道德水准的差距之间的矛盾，以及构成主体的道德信念、道德人格的各种基本要素发展不平衡之间的矛盾等等。同时，不仅这些矛盾之间会相互影响、相互制约，呈现出一种复杂的状况，而且社会本身也是变化的，社会的道德要求也必然随之而发生变化，因而形成一种多维的、动态的错综复杂的图景，这就使社会的道德教育不能不是一个不断解决各种矛盾的过程，需要坚持不懈，持之以恒地进行。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观作为社会主义道德建设的核心，自然也是一个坚持不懈、长期实践地加强社会主义价值导向的过程。

八德心得体会篇(6)

今年3月4日，总书记在看望全国政协十届四次会议的委员时提出了著名的“八荣八耻”―――坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这是同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，它为我们划出了评判是非、荣辱和美丑的标准及界限，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，反映了广大群众优化道德风尚的迫切要求。俗话说，天下万事，舆论先行。新闻工作者作为社会和时代的先行者，不仅要大张旗鼓地宣传好“八荣八耻”，在社会上形成知荣明耻的良好舆论氛围，更应身体力行，以“八荣八耻”作为为人处世的准则，努力成为荣辱观教育的践行者和楷模。

“八荣八耻”是加强新闻职业道德的必然要求。“八荣八耻”是社会主义荣辱观的基本内容，其核心是“立与止”。观“八荣八耻”中的“八荣”，不难看出，这正是我们所要达到的一个很普通的标准，这“八荣”是我们这个时代的人所需要的一种东西，我们曾经都以这些优良的传统为荣。这“八荣”，也与我们新闻工作者的职业精神和职业道德相吻合，是新闻职业精神的细化和活化。对照“八荣八耻”，笔者以为，作为时代先行者的新闻工作者，要写好新闻报道，弘扬社会正气，先得自己做好人。新闻工作者自己连人都做不好，要写出好文章难上加难。而做好人的一个重要方面就是知荣明辱，这就要求新闻工作者在平时要十分注意自己的荣辱修养，多接受先进的、科学的、人性化的荣辱熏陶，进而表现在自己的实际行动中。如果新闻工作者自己光喜欢用荣辱观的手电筒照别人，而唯独不喜欢照自己，光想让别人忏悔，不想让自己反省，这样的新闻工作者即使报道写得再好，也是个没有境界的新闻工作者。

众所周知，新闻工作影响着人们的思想意识，除了传递信息和知识的功能，它更多的是承担着宣传和教育的工作，因此要求新闻工作者自身必须有正确的世界观、人生观和道德观，教育者、宣传者必须先受教育，然后才能去教育人、引导人。新闻工作者作为新闻媒体的具体实践者和操作者，理所当然地要以“八荣八耻”作对照物，因为这是新闻工作的必然要求，也是加强新闻职业道德的必然要求。新闻工作者既是一个普通人，同时在思想境界和道德风尚方面又要高于常人。因为新闻工作者是社会的弄潮儿，《中国新闻工作职业道德准则》中，就有“遵守宪法、法律和纪律，保持清正廉洁作风”等项规定。故此，新闻工作者模范践行社会主义荣辱观，自是题中应有之义。

“八荣八耻”是弘扬新闻职业道德的重要保证。《论语》曰：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在我们这个社会里，是非、善恶、美丑的界限是不能混淆的，否则，社会各个领域将难以和谐起来，经济的发展速度将变得缓慢，特有的民族精神振作不起来，国家的完全强盛也将难以实现。

如今，随着经济与社会的发展，又受到外来文化的影响，人们的价值观和道德观趋向多元化，这其中有精华也有糟粕，导致在现实生活中存在一些荣辱不分、是非颠倒、美丑不辨的现象和不守道德、不守信用、不讲礼仪的行为，这股歪风侵蚀着我国社会主流的道德观和价值观，构成了社会前进中的不和谐音符，从一定程度上阻碍着中国特色社会主义的前进步伐。更令人痛心的是，这股歪风也在一定程度上侵蚀了新闻队伍，造成了一些新闻工作者特别是刚参加工作的新闻工作者思想观念上的混乱，出现了某种程度职业道德滑坡的现象。君不见，在新闻实践中，一小部分新闻工作者丧失了起码的荣辱观，不断逾越学术和道德的底线，屡屡作出违反职业精神和职业道德的事来。鉴于此，新闻工作者要时刻以“八荣八耻”为比照，才能进一步提高新闻队伍的整体素质。可见，“八荣八耻”是弘扬新闻职业道德的重要保证。

“八荣八耻”是恪守新闻职业道德的核心目标。新闻工作者不仅要身体力行地践行社会主义荣辱观，更要旗帜鲜明地大力宣传社会主义荣辱观，要把正在学习开展的“三项学习教育活动”和社会主义荣辱观教育紧密结合起来，对照树立和践行荣辱观的要求，用“八荣八耻”教育广大新闻工作者时刻把党和人民的利益放在首位，深化社会主义荣辱观报道，把为人民服务、为社会主义服务、为全党全国工作大局服务作为新闻工作者的神圣使命。反映到具体工作中，就是要寻找最有力的新闻事实，以最贴近受众的方式，宣传社会主义的基本道德规范，真正把社会主义荣辱观渗透到新闻的价值取向之中。

八德心得体会篇(7)

“八荣八耻”是总书记提出的重要论述，是对社会主义荣辱观和道德观的经典阐述，是适应构建社会主义和谐社会和构建和谐烟草行业，落实科学发展观的客观要求，对于在烟草行业推动形成良好社会风气，实现全面建设小康社会的宏伟目标，具有深远的历史意义和很强的现实指导意义，是烟草行业的行动指南和今后一个时期的思想政治工作枢纽和灵魂所在。

“八荣八耻”的提出具有突出贡献，是烟草行业思想政治工作的出发点和落脚点

总书记提出的“八荣八耻”是中国当前思想政治工作的重要内容，它精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，体现了中华民族传统美德和时代要求，反映了社会主义世界观、人生观和价值观，明确了具有中国特色的国家最基本的价值取向和行为准则，对于推动烟草事业的发展，坚定整个烟草行业广大党员干部和职工的理想信念有着深远的影响和突出的贡献。那麽“八荣八耻”突出贡献在哪里呢？首先“八荣八耻”是对马克思主义道德观的精辟阐述与最新发展，它具有鲜明的社会主义时代特征，是中国化的马克思主义和思想体系道德观的最新阐述。其次，“八荣八耻”是中华民族传统美德的系统总结与自然升华，它具有深邃的历史底蕴，根植于源远流长的中华民族精神。再次，“八荣八耻”是新时期社会主义道德风尚的高度概括与集中体现，是以人为本科学发展观的重要内涵和内在要求。它是吸收、总结了铁人精神、雷锋精神、焦裕禄精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、大庆精神和航天精神等时代精神并不断提炼升华的产物，具有极其鲜明的时特征。对在新形势下烟草人明辨是非、区别善恶、分清美丑，不断提升思想道德境界提出了新的要求，具有深刻的科学性，是烟草行业思想政治工作的出发点和落脚点。

“八荣八耻”道德观对烟草行业各项工作具有重要的指导意义，是烟草行业的行动指南

经济建设离不开思想道德的强力支撑，改革开放以来中国烟草经济发展取得了突出成就，年为国家实现利税已经突破了两千四百亿元，占国民总收入的十分之一强，但是，随着经济全球化的迅猛发展，大量的舶来思想和文化，急剧转型的社会环境，飞速发展的信息技术等泥沙俱下，使民族的、优秀的传统道德观念、高尚情操、良好的价值取向，乃至人们的生活方式等都受到了前所未有的强烈冲击。所以，我们说没有规矩，不成方圆。也就是说建设社会主义和谐烟草一定要有规范，要明确坚持什麽，反对什麽；提倡什麽，抵制什麽；褒扬什麽，贬斥什麽；要立场坚定，旗帜鲜明。只有这样，才能形成良好的烟草发展环境，才能构建和谐的烟草发展氛围，才能形成积极向上的价值观导向。

“八荣八耻”道德观对当前烟草工作具有十分重要的指导意义。首先“八荣八耻”为中国烟草构建社会主义和谐烟草体系提供了科学的道德标准。构建社会主义和谐社会是一个系统工程，其中核心就是要形成良好的社会风气，而良好的社会风气的形成需要切实贯彻总书记“八荣八耻”重要讲话精神，不断提升整个烟草行业全员的思想道德境界。其次“八荣八耻”为中国烟草实现跨国经营的国际化战略构想提供了强大的精神支持，特别是在中国烟草在世界经济全球化激烈竞争，进行全面整合、再造、创新的大背景下，如何求得生存与发展，“八荣八耻”道德观更为我们努力提升烟草行业全体职工干部的思想道德素质，深入挖掘中华文化丰富资源，向世界展示中华民族优秀文化的魅力提供了强大的精神内核。第三“八荣八耻”为中国烟草率先基本实现现代化提供了鲜明的思想旗帜。“八荣八耻”道德观解决了培养什么样的人，怎样培养人的根本问题，无论各行各业都应培育爱国敬业，无私奉献的优秀人才。第四“八荣八耻”为新时期加强和改进烟草企业思想道德建设提供了重要的行动指南。

认真组织学习和贯彻“八荣八耻”道德观，在烟草行业形成一种知荣知耻的良好氛围