我的大学生活论文篇(1)

论文致谢一：

时光荏苒，三年的研究生生活很快就要结束了，还记得匆匆那年初到河北经贸大学时候的欣喜和激动。在这里的三年，充满了很多美好的回忆，当然也经历了很多困难和挫折，现在想想都是必然的过程。三年的时间，听起来感觉很长，但真正融入这里的学习和生活，又感觉很短暂。在我的毕业论文即将完成之际，我要衷心地感谢很多人。

首先，我要感谢我最敬爱的导师——郭立田老师。在我读研的三年中，郭老师无论在学习上还是平时的生活中都特别照顾我，他学识渊博、治学严谨、循循善诱并且很慈爱，给予我很多关怀。我从老师身上学到的不仅仅是知识，还有很多都是做人的道理，是令我受用终身的。在我写作论文的过程中，老师给了我很多悉心的指导，从一开始老师就叫我多关注中国会计学会评选出的优秀论文，这样我才受到了启发，确定了论文题目。在之后的论文修改过程中，老师倾注了大量心血，并且每次修改我都会大受裨益，从而扩展思路。老师的谆谆教诲，我都会铭记在心，作为信条来指引我前进的道路。在此向郭老师表达我最真挚的感谢。同时，我还要感谢河北经贸大学会计学院的各位老师，感谢各位老师在我论文撰写过程中提出的宝贵的意见，感谢杨淑君老师教导我只有努力，才能活得更从容；感谢李桂荣老师在我最需要工作经验的时候帮我找到了实习机会；感谢王砚书老师使我懂得了原来学习也是一件很快乐的事情。各位老师都给了我很多帮助，启发了我对人生的思考，真的万分感谢。

其次，我也非常感谢我的同学和朋友，是你们陪伴我度过了人生中最磨砺意志同时也是收获最多的三年，是你们给我平日的生活带来很多的乐趣，同时也感谢你们让我收获到最珍贵的友谊。

再次，要特别感谢我的父母和家人。父母在物质上和精神上给了我最大的支持，也给我最大的动力。感谢父母为我所做的一切，是你们辛辛苦苦才能让我有读研的机会，是你们的爱鼓励着我，让我乐观自信变坚强。我一定会继续坚持并努力，尽早回报你们的恩情，你们的健康平安是我最大的心愿。

最后，感谢在百忙之中抽出时间参与论文审阅与答辩的各位专家与老师，谢谢你们!

论文致谢二：

时光匆匆而过，随着论文的完成，我在复旦大学的硕士生活也即将要画上句点。最后论文的完成过程，虽然辛苦，但是又让我体验了钻研求知带来的快乐。论文的完成首先要感谢我的导师陈超教授。这篇论文是陈老师的耐心指导下完成的。从选题开始到最后的完稿都离不开陈老师的指点和教导。陈老师在学术上的深厚造诣，和严谨的治学态度让我受益匪浅。

其次我要感谢管院，自从本科进入复旦大学管理学院学习以来，十分幸运的得到了各个专业老师们指导和教育。会计系四年的本科学习生涯培养了我对于财务研究和工作的兴趣。在金融硕士项目的学习过程中，不但可以继续接受管院的老师们的指导，更有幸得到机会得到UCLA和普林斯顿大学的教授的授教，在这里也要感谢我们项目的外籍教授们和管理学院所有工作人员对我们金融硕士的支持和帮助。

最后还要感谢我的同学们，使他们让我的本科和研究生生涯在求知进学之外更多了很多欢乐和回忆。在复旦6年的岁月不但让我的获得未来工作中必要的知识和技能，更让我懂得了生命真正的意义。感谢复旦、感谢管院、感谢所有帮助过我的老师和同学们!

论文致谢三：

在论文完成之际，也就是即将结束我的研究生学习生涯，回顾我在复旦大学的这两年中，有很多感慨和感谢。

感谢我尊敬的导师，王小卒教授。他在我论文写作过程中给予了极大地指导和建议，让我能顺利完成毕业论文的写作。不论是在开始的选题，还是到后来写作中出现的问题，王老师总给我许多方法论上的指导和富有建设性的意见，让我在论文写作中一遍又一遍地将理论知识和现实情况结合起来，对我的思维方式是巨大的提高。在此对王老师表示衷心的谢意和深深的祝福。

感谢管理学院的其他老师，曾在课堂上传授给我的知识，让我在论文写作中受益匪浅。感谢黄丹同学、梁姝同学、王星宇同学等在我论文写作中提供的帮助，感谢我的寝室同学给我一个积极向上的学习生活氛围和精神上的鼓励。

最后，感谢我的父母对我的理解和大力支持。每一段旅程都会结束，新的旅程又会开始。祝福所有的老师和朋友，也祝福自己!

论文致谢四：

时光荏苒，眨眼间，即将在复旦过完我的6年大学生活。四年本科，两年硕士，那一个个场景依旧浮现在眼前，那一张张笑脸仍然荡漾在心间。终于到了要离开的时候，太多的感慨与感谢诉说不过来。

首先感谢复旦，经过6年的复旦生活，我再也不是当初青涩懵懂的少年，复旦独立的精神和自由的氛围培养了我，使我学会思考，学会做人，使我拥有理想，满怀责任，使我从心底里骄傲，我是个复旦人。感谢管理学院和财务金融系的领导、老师们，浓郁的学术氛围，国际化的交流环境，一流的硬件设备，让我能够在学习、工作的每个阶段中都得到最好的熏陶和培养。

当然，尤其要感谢我的导师张晓蓉老师，从本科阶段担任我的导师至今，一直以来无论是授课教书，还是带领研究，对我都有莫大的指导和帮助。她教会我不只是知识和方法，更是教会我如何学习，如何思考，如何融会贯通，如何举一反三。老师谨慎钻研的研究态度一直感染着我，也令我在学习研究上能有不断鞭策自己和提高的动力。

最后，要谢谢我亲爱的同学们，有我最亲密的室友兼闺蜜薛凯文，有和我一起上课、一起实习、一起玩闹的高祎腓、冯达妮、郭晨程、戴君琳......是你们陪我走过了每一个在复旦、在南区、在北区的日子，对你们的陪伴，我充满了感谢。

到了要离开的日子，真心的祝福我的母校、我的导师、我亲爱的同学们在以后的日子里一帆风顺，前程似锦。

论文致谢五：

硕士研究生阶段的学习生活就要告一段落，而我的校园生活也即将结束。回顾这三年的时光，会发现很多让我感动的点点滴滴。对我影响最大的就是我敬爱的导师——李桂荣教授。

在生活中，导师是位和蔼可亲的长辈，关心我的生活，教给我做人的道理；在我的学习上，导师从来都是严格要求，让我在学术上不得有半点马虎。从日常的学习到论文撰写，我看到了导师渊博的学识和严谨的治学态度。在论文写作的每一个环节，导师都严格把关，倾注了导师大量心血，这篇论文的顺利完成都是导师悉心指导和严格要求的结果。

我的大学生活论文篇(2)

论文摘要：中国文艺理论的发展和文艺学学科建设是中国文艺理论界进入21世纪以来一个非常重要的话题。那么，树立问题意识、间性意识、共生意识、发展意识等学术意识，对解决中国文艺理论的某些概念、范畴和方法与当下文艺实践脱节的问题，有效地把中国传统文论的资源转化为当代文论建设的因素，确立中国本土的问题意识、在中国语境下合理地吸收利用外国文论资源等都有着重要的意义。

文艺学的学科建设，是中国文艺理论界进入2l世纪以来一个非常重要的话题。不少学者对文艺学学科的发展前景持乐观和自信的态度，但更多的学者是对文艺理论的问题和危机的反思，对其发展充满忧患意识。的确，如何解决中国文艺理论的某些概念、范畴和方法与当下文艺实践脱节的问题?如何有效地把中国传统文论的资源转化为当代文论建设的因素?如何确立中国本土的问题意识，在中国语境下合理地吸收利用外国文论资源?如何在注意文艺学学科的本质特征、学科内涵的同时，重视文艺学学科创新扩容、多元互动的发展趋势?以上种种问题，我们觉得，更新文学观念，在文艺学学科建设中树立问题意识、问性意识、共生意识、发展意识，对我们解决这些问题将有着重要的意义。

一问题意识

文艺学的“问题”，是指文艺学所面临和尚待解决的课题或矛盾。文艺学的“问题意识”，就是能察觉、认识到文艺学的这些课题或矛盾，并积极地寻求解决问题的途径。

世纪之交的社会文化生活在急剧变化。电子媒质是继纸媒质后的又一次媒介革命；精英文学日见萎缩，文学进一步泛化到大众文化中；图像一跃而成为文化生活的中心，极大地改变了人们的文化生活、审美趣味、阅读习惯。与这些变化相应的是文学以及人们的文学观念也随之发生了变化，传统的文学观念与现实的文学实践相去甚远，很难适应时代的要求。社会实践向我们提出了新的问题和问题群，我们应当认识和承认这些问题，积极参与和回应这些问题。社会的转型与文学实践的巨大变化，促使当代的文艺学必须从变革着的文学实践出发，分析新现象、研究新问题，在理论上不断创新扩容，使之适应时展和社会需要。如果文艺理论的概念、范畴以及相关的方法脱离了文学实践，文艺理论就会失去它的生机和活力，成为空中楼阁式的、僵化而无用的东西。文艺学面对当下的文学艺术实践，许多问题凸现出来了。现在人们的文化生活重心已经发生了很大的变化，人们对文学的需求更偏重于娱乐和情感需求，还有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官冲击下，在文学艺术审美生成的日益消解中，如何将文学艺术的审美特征与大众文化很好地结合起来?如何用人文精神来支撑我们的精神家园?如何体现对人的生存处境、对家园邦国命运的关怀?这是文艺学正面临和尚待解决的课题。文艺学应该以专业为依托，积极地寻求解决这些问题的途径。目前，在全球化的浪潮中，“中国问题”显得更为复杂。对于文艺学来说，“中国近百年来都始终笼罩在西方主义的阴影下，没有自己的理论话语体系”。对于西方理论，我们更多的是简单介绍，随意嫁接，却没有学会或没有完全学会提出文艺理论的中国问题，并将其提升为中外共享的智慧。当然，借鉴国外的理论资源是必要的，如无数前驱对马克思主义的追寻，如20世纪西方文论对我国文论的丰富和启示。但问题是，借鉴国外的理论资源不是照搬新名词、新术语，或用外国的理论来分析我们的文学现象，而应该是一种对话交锋，是一种创造性的借鉴和接受。

在与外国理论的对话交锋中，如果我们一味地追踪西方世界的理论潮流，提不出自己的问题，没有自己的见解，就很难通过创造性地借鉴和接受他人的理论，来达到丰富、充实和推动中国文化和文论发展的目的。文艺理论从何而来?如何进行古今对话，实现古今贯通?这是文艺学学科建设中需要面对和思考的一个重要问题。文艺理论源于文学创作和文学批评的实践。当一定时期的文学经验凝固下来，转化为概念、范畴和相关的方法，并在长期的实践中得到检验、丰富和发展的时候，这种理论同时也就获得了超越时代和民族的价值。中国的古代文论正是这样。中国古代文论不但有属于我们民族的东西，还有许多属于未来的、中外共享的智慧。正是在这种意义上，“文学理论作为一门理论学科，并不完全依附于所谓当下文学经验，它还有着自身内在的发展、运作规律和规则。”]中国古代文论是中国历代文论家依据不同的时代课题与人生问题，探讨文学创作的经验，追寻文学的终极意义熔铸而成的。它反映了中国古代文学观念的演变，表现了各种不同的文学批评方法，以及具有民族传统和东方特色的审美理想和审美趣味。在今天的文艺学学科建设中，我们应该把中国古代文论传统作为一个重要对象。

二间性意识

在当代社会生活中，多种学科之间、不同种类的文化之间、各个民族或国家之间，都存在着极为丰富多样的对话与交流。而在文学实践中，作者与世界、作者与文本、作者与读者之间也存在着对话与交流。这种对话交流形成了一种主体间性，即“主体一主体”的交互主体性，它包含着主体间的相互作用、相互否定、相互协调、相互交流。我们在文艺学学科建设中需要和寻找的正是这种主体间性。主体间性是现代思想的一个重要组成部分，其研究对象主要是主体之间的对话、交往关系。

主体间性理论不是从主客关系而是从主体与主体的关系来规定存在，认为世界不是与我无关的客体，而是与自我一样的主体。从这一理论出发，来探讨文学的主体间性，可以实现方法论上的根本变革。文学的主体间性表明，文艺活动不再是对于社会生活的反映或者认识，而是主体与主体之间的相互作用和交流。其中，创作活动乃是艺术家与所描绘的对象或者人物之间的相互交流，而接受活动则是读者以作品为中介与作者之间的对话交往活动。文学创作活动表现为作家与生活之间的关系。

作家与生活不是主体与客体之间相互分离和对立的关系，而是主体间相互作用和交流对话的关系。在这种关系中，主体不是站在生活之外去客观地观察和认识生活，而是把事物也看作有生命的主体，与其建立起一种平等的对话交流关系，“我听过我的身体进入到那些事物中间去[3_，它们也像肉体化的主体一样与我共同存在”。“在一片森林里，有好几次我觉得不是我在注视森林。有那么几天，我觉得是那些树木在看着我，在对我说话。”中国古代的艺术家们也曾多次描绘过人与自然的这种相亲相融、和谐统一的密切关系。显然，在艺术家眼里，人与自然之间，没有不可跨越的鸿沟，人来源于自然，在本质上同于自然，因而人和自然之间是天然地可以相通的，是一种真正的相互作用和对话交流的关系。事实上，作家在创作中所描绘的从来都不仅仅是事物的客观属性，而是自己与事物之间所建立起的这种主体间的对话交流关系，这是与以往我们对于艺术活动总是从主体与客体的相互统一来加以解释是完全不同的。

文学作为主体间性活动，把主体与客体的关系转变为主体与主体之间的关系，从而进入了真实的存在。在文学作品中，文学形象“不仅仅是作者议论所表现的客体，而且是直抒己见的主体”。这个主体不是与我无关，而是与我息息相通的另一个自我。文学活动是自我主体与文学形象间的对话、交流，在这种对话交流中，自我主体以最大的诚挚和最深切的同情对待文学形象，倾听文学形象的述说；同时自我主体也向文学形象敞开了心扉，倾诉自己的喜怒哀乐和内心最真实的感受。在这里，文学形象与自我主体是同等地位的主体存在，主体之间始终贯彻着平等的对话、交往精神。

艺术接受也是一种主体间的交往活动，读者不仅要和作品中所表现的人的世界进行交流，更重要的是读者可以以作品为中介，与作者建立起精神上的对话交往关系。文学不是孤立的个体活动，而是人与人之间交流的产物。文学作品的故事、情节、人物是作者创造出来的，它饱含着作者的情感，蕴含着作者的倾向，这使得读者在阅读文学作品时自然而然地会发生某种情绪上的反应，或欣喜、或愤怒、或悲哀、或惊骇、或振奋……读者与作者作为两个主体，以作品为中介在进行着文学经验的交流、沟通，从而形成了某种共识。因为，文学经验不仅仅是个体的，而且是社会的，是社会互动的结果。如果我们理解了文学活动是一种社会性的活动，我们也就容易理解文学活动是一种主体间的交往对话活动。

三共生意识

文艺学学科不可能有一种非此即彼的绝对真理，也不可能是一个自给自足的封闭结构。文艺学学科自身的建设，文艺学学科与其它学科的关系，都应当凸现出一种交往对话、相互补充、相互渗透、共生共荣的思维。

我们看到，马克思主义文艺理论在一个相当长的时期里，曾被当作一元的、绝对的真理，其他的文艺理论流派都一一遭到批判、排斥。这一思维方式一旦形成定式，就会成为教条式的非此即彼的思维方式，认为不是好的就是坏的，不是马克思主义的就是反马克思主义的，这完全是一种只讲对抗不讲互动、只讲斗争不讲融合的思维模式。而实际情况并非如此，马克思主义文论就是从西方古典美学、特别是德国古典美学中吸收了有益的成分并在同它们的对话交锋中得到确立并超越的。马克思主义文艺理论的科学性、指导性，体系性是毋容置疑的，但马克思主义文艺理论不可能代替全部文艺理论。文艺理论中还有许许多多问题，被古人和今人讨论着，而当下文学艺术实践中层出不穷的新问题，更是他们不可能涉足，也难以预见的。我们发现，20世纪8O年代以来传人我国的各种外国的文论学派有许多新的主张与独特的见解，这是在马克思主义文艺理论中所看不到的。这些理论的引入，大大地开阔了我们的学科视野，极大地丰富了我们的理论语言，文艺理论也从封闭走向了开放，从一元走向了多元，从对立走向了互动。

文艺学与其他学科的关系不是一种互相排斥、互相对立的关系，而是一种对话、交往、互动的关系，特别是在当代文艺学学科发展中，文艺学的跨学科方法显得尤为重要。文艺学学科不可能孤立地就文学谈文学，文艺学学科总是与哲学、语言学、历史学、社会学、伦理学、艺术学甚至自然科学相联系。如产生于2O世纪中期以后的当代文化批评，其思想资源除了马克思主义以外，还包括2O世纪各种文学与其他人文科学的成果。近些年来兴起的生态批评也是跨学科的。宣扬美学上的形式主义或是学科上的自足性是成不了生态批评家的。生态批评特别从科学研究、人文地理、发展心理学、社会人类学、哲学(伦理学、认识论、现象学)、史学、宗教以及性别、种族研究中借鉴阐释模型。文艺学的跨学科方法说明，文艺学学科的知识形态不只是一个学科自足性的概念，而是一个既与学科的知识谱系密切相关、又包含和融汇着其他学科的特定的思想、观念、理论与方法的多元知识系统。

四发展意识

文艺学的生命价值在于它的实践性、开放性、多元性，从根本上说，它所强调的是一种发展意识。西方文论在发展。2O世纪被称为“批评的世纪”，这一世纪，西方文论得到了惊人的发展，这种发展态势表现为：一是流派繁多，数十个文论学派此起彼伏，异常活跃，远远超过了l9世纪西方文论的流派数量；二是批评新潮不断迭起，交替的频率越来越快。一般说来，当代西方文论一个流派从创立到衰落不过二三十年，繁荣时期的周期更短，以至出现了名目繁多的文论流派“各领风骚三五年”的景象；三是多个流派之间既有尖锐的冲突交锋，又相互交叉、渗透和吸收，呈现十分复杂的关系，不少文论家同时成为两个甚至几个流派的代表人物，一个流派中也可能同时吸纳几个流派的文论家。正因为这些，2O世纪西方文论才得以繁荣，才得以快速发展。

中国文论也在发展。二三十年代传人我国的马列文论，近十多年来吸引我国不少学者注意的文艺心理学、文艺符号学、叙述学、文学本体论、原型批评、文学接受理论等等，它们既使我国传统文艺理论得到了更新、发展，又拓宽了文艺理论研究的道路，文艺理论出现了交往对话、开放多元的新局面。我国古代文论的研究，同样受到新观念、新方法的激活而使其深邃的内涵得到多方面的发展。

更重要的是世纪之交发生了从语言论到文化的转向，给文艺学的发展注入了新的活力与营养。影视与网络的发展，使文艺的传播变得快捷而方便，而大众文化的发展，则对传统精英文化提出了强劲的挑战，并使许多边缘化群体和个人参与到文学艺术之中，而文化诗学则以它的政治学旨趣、跨学科方法、实践性品格、边缘化立场和批判性精神，给文艺学的发展增添了十分强有力的新视角和新方法。

我的大学生活论文篇(3)

伦理道德是人与人在社会交往中所形成的行为规范，它本质上是一个社会为了满足社会所追求的最高的善的价值而对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计、合理化安排。可以说：“伦理概念和道德概念所要把握的对象是人的生活本身，指向了人应该如何生活，揭示了人之所以成为人需要哪些要素，人之为人的特性、特点是什么，人的行为的规律是什么，什么样的社会关系能够为人的良好生活提供积极的保障，等等。”[1]文学作为社会文化价值系统中的重要领域，理应成为人生理想价值信念的捍卫者、社会基本伦理道德底线的守望者。从这个意义上讲，文学本质上是伦理的艺术、为人生的艺术，是特定时代人们的道德生活、伦理价值观的审美表现。文学伦理精神的根本要义就是促进个体与人类社会、不同民族文化之间的关系和谐，使文学成为纯洁心灵、提升品位、净化社会、激扬崇高人生信念的实践力量。所以就当代的社会现实状况而言，伦理本位的文学观绝不仅仅是对文学的局部性认识，而是一种总体性的文论批评观，有国内学者这样认为：“从伦理批评的方法论意义上而言，今天的文学伦理批评又是一种涵盖着各种具体批评流派的批评。布斯认为伦理就是多元化的批评，涵盖了‘政治的’、‘社会的’或‘文化的’批评的各个领域。”

伦理本位的文学观以对人性尊严的维护、和谐平等友善的提倡，以理想的应然的价值尺度来善待人类共同体秩序和长远发展利益，占据了人类文明进步的道德制高点。相对于传统政治文学观、意识形态文学观或者淡化精神价值导向的形式主义批评、语言批评、结构主义等现代批评来说，伦理本位文学观是摒弃本质主义思维、实证科学主义批评，践履和谐共赢，实现价值有“和”而结构“不同”的和而不同文学本质观。这在重视文化多元性、理论开放性的当今时代，对于急需确立具有广泛共识和稳定价值根基的文学来说，伦理本位文学观无疑是具有优先性地位的文学观。但是我们当前的文学理论教学整体上较为忽略对文学的伦理精神的教育，缺乏对文学理论、文学知识的价值伦理问题的关注以及是非善恶的道德判断，尽管我们有令人眼花缭乱、五花八门的文学本质界定、各家文学理论批评流派的知识介绍，但是文学观念、理论知识的多元性、开放性，很多情况下并没有对文学进行澄清的基本事实，相反却陷入了知识的大海使学生产生更深一层的精神惶惑、认知错乱。乔纳森•卡勒在《文学理论》中曾形象指出，“如今的理论有一点最令人失望，就是它永无止境。它不是那种你能够掌握的东西，不是一组专门的文章，你只要读懂了，便‘明白了理论’。它是一套包罗万象的文集大全，总是在不停地争论着”，“理论就成了一种令人惊恐不安的源头，一种不断推陈出新的资源：‘什么，你没读过拉康！你怎么能谈论抒情诗而不提及这个宝典呢？’”

这实际上提出了一个尖锐的问题，我们要以什么样的价值立场来处理这些基本上没有共识的文学世界图景和近乎无限的庞杂理论知识？在笔者看来，最为根本的思路就在于我们的文学理论教学要回归最素朴的人生本位、伦理本位这条价值红线。文学的本性是关乎人生实践的活动，而人生实践的基本内容就是人总是在特定历史阶段的伦理秩序环境中进行的各种社会实践活动，因此文学的本质功能就在于以实践理性的眼光来审视虚构世界中的伦理观念、道德实践内容及其历史变化，并以此为人类共同体秩序的长远合理发展提供经验教诲。但是我们当前的文学理论教学却较为忽略文学的伦理观念的关注，或者说，我们的文学理论有丰富的文学知识观念的介绍，却缺乏鲜明的知识态度和道德决断。如果说从解放后到上个世纪80年代初我们的文学理论教学，包括蔡仪主编的《文学概论》（人民文学出版社，1979年版）、以群主编的《文学的基本原理》（上海文艺出版社，1980年版）、曲本陆等编著的《文学概论教程》（东北师大出版社，1985年版）等教材，基本上确立了政治意识形态价值为本位的文学理论知识教学观念，那么在80年代中期之后我们的文学理论教学实践、教材观念则走向了另外一面，就是不断弱化文学价值功能、强化文学审美的形式主义、知识客观主义。我们的文学理论教学实质上陷入了二元对立的知识矛盾，一方面不断外推文学的政治光环，另一方面当褪去政治光环后又不断内推“文学是语言的艺术”，仿佛除了文学语言（审美性）、文学政治（包括意识形态文学观）外文学无它。这种知识观念上的局限性，导致我们的文学理论教学呈现出的是观念单一、没有核心价值导向、视野扁平的文学理论知识。如果将文学本质仍旧界定为意识形态性，可能审美意识形态论坚持者仍需要进一步完善文学活动的内在规律的探讨，特别是解释文学的审美价值何在，相对于意识形态，审美之于人、读者的真正意义是什么？这可能需要审美意识形态体系与“文学是人学”的文学价值基本理念加强理论的融通与提升。按照钱谷融的看法，“文学是人学”的核心观点就是：“文学要达到教育人、改善人的目的，固然必须从人出发，必须以人为注意的中心；就是要达到反映生活、提示现实本质的目的，也还必须从人出发，必须以人为注意的中心。”

从人出发，以人为中心，维护人的尊严、价值和颂扬人性美，本质上就是人道主义的伦理本位的文学观。由此出发，我们分析典型、形象、悲剧、意境等文学理论基本范畴时，其实背后都有关于人性的善与恶（典型、悲剧）、个体与社会关系冲突（悲剧）、审美理想与人格境界（意境）等伦理问题的追问和反思。但是在传统的文学理论教学中，我们常把文学理论课堂作为纯粹知识传授的课堂，我们在教学中往往忽略了伦理问题的角度分析，这就背离了文学的社会使命、人性关怀意识和实践伦理精神。

二、文学的伦理本位是文学理论教材体系改革的内在要求

强调文学的伦理价值功能一直是中国文学教育的一个历史文化传统。整体上看，中国文化是伦理型的文化形态，早在春秋战国时期，孔子、孟子等人就提出了“克己复礼以为仁”、“仁者爱人”、“孝悌忠信”、“存心”、“养气”等伦理思想，可以说中国的礼乐文化、人生哲学中蕴含丰富的伦理思想。反映到传统文论观念中就是“比德”、“畅神”、“言志”、“宗经”、“徵圣”为代表的伦理型文论、诗教传统。近现代中国由于受革命斗争环境、苏联教科书模式的影响，政治意识形态问题成为压倒一切的文学观念，导致我们的文学理论教材中文学的伦理价值功能不断弱化，政治功利价值功能不断强化。文学理论教材的这种政治意识大于学科意识的演变趋势清晰地反映在历年文论教材的历史沿革上面。文学理论教材作为文艺政策和意识形态实践功能发挥作用的重要机制平台，集中表现了中国现代文学理论的知识建构、文学理论观念的形成、发展过程，可以说“中国现代文学理论知识体系的建构是与中国现代文学观念的形成和中国现代教育制度的建立同步的。教科书是最典型、最体系化的现代知识形态”。笔者翻阅资料发现①，在上个世纪20年代至30年代末，具有现代意义的文学理论教学大纲、教材在内容上基本都会专门列出一章集中论述文学与道德的关系，这种教材现象大致从40年代开始到50年代之后基本上就消失了。比如说，1932年赵景深编著的《文学概论》在第十四章也就是最后一章论述了文学与道德问题，同年方光焘、章克标编写的《文学入门》也在第五章中论述了文艺与道德的关系。在这段时期影响较大的是1935年美国人韩德所著的《文学概论》，他在第十章中集中论述了文学与伦理的密切关系，同时在第十二章中强调文学的使命。值得注意的是，在1933年张希之讲述的《文学概论》第四章中专门论述道德与唯物史观的关系。可见对文学的伦理责任观念、道德担当意识、人生社会使命问题，整个五四时期、30年代的文学理论教材基本上还是承继着传统的文学伦理观念。

1937年苏联学者维诺格拉多夫所著的《新文学教程》是个转折点，在这篇文章中没有具体列出文学与道德关系的章节论述，在他之后，从巴人的《文学读本》（1939）、《文学读本续编》（1940）到1943年蔡仪的《新艺术论》也都没有直接的道德论述。除了1946年张长弓的《文学新论》、1958年苏联的伊•萨•毕达可夫的《文艺学引论》中论述了文学与道德关系，整个40、50年代文学理论教材中都没有直接在目录章节中点明文学与道德的关系。与此形成鲜明对照的则是文学与政治的关系逐渐在现代文学理论教材中得到强化，联系到40年代以后整个中国文学理论批评格局，则可以发现中国现代文学理论教材体系观念的变革就是学科意识不断弱化，政治意识渐浓，伦理道德意识逐渐淡出的过程。因此现在在文学理论教学实践中、教材理念上强调伦理道德的地位则是在回归文学的伦理维度这个普遍的历史传统。但是我们现在的文学理论教材并没有真正回应这个道德传统，反而把文学理论教材当成各种现代、后现论知识的大杂烩。由于缺少核心伦理价值红线的贯穿，导致文学理论教材成为无根、无中心的碎片化叙事，这种情况反映到文学理论课堂教学上，就是常把文学文本当成文学理论呼来喝去的木偶，全然不顾文学理论与文学实践的内生性关系。于是我们说文学的本质特征时，认为文学是语言的艺术，当谈到文学与社会的关系时，又认为文学是话语的艺术。但当理解什么是话语时，我们又引入众多的以福柯思想为代表的后现代知识，这样话语与权力、政治、意识形态又缠绕在一起，但最终的结果是文学的语言问题本身消失了，最终也没有解决文学的语言是什么。如果从伦理的角度讲，这个问题却相当清晰，语言就是人与人之间交往实践活动的产物，语言的目的是促进交往对话、达成人与人之间的关系和谐，文学语言的目的也是通过语言达成人与人、人与社会、人与自然的对话与和解，通向属于真正的人的生活使命的伦理生存境界，文学语言的伦理属性以及道德实践本性是我们理解文学语言的根本维度。

客观地讲，上个世纪以来我们的文学理论教材建设取得了丰硕的成果，这些教材对更新我们的文学理论知识观念、开放文学理论界的知识视野发挥着重要作用，但是也应当看到我们的文学理论教材在文学理念、体系框架、编写体例方面都还存在诸多缺失。新时期以来文学的人性论、主体论、人道主义问题、方法论等论争的问题背景之一就是，当时文学理论教材、理论知识教学严重不适应新的时代生活、新的时代价值理念，旧有的文学观念、理论框架、分析方法都亟待深层次的转换。比如说上世纪50年代末已开始的“文学是人学”、文学人性论的论争，到了80年代再次以人道主义问题为核心展开论争，之所以又产生这次论争，一个重要原因就是，我们的文学理论教学仍然是在以蔡仪的《文学概论》（人民文学出版社，1979年版）、以群的《文学的基本原理》（上海文艺出版社，1980年版）、十四院校合编的《文学理论基础》等教材为代表的文学知识观念体系下进行教学。按照一些学者的看法，这些教材的一个共同特征就是在文学理论的研究和教学中存在着严重的“本质主义思维方式”。这种本质主义思维方式表现就是把特定时空下的文学观念普遍化为文学的“一般本质”、“永恒本质”，“受本质主义思维方式的影响，学科体制化的文艺学知识生产与传授体系，特别是‘文学理论’教科书，总是把文学视作一种具有‘普遍规律’、‘固定本质’的实体，它不是在特定的语境中提出并讨论文学理论的具体问题，而是先验地假定了‘问题’及其‘答案’，并相信只要掌握了正确、科学的方法，就可以把握这种‘普遍规律’、‘固定本质’，从而生产出普遍有效的文艺学‘绝对真理’”。

这些教材提出了以政治为主导的文学中介论，其实质上仍然残存着文学工具论思维，特别是政治工具论思维。这种文学工具论思维实质上仍是本质主义思维，极大窄化了文学的表现空间，缺少文学活动的价值维度，也缺少对文学自身形式结构的分析。在笔者看来，反本质主义思维，并不意味着完全抛弃一种本质，文学知识的开放性并不在于各种知识的简单罗列，它必须要有一个理论的支撑点，过去的支撑点是政治，而实践证明直接按照政治去界定文学的本质，会出现很多负面因素。我们可以说文学是精神的产物，但无法说文学是政治的产物，因为文学活动的所有关系是关于人的，一切围绕人的活动产生的，文学是为人生的艺术，文学是以形象审美的方式教诲人们应该过怎样的一种生活，它体现出人们的道德诉求。文学是在关系中界定的，那么支撑这种关系最为稳固的理论基点就是规范人的活动的伦理关系。传统的文学理论教学常把文学理论教学变成了一个不关乎人的生活的纯粹话语的精神生产，但是文学不是哲学，文学是以它特有的方式去关注人生的问题、个体的命运问题，关注大时代下人性的变与不变的问题。文学理论中的悲剧、典型、意境等范畴，正是人的伦理精神追求的产物：悲剧是个体命运与社会伦理秩序冲突的表现形态，典型是特定历史阶段下人性、个体人格的本质洞察，意境则是充分理想化、美化了的道德人格境界。从这个意义上讲，文学理论教材中强化文学的伦理价值，是呼之欲出的内在要求和历史发展趋势。

三、文学的伦理精神是新媒体语境下文学理论教学改革的内在价值导向

随着数字技术、网络技术、移动通信技术的飞速发展和普及应用，当代人的生活完全置身于手机、互联网、电视、电影、报刊等构成的媒介社会里，可以说这种新媒体语境革命性地改变了现代人的活动方式、社会关系形式和对世界的感知方式。客观地讲，新媒体时代极大地拓展了人们的活动空间、世界视野和主体意识，但是同时也产生了一系列的媒介伦理问题。以手机媒介为例，手机融合了微博、彩信、网络、摄像、视听娱乐、游戏等多媒体功能为一体，实现了一机在手人人皆可成为信息终端的者，但是像谣言、色情、诈骗广告这样的信息谁来把关，因此一些学者认为：“面对手机媒介‘把关人’缺失的局面，重构当前的社会传播伦理，需要个人、社会等各个方面共同协力。我们不仅要认同手机媒介传播主体意识的张扬，还要提倡作为传播主体的文化、道德、责任的自律和规约。”

同样的道理，新型媒介的到来也在改变着文学活动的传统伦理秩序、作者与读者的相互关系。文学实践活动的新常态，使得我们的文学理论教学与传统的教学外部环境相比有着巨大的变化，这种变化直接冲击着原有的文学理论教学模式、课堂教学实践形式、旧有的文学理论观念体系和文学自身的价值定位。传统的文学理论教学所依据的文学文本、创作实践，还是在传统媒体下的精英化的文学活动形态，但新媒体时代条件下文学进入了泛文学的时代，与传统文学所建构的崇高价值、神圣意义不同。在泛文学的时代，文学的神圣意义和崇高价值都受到解构和消解，文学的世俗价值功能迅速膨胀，商品化、世俗化、娱乐化、嬉戏化、感官化甚至是恶俗化成为文学的普遍现象。比如在网络文学中，文学创作的随意性、即时性、休闲性以及思想内容的非深度性，使得我们有必要重新理解“文学是一种社会意识形态”、“文学用形象反映社会生活”、“文学作为审美意识形态”等一般性的文学本质知识。网络媒介的兴起解构了我们既定的文学观念，网络文学创作主体没有强烈的反映社会生活的意图，也在淡化文学的意识形态性，网络文学很多情况下就是在表现人的瞬时经验，随写随贴，随意性较强。网络媒介文学也降低了文学作者的准入“门槛”，没有严格的创作、编辑、审核、出版、发行、传播这样的传统文学流通机制，网络媒介文学作者只需敲击键盘，直接进入网上，这也是我们的文学理论知识教学中所没有遇到的文学境遇。在此情况下，实际上对个体的道德自律与艺术本身的自律显得非常重要。这种对传统文学理论教学观念的冲击，既是一种危机，也是一种挑战，它迫切需要我们加强文学的伦理教育以重塑大学的人文主义精神结构、确立正面的符合所处时代的价值观导向。

新媒体情境下，我们文学理论教学所面对的对象——学生，是在网络文学、手机文学、微博语体、网络娱乐情境下成长起来的，学生的文学经验早已与传统接受者有着很大的不同。他们对《红楼梦》《三国演义》《水浒传》等经典大多是耳熟不能详，《第一次亲密接触》《告别薇安》《鬼吹灯》《后宫甄嬛传》《杜拉拉升职记》等网络小说则是他们的阅读成长史。如果我们还在死守着传统文学理论教学以精英文学文本为主要论述对象的话，必然脱离现在大学生的文学经验、阅读实践，这种教学与文学实际环境的脱节必然带来当代文学理论教学的阐释困境。不可否认，新型媒介文学的到来，表明传统文学在向视觉/图像文本的转向，人们对意义的深度追问、人性的深刻体察逐渐被平面化、零度化、碎片化的日常性经验所代替，传统的文学面临着如何发展的危机。大众文学通过迎合人的世俗欲望带来超额资本利润，于是媒介时代的另一面是我们步入了鲍德里亚所称的“消费社会”。这种表面丰裕的消费社会、信息社会的盛宴并没有给人们带来真正意义上的幸福，与之伴随而来的却是人的精神失落、价值虚无、情感的焦虑、人性的脆弱，这种消费社会的伦理危机，鲍德里亚曾有深刻分析：“尽管如今那些曾经的死敌互相交谈、最严酷对立的意识形态进行‘对话’、各个层次都建立了某种和平共存、道德准则变得温和，但这一切决不能证明人际关系中发生了‘人道的’进步、对问题有了更大的理解、以及其他的胡言乱语。这只能说明现在由于意识形态、观点、美德和恶习最多仅是交换和消费的材料，因而一切矛盾都在符号游戏中扯平了。”

解决新媒体到来所遇到的各种问题，关键是我们需要正视文学存在形态经历着巨大的变化，我们的文学理论教学要摆脱刻板的精英文学观念。尽管我们对文学语言、情节故事的感知体验方式发生很大变化，但是蕴藏在文学世界里追求真善美的道德经验、人性价值观则是普遍共享的，这就是我们文学理论教学的落脚之处。网络文学的崛起重新勘定了文学理论的知识图景，但其所蕴含的草根情怀、底层关怀意识以及迅速贴近现实生活的正面价值要积极加以引导。我们在文学理论课堂上要以广博的知识视野和宽容的学术胸怀，综合引用传统与当今的大量文学事实来分析论证文学的人性伦理价值和道德意义的恒久性，以此确认文学伦理维度是文学的常态价值，文学的伦理目标是让世俗蒙蔽的人类内心回归人的高贵、人的存在的神圣意义。我们现在的文学理论教学似乎陷入了一个误区，以为现在是一个价值多元化的时代、后现代无中心的时代，所以我们的文学理论对文学知识的介绍时也会尽量提供多元的观点。但是我们应该看到的是另一面，多元并不意味着价值的无底线的放任自流的状态、没有主导价值趋向的时代，我们仍需要鲜明的道德立场、价值立场，英国学者齐格蒙特•鲍曼曾深刻指出：“我们的时代是一个不同于文化的多样性的文化多元主义的时代，但不是一个虚无主义的时代。使得人类的境况令人困惑的同时人类的选择异常艰难，并不是价值的缺少和权威的丧失，而是那些与大量不同的、经常不一致的多个权威很难协调和联系在一起的多元价值。”

我的大学生活论文篇(4)

2006年学院共青团工作的指导思想是：在院党委的正确领导下，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻党的十六大和十六届四中全会精神，坚持全国学联“自我教育，自我管理，自我服务”的三自方针，并以“团结青年，教育青年，管理青年，服务青年”为宗旨，努力构建“育人型、服务型、学习型、实践型、创新型”组织。我院将以素质拓展为总揽，以重点工作为抓手，以组织建设为保障，努力构建服务团员青年成才就业的新体系，全面提高学生综合竞争力，推动我院共青团工作再上新的台阶。具体计划如下：

一、坚持用先进的理论武装团员青年，切实加强团员青年思想教育工作

1、组织广大团员青年学习、贯彻党的十六大和十六届五中全会的精神，深入领会、把握邓小平理论和"三个代表"重要思想精髓，坚定团员青年的理想信念。我院将充分利用纪念“五四”运动、国庆、校庆等有利时机，开展形式多样的爱国主义、集体主义和社会主义教育。注重加强大学生诚信教育，引导大学生遵守良好信用原则，帮助他们树立良好的学风。通过抓活动、抓实践、抓社团、抓骨干、抓网络等形式把理论学习搞活、搞新，以同学喜闻乐见的形式开展思想政治教育。引导大学生通过理论学习、理论熏陶、明确学习目的、明确个人责任、激发学习动力。

2、集中全部思想，做好全盘打算，投入全面力量，抓好重点和骨干，以人为本，将理论武装工作进一步落实到实处。通过邀请社会知名人士、专家举办讲座，并寻求机会组织参观考察的实践活动，加强各级团干部、团员青年的理论学习和培训，提高他们的思想觉悟和理论水平。

3、运用先进理论加强宣传舆论阵地建设，团组织将结合国内外政治经济形势，谋划宣传工作的整体布局，以增强宣传工作的系统性。开展“灵魂塑造工程”活动，做好团学活动信息收集、动态调研和理论研究工作，办好我院的宣传网站，及时了解广大团员青年的思想动态和特点，努力使思想政治工作贴近实际、贴近生活、贴近青年。

二、坚持培养大学生创新精神和实践能力，构筑大学生素质教育平台

1、充分利用学科优势开拓大学生创新精神和实践能力渠道，搞好我院特色工作。

2、积极鼓励学生参加课外学术科技作品竞赛和学生创业计划竞赛及参与形式多样的旨在培养大学生创新精神和实践能力的活动，支持成立各类兴趣小组、学术社团，给他们提供最大的帮助，但同时会加强对它们指导管理，使它们的活动能为学生的素质开展提供必要保障。

3、积极响应校团委号召，开展了扎实而富有成效的大学生文化科技卫生“三下乡”志愿活动，在活动形式、内容上争取做到实际和有效，认真部署，充分调动全院团员青年的积极性，使我院暑期社会实践再上新台阶。我们将立足校园，面向社会，树立品牌，使青年志愿者活动成为大学生参与实践、服务社会、树立形象的重要渠道。充分发挥我院学生的学科优势，建立长期共建的实践基地，使我院的社会实践活动不断向纵深发展。

三、坚持开展第二课堂素质拓展活动，弘扬人文精神，展现我院风采

1、思想教育活动。充分发挥团组织自身优势，采取报告、讨论、讲座等形式，深化青年学生的思想品德教育。大力倡导大学生切实开展读书活动，使大学生更多地了解历史、了解国情、了解世界，培养高度的责任心和爱国情感。同时，在学生身边树立先进典型，形成比帮赶超的良好风气，增强学生加强道德修养的自觉性。

2、志愿爱心活动。我院以公益性活动的学生社团为契机，进一步扎实推进青年志愿者行动，积极开展大学生道德实践活动。弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，积极带领团员青年在志愿服务中提高道德素质，不断使志愿者行动成为加强学生道德教育的重要载体。继续深化“爱心助学”行动，加大团组织帮助、服务困难学生的工作力度，为大学生的成长成才提供服务。

3、文艺体育活动。加强学院篮球队、足球队、《猫头鹰》杂志社、公共关系协会、爱心社、自由远征学社、“三个代表研讨会”等文体社团建设，建立一支具有较高层次水平的校园文化骨干队伍，培育校园文化活动中的支点和亮点。积极参加学校并继续办好我院特色的各种活动，如“文艺汇演”、“迎新文艺晚会”、“校园歌手大赛”、校庆文艺演出、“‘卡拉OK’歌手大赛”等文艺活动，校运会、“篮球赛、足球赛、羽毛球赛、学院内的各种体育活动，演讲赛、辩论赛等系列学术活动。通过开展各种类型的文体活动，为学生培养个性和专长提供机会和舞台。

4、宣传交流活动。我院最近更新了院系的网页设置，使得网络宣传的时效性大大加强；在学术上，利用我院丰富的人文资源，举办关于哲学和社会学的系列讲座，为师生搭建学术交流平台；全校一级学生杂志《猫头鹰》将进一步拓展对外交流渠道；各类学术社团将继续举办各种形式的活动，与兄弟社团进行广泛合作，增强社团影响。团组织将加强对社团的管理与指导，使各类社团成为学生进行素质教育和校园文化建设的重要阵地。

5、文明创建活动。结合寝室文化、校园文化建设，积极开展丰富多彩、健康有益的校园文化活动和文明场所创建活动，寓教于文、寓教于乐，在潜移默化中培养学生高尚的道德情操。在学生的日常学习、生活、工作中，加强教育、管理，引导学生从小事做起、从自身做起、从现在做起，使大学生的公民道德建设落实于身边细微、具体的道德实践中。成立大学生读书指导组，开展大学生读书活动，建立大学生读书阵地。开展“和谐宿舍、“文明宿舍”、“文化宿舍”的评比活动，为同学创造一个和谐良好的宿舍文化氛围。

四、坚持加强团学联的自身建设，推动我院青年工作迈上新台阶

1、以新学年的开始为契机，加强团的基层组织建设。认真吸取先前管理工作的宝贵经验，摸索切实有效的管理办法，坚持每两周召开一次学生干部工作例会，落实工作，反馈情况，加强对团学工作的领导和管理。

2、严格把关，挑选品学兼优的优秀团员担任学生干部，加强团员干部队伍建设。建立个人自荐、组织考察、公开竞聘程序，真正让想干事，能够干成事的学生得到施展才华的广阔舞台。我们将继续秉承"诚信、团结、务实、高效"的宗旨精心打造一流的学生干部队伍。

3、通过各种途径，加强团学联干部队伍的思想政治建设和作风建设，自觉增强大局意识、服务意识，不断提高团干部的政治理论水平与工作业务能力，增强开拓创新的责任感。我们将着力制订一系列"奖优汰劣"的激励约束机制。并从最大限度上保护学生干部的积极性，建立"使用人、团结人、激励人"的制度保障。

4、进一步完善和落实各项制度，确保团学工作的正常化、制度化、科学化、规范化。加强了对学生社团组织的引导力度，保证了社团组织机构的有效运转。密切加强支部建设，支持他们切实代表和维护学生的利益，更好地服务于青年学生的健康成长。进一步健全团组织的机关工作制度，努力形成科学、高效的工作运行机制。

总之，下学期我院团委将在院党委的直接领导下，积极开展各种活动，活跃校园文化氛围，推进团员素质的不断提高，为创建学校特色团组织打下坚实的基础。

我的大学生活论文篇(5)

关键词：陶行知 “生活教育” 语文教学

中图分类号：G40文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）27-0313-03

说起我们的中小学语文教育，其现状固然比十多年前有所好转，但由于升学考试的存在和语文升学试卷的不尽科学，语文教学的情况依然不容乐观，说句老实话，在中小学我们现在提倡进行的是语文素质教育，但实际上搞的仍近似于语文应试教育。这样做的危害不言而喻。语文教师迫于通向应试教育的一次次语文考试，出于对所教学生语文分数的考虑（因为老师们明白，学校中主任、校长们说不看重学生的每次语文考分，但实际上不是那么回事），羞羞答答或者义无反顾所搞的还是语文应试教育的那一套，怎样教学生语文考分高就怎样搞，哪管学生的语文能力和语文素养能不能提高。如此行为，我们的中小学语文教育还是没有前途。

所以，现在摆在我们中小学语文教师面前的问题，首先不是自己的教学能力如何，而是教学胆量如何。能力不高可以通过各种途径去提升，教学胆量没有才是最为可怕的。

我们需要什么样的语文教学胆量呢？

不管平时的语文检测和统考试题如何，不管自己所教班级学生的语文考分“理想”和“不理想”，只盯准学生的语文能力和语文素养的提高去教学，这就是我们现在提倡的语文教学胆量！

只要你坚持这样去做了，最受惠的还是学生，随着中国各地小考、中考和高考语文试卷的进一步科学化，学生会从你的这种靠谱的语文教学中受益，即便在考试中暂不能受益，也会在以后的求学和工作中受益，所以，如此靠谱地从事语文教学，你最后就能成为这些学生一生中最好的语文老师或最好的语文老师之一，这应该就是你从事语文教学工作的最大动力，因为一切的教育最终通向人的完善和成长，教育最终在人的完善和成长中得到检验。

笔者所认可的“靠谱”的语文教学又是什么样的语文教学呢？

靠谱的东西往往是最为朴素的。

靠谱的东西往往也是离真理最近的。

我们本能地认为，我们所认可的靠谱的语文教学，是出于现实生活的语文教学！

我们朴素地认为，生活是语文学习之源，生活铺就语文学习之路！

然而，我们长期的语文教学和学习却忽视了生活，抛弃、轻视了学生的生活体验，我们的语文教学，从书本到书本，最为可怕的是连书本上有血有肉的整体文章也被开肠破肚地细分下去，搞无休止的分析，搞大运动量的丢弃人文内涵的语词操练!这样的操练对应试教育而言必不可少，但对学生语文素养的提高却帮不上大忙，甚至连小忙都帮不上。长此以往的无效劳动出现在语文课堂和课外，多么令人痛心。

其实，国人学习语文的此种误区由来已久，许多有识之士指出过这种情况，陶行知先生早在20世纪20年代就已经一针见血地指出：“中国教育所以弄到山穷水尽，没有路走，是因为大家专靠文字、书本做唯一无二的工具，并且把文字、书本这个工具用错了。”[1]

陶行知先生针对此种情况，提出了“生活教育”理论。

众所周知，陶行知先生是中国现代教育史上伟大的人民教育家，是反对“洋化教育”和“传统教育”的坚强旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王阳明的“知行合一”学说，改名知行；后体悟到王阳明学说的不足之处，主张“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。

陶行知先生的“生活教育”理论是他在1927年创办晓庄试验乡村师范时提出来的，这一思想体系吸收了杜威反传统教育中的积极因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活为中心”的理论学说。

陶先生的“生活教育”理论与我们的朴素认识较为一致，我们本能地认为，生活是语文学习之源，生活铺就语文学习之路，陶先生的“生活教育”理论则从不同方面对“生活教育”理念作了科学而朴素的阐释，令人十分信服，所以，从这个意义上来说，陶先生的“生活教育”理论是我们从事语文教学工作的指南!

每一个想要从事靠谱的语文教育的老师都有必要好好地学习陶先生的“生活教育”理论及其内容。

每一个有从事靠谱的语文教育之想法但还未付诸行动的语文老师，更有必要学习或重温陶先生的“生活教育”理论，通过自己的进一步学习，找到从事靠谱的语文教育的根据，从而进一步增长从事靠谱的语文教育的胆量，将内心理念化为实际的行动！

我们重提和重温陶行知先生的“生活教育”理论，便有如上的意义和作用！

靠谱的东西往往是最为朴素的，朴素的东西往往是离真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理论是最朴素不过的，它恰恰揭示了教育中最为可贵的事实：

生活是教育之源，生活铺就教育之路！

陶先生对“生活教育”的解释是：“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。”[2] 这也就是说，要把教育放到生活中去，要用生活本身来教育人，教育要提升人们的生活。陶先生从这一思想出发，提出了生活教育的三大主张，“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，它们分别揭示了教育的源头、阵地和方法。

一、“生活即教育”，指出了教育的真源头

在陶行知看来，自有人类以来，生活就是教育，人过什么生活便受什么教育。生活教育既然是人类社会本来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育。过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。陶先生还认为生活要与教育相一致，如果“过的是少爷生活，即使天天读劳动的书籍，也不算是受劳动教育”。陶先生还说：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。

由此可见，陶先生所认为的“生活即教育”的基本含义有：第一，“生活即教育”是人类社会本来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，是一种与人生共始终的教育。

所以，就语文学习而言，教材中的范文充其量只是学语文的例子，学习语言文字的源头在生活那里。

二、“社会即学校”，指出了教育的主阵地

陶行知认为自有人类以来，社会就是学校；如果从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育；如果从学生的立场上看，社会是学生用来学习的主阵地，生活是学生所要历练的主要教育内容。

陶先生指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。”“从前的学校完全是一只鸟笼，改良的学校是放大的鸟笼。要把小孩子从鸟笼中解放出来……解放了空间，才能收集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在创造力。”“在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”

在这里，陶先生明确地指出了学校与社会的关系――教育主要需面向社会，社会生活的内容才是教育的主要内容。只有把学生放到社会这个大课堂中去学习，他们的知识才能真正丰富起来，才能培养出真正的认识能力和创造能力。

陶行知在创办晓庄试验乡村师范时说：“我们要以宇宙为学校，奉万物为宗师，蓝色的天空是我们的屋顶，灿烂的大地是我们的屋基。”陶先生认为学生的认识水平代表着他们的思想见识和价值观念，学生的认识水平提高了，语文素养才会得以提高。所以，语文学习不仅仅是课堂教学的事，语文课堂不可能担负起语文学习的全部，只有让学生的语文学习通向生活，通向社会活动，他们的语文学习才会呈现丰富多彩、学用自如的面目。

由此，面向社会的生活实践，才是学生丰富生命体验、培养审美情趣、学好语文的有效途径，“实践出真知”。因此，语文教师应该引导学生通过观察、调查和参观访问等方式，关注本地的自然风光、文物古迹、风俗民情以及国内外的重要事件等，让学生在这样的亲历亲为中，提高对生活的理解和对生命的体验，读懂前人和今人的优秀语文篇章，写出承载自己生命体验的真实华章。

所以，语文素养教育的落脚点应该在社会，课堂教学只是学语文的一种方式和途径，社会才是学生尽情邀游、提高语文素养的海洋。

当然，陶先生提出“社会即学校”的命题，并不是主张取消学校，他不过是借此高度强调教育的主阵地在社会中，而不在学校内；另外，他提出的这一命题也向学校提出了更高的要求，它要求学校很好地履行教书育人的任务，以不断适应社会需要，推动社会向前健康发展。

三、“教、学、做合一”，指出了教育的好方法

“教学做合一”是陶行知生活教育论的方法论。在陶先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活现象之说明，又是教育现象之说明。在生活里，对事来说是做，对己之长进来说是学，对人之影响来说则是教，教学做只是一种生活的三个方面，不是三个各不相谋的过程。陶先生说：“教学做是一件事，而不是三件事。” 它的含义是，教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法，“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。教学做有一个共同的中心，这个中心就是‘事’，就是实际生活”，可见，“教学做合一”主张以实际生活为中心，这是从教育与生活的关系上，强调教、学与生活实践的结合，强调以“行”求知，达到“学用一致”。

陶先生的“教学做合一”的观点告诉我们，老师、学生、社会生活是三位一体的，教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子，教学要以“做”为中心，强调以“行”求知，以做求学，以学求教，反对为读书而读书。由此，在语文学习中，不是老师拿着既定的语文教材走向学生，而是学生带着探寻社会和人生所生的问题走向老师，老师起到学生学习路上良师益友的作用，在这样的学习过程中，学生明白了事理，提高了认识，言语认知和言语表达的能力自然就提高了。

综上可知，陶行知的“生活教育”理论为中小学的语文教学改革指明了方向，是疗救中国中小学语文教学效率低下的一剂良药。陶先生的“生活教育”理论，尤其可为那些虽有朴素的“生活教育”理念但还没有勇气去践行的语文老师打了气，增了胆，为他们从事语文教学改革提供了坚强的理论武器。

有陶先生的“生活教育”理论及其内容给他们撑腰，给他们壮胆，给他们指导，他们的语文教学改革之路便有了起点，并且不会因为暂时看不到眼前的利益（如在准应试教育中让学生得虚假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是坚决反对“洋化教育”和“传统教育”的伟大旗手，是国内外公认的中国现代教育史上杰出的人民教育家，我们有理由跟着他继续走下去，谁发现和掌握了教育的朴素真理，我们就跟着他前行而义无反顾！

诚然，近二十多年来，中国的最高教育主管部门（教育部）的教育官员、科研人员及教育战线上的众多有识之士，继陶行知之后，亦注意到了国人学习语文的老毛病，发现了中国中小学语文教育存在的主要问题，即语文老师比较重视对范文作多角度、多层面的分析（因为语文试卷中多有相关的考点，这样的试卷好出、好改、好给分），语文老师在课堂上就相关问题分析来分析去，占去了学生大量的语文学习时间，影响到学生大量地去领悟和记背那些反映个体生命体验和人性魅力的优秀篇章，也不鼓励学生进行广泛的课外阅读、从事丰富的社会实践，如此的语文教学，学生的语文素养可想而知。

有鉴于此，教育部近几年先后颁行的《语文新课程标准》和《语文课程标准（修订稿）》一致指出：“语文是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”语文教学应该“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源，开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”[3]

总之，现行的《语文课程标准》已经重视以学生现实生活和社会实践活动为基础的课程资源了，认为凡是有助于学生的成长与发展的活动及所能开发与利用的物质的、精神的材料与素材，都是语文的课程资源，如图书、报刊、音像资料、网络信息、自然风光、风俗习惯、文史典故、时事新闻等等。如此界定的语文课程资源，使得语文的含义丰富了，语文的外延扩大了，语文亲近生活了，从而使得生活有多宽广，语文便有多宽广。很明显，这样的《语文课程标准》已经表现出对陶行知“生活教育”理论的高度认可和重视，这是令人十分欣喜的事情！

如此，如今从某些从教个人到教育主管部门，对语文的教和学都有了比较清醒和较为科学的认识，“生活教育”理论已在相当多的语文科研人员和语文教师那里深入人心，引为结论，这是可喜可贺的。

然而，由于语文平时检测和升学考试试卷的难尽人意，并且这样的难尽人意还会存续相当长一段时间（因为对中小学生语文水平和语文能力的科学检测工程是个较难彻底攻克的尖端课题），所以，便会有语文老师还会徘徊在应试教育和素质教育之间，他们有时从事应试教育，有时从事素质教育，有时为了眼前学生的语文考分而完全丢掉了素质教育，让语文教学再次回到高分低能的教学老路上去。所以，面对中国中小学语文教学的如此现状，我们有必要重提和重温陶行知先生的“生活教育”理论，先哲的声音和告诫我们不能忘记，要时刻铭记！

陶先生的“生活教育”理论给我们精神养料和前进动力，使我们从事语文教改的步伐坚定，再坚定，毫不动摇！

参考文献：

[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].长沙：湖南教育出版社，1985：23.

我的大学生活论文篇(6)

所谓议论，就是通过摆事实、讲道理来阐明人们对客观事物和现象所持的观点或看法的一种表达方式。但是要在一定的篇幅中就某个人、某件事或某一问题说出自己的看法及持这种看法的理由，同时要求既言之有理，又言之有序，这就不仅需要缜密的思维，更要有好的技巧和方法。笔者总结了以下几点：

一、?搜集材料，丰富库存

议论文的论据不足，究其原因就是知识库存量贫乏，以致“无米”下锅，这就需要我们不断搜集材料，充实库存。众所周知，材料是作者为特定写作目的而收集的、或写入文章中的一系列事实现象和理论依据，诸如人物、事件、景物、情理、数据、例证、名言等等。搜集材料就是要多见世面，广开视听，从现实生活及书籍中找到自己需要的东西。举个例子：我们同学以前学过的课本知识就是个宝库，作为论文材料是够丰富的，关键在于会不会灵活运用，善不善于发掘。如苏轼《石钟山记》、王安石《游褒禅山记》既是妙文，又是佳例，写议论文时可直接把苏轼的“夜以孤舟临绝壁下”，王安石的游褒禅山洞半途而废等作为有关观点的实证。这些内容都是议论文展开例证的好材料。还如把“匹夫有重于社稷”与“肉食者鄙”两句结合起来，借以论证“天下兴亡，匹夫有责”或“人民群众是创造历史的动力”不失为一个说服力很强的例证。

二、灌输知识，深化思想

学生写议论文时常不知何处落笔，虽借鉴例文也难以达到理想要求。这是因为议论文的知识还只是停留在三要素的理解，论证方法上的区别，结构上的分析与论据关系的阐述上。而且以前接触到的议论文多是典型的“三段论”，的政论、鲁迅的杂文及吴晗的《谈骨气》等，这些文章虽好，但缺少时代气息，与现代生活有距离。假如只是单纯仿写这些文章，肯定寡然无味，写作水平还是原地踏步。怎么办？这就需要我们教师帮助学生打破玻璃墙，使他们突破思维定势，通过发现事物之间的差异，从中揭示出新与旧，已知与未知，现象与本质之间的差别以求得新颖的运思。首先，在教学中应帮助学生建立抽象思维（又称逻辑思维），形象思维，灵感思维三种思维模式的立体建构系统。只有这三种思维类型互相联系，彼此交织，形成一套立体的思维模式系统，才能创作出新颖动人，精彩脱俗的好文章。

其次，在教学中应鼓励学生在求同思维的基础上深化求异思维。爱因斯坦说过："提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。"学生创新思维中最重要的一个类别就是能对事物现象多问几个为什么，然后去探索不同答案的思维模式。因此作为教育者可以引导他们多发现问题、探索问题，在认真学习前人已发现的科学理论和认识经验的基础上，大胆提出质疑，树立勇于探索、勇于发展的创新精神。当然，还要避免学生盲目设疑，以免浪费时间和精力，偏离写作方向。

三、依据生活，激发灵感

从心理学角度看，科学家、艺术家经过长期的观察、学习、思考、积累，许多生活经验、知识信息便在他的大脑里储存起来，彼此若隐若现、若即若离地联系着，好象一幢大楼的各个房间里都已安装了尚未接通电源的电灯。这时，一旦爆发出思想火花，便象各个房间的电灯接上电源，豁然齐明一样。因此，灵感是辛勤劳动的果实，是长期积累的、艰苦脑力劳动引爆的动人火花。从写作角度看，灵感源于生活。生活之水积蓄到什么程度，就有什么样的灵感。一盆水有风不起浪，大海之上却是无风浪千叠。生活是海洋。凡是有生活的地方就有快乐和宝藏，就孕育着灵感和热望。写议论文也不例外，作者只有深入生活，感悟生活，才能在生活的碰撞中点燃灵感的火花，发现人生的妙理。元好问说：“眼处心生句自神”。（《论诗三十首》）通过自己切身体验，把握生活的真谛，才会产生灵感，才会“句自神”。

我的大学生活论文篇(7)

我课题组发挥教育科研在新课程改革中的先导作用，我们从2008年末的课题申报到2009年初的课题立项，再到如今的课题资料的整理。老师们一路挥汗播种、耕耘、浇灌、收获……莫道耕耘苦，花开满眼新。

一、丰富多彩的语文活动，激发学生学习语文的兴趣

近十年来，语文教师在高考指挥棒下，以“考试大纲”为教学依据，教学内容教条化，方法单一化，运用大量的题海战，并且推崇逻辑推理，强调技巧性，直接影响了语文教学的文学意味和文化品位，导致了中学课堂的模式化、僵硬化，最终影响学生整体素养的培养与提高，对学生的整体素养造成了极大的伤害。 通过课题研究，我们认识到了，语文活动课不能仅仅以课堂为主，而应该由校内向校外延伸，把被动地学习语文，变为主动而快乐地享受语文。因而我们加强了丰富多彩的语文活动课的开展，激发了学生对语文学习的兴趣。

⑴开展“与祖国同在，我爱我的祖国”征文活动，让学生阅读祖国60年奋斗的光辉历程，写下他们心中澎湃的情怀。这不仅使学生了解祖国60年的奋斗历史，也激发了学生爱国爱家的激情和写作的兴趣。

⑵开展“硬笔书法竞赛”活动，让学生认识到书写的重要。因为字的美丑，有时直接影响着学生语文素养的高低。这一活动不仅培养学生书写规范的好习惯，也能陶冶学生耐心与恒心等性情，树立高尚品德，更能了解中国汉字的艺术美。

⑶开展“缅怀先贤，祭奠先人”的扫墓活动，不仅让学生了解先贤袁吉六为祖国的强盛贡献一生的精神，也唤起了学生要向先贤学习，立志成才，报效祖国的热情。

⑷开展“保护地球，爱我家园”活动，不仅让学生了解到人类的妄为，会导致地球生态失衡，环境恶化，灾难不断……从而加强学生“从现在做起，从身边做起”保护我们家园的思想意识，让我们人类的家园重新焕发生命的光彩。

⑸开展“艺术课堂”活动，让学生收集对联、家乡山歌，让对联、山歌走进我们的语文课堂，激发他们对家乡传统文化的热爱之情；让学生根据诗句绘画，欣赏诗句的诗情画意；让学生表演课本戏剧，这不仅让学生在表演中获取戏剧知识，也能让学生在表演中理解“角色”的作用。又通过别开生面的“与北大学子对话”的交流活动，学生们明白跨入大学之门需要艰辛的努力、百倍的付出，也了解到大学生活的丰富多彩。这大大鼓舞了学生学习的斗志，激发了学生们努力拼搏、实现远大理想的激情。通过“请进名师，与名师对话”，让学生了解语文学科的特点及学习方法，让学生认识到语文在高考中的地位及重要性，从而树立起学好语文的坚定信念。这些课堂活动不仅摆脱了教师传统的枯燥无味的说教，也让学生体会了“娱学娱乐”的快乐，同时，让学生对语文产生兴趣。

⑹暑期开展了“酉水采风”活动。这次社会实践活动不仅让参加活动的学生重新认识了自己的家乡，还了解到家乡酉水民俗文化的历史、现状。让他们关注酉水民俗文化的未来，增强他们的社会责任感，加强他们的集体荣誉感，同时培养了学生热爱家乡的高尚情怀，让其为自己出生在美丽的酉水河旁而感到骄傲。

⑺开展了“为成人喝彩演讲”活动。这次活动不仅让学生认识到自己成长的责任，也体会到了自己成长的精彩，从而树立起对未来生活的憧憬。另外，这次活动也引起了学校领导的关注，并在学校教职工例会期间，进行了播放，并要求老师们多开展这样的活动，让学生从题海中解脱出来，让学生在快乐中学习。最后学校德育处又把活动资料整理成册，形成了“德育典型案例”，并发给学校的每一位老师，让老师们学习参考。

教师可将学生在活动中的点滴感动和心灵的每次放飞的优秀篇章和获奖文章（不同层次约40篇）都收编进学生活动成果集《万紫千红才是春》。活动过程制成六个精彩视频，分别是：①扫墓《缅怀先贤，立志成才》（省二等奖）；②舞台表演剧《丁香花》（获第五届校园艺术节一等奖）；③课本剧《窦娥冤》；④酉水采风《人杰地灵醉湘西，我爱家乡酉水河》；⑤演讲《唱响青春，为成人喝彩》(省一等奖)； ⑥学生游记散文《烟霞如梦》。

二、丰富多彩的语文活动，促进了教师理论水平和品位的提高

通过课题的研究，老师们对新课改下的语文活动课的界定和开展模式有了新的探究和认识。语文活动课不能只对准课内，确切一点说是以课堂为主阵地，然后走向由校内向家庭、社会延伸的广大空间。新课程改革呼唤开放的语文教学，语文教学应该走出课堂，走向社会，走向生活，倡导开展语文综合实践活动，培养学生主动探究，团结合作，勇于创新的精神，体验自主学习的愉快、成功的喜悦，把被动地学习语文，变为主动而快乐地享受语文，真正让学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养。老师们在丰富多彩的语文活动课中，课题个案的研究中，提出了一些具有创新意义的观点并形成论文。

1.要使学生学好语文，教师就要想方设法培养学生学习语文的兴趣

爱因斯坦曾经说过：“兴趣是最好的老师。” 夸美纽斯说：“兴趣是创造一个欢乐光明的教学途径之一。”孔子曾说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”中外名人的话点出了兴趣的重要，要想学生的成绩提高，关键是要培养他们的学习兴趣，有了兴趣，自然能事半功倍。兴趣可以使人勤奋忘我，专心致志, 兴趣可以使人主动进取，一往无前, 兴趣可以使人才思敏捷，聪慧灵悟,兴趣使人心安性悦，尽力索求，发挥大脑的内在潜力，以苦为乐，克难制胜。故通过对培养学生学习语文兴趣的研究，老师们获得了大量的经验，并形成了自己的初步理论，并涌现出大量的理论成果：李树清：《如何激发学生的写作兴趣》（发表在《中国教育》上）；张 伟：《创新语文活动有利于提高学生的学习兴趣》（州级教研论文二等奖）《如何激发学生的写作兴趣并提高写作水平》（州级教研论文三等奖）。

2.在实践活动中学知识，在学习的同时去实践，提高教师对活动课的研究水平

《语文课程标准》特别强调学生要在实践中学习语文，在学习中要加强有利于语文课程与学生生活的联系，与社会生活及其发展的联系。《基础教育课程改革纲要》也指出：改变课程内容难、繁、偏、旧和过于偏重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及社会现状、科技发展的联系。而信息技术的迅猛发展和广泛应用，开辟了人类文明史上新的一页，为各科教学，特别是为我们语文教学提供了一个崭新的平台。它可以将知识水平、认识能力有限的学生，尤其是农村的学生带入形象、直观的教学情境中，从而引导学生在切身的体验之中去感受、领悟课文内容丰富的内涵，从而获得鲜活的知识。陶行知先生说：“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。”虽然语文学科是一门内涵丰富而又充满活力的学科，但毕竟与学生的现实生活有一定距离，理解感悟这丰富的内涵还需要一定的努力，所以它的教学需要生活化。我们要将教学活动尽量置于现实生活中，以让孩子们在“生活”中学习，在学习中更好地生活。对次，我们进行了大量的实践活动，并在实践中获得了许多的经验，从而提高了自己对语文活动课的研究理论。获奖成果有：

田清蓉：《高中语文实践活动课指导实例》（发表在《当代教学论坛》）

《新课标下语文活动课的实践与思考》（获省二等奖）

《课题活动》（课题成果视频省二等奖）

张伟：《浅谈语文活动课教学策略》（获课题论文三等奖）

3. 要在有效的课堂和有效的实践中去反思，从而提高教师的品位

语文课外活动的目标就是要将课内向课外延伸，就是“要费最少的必需时间，投入最轻的充沛精力，取得现有条件下最大可能的教学效果。”换句话说，语文活动课需突破传统的语文课堂教学结构，要求“以课堂教学为轴心，向学生生活的各个领域开拓、延展”，使广大语文教育工作者懂得语文活动课能“全方位地把学生语文学习同学校生活、家庭生活、社会生活有机地结合起来，把传授知识、培养能力与培养非智力因素有机地结合起来，把听说读写四方面的训练有机结合起来，使学生接受全面的、整体的、强有力的培养和训练”。同样之理，教师把握有效的课堂时间，把传授知识与培养学生能力有机结合，不仅提高了学生学习语文的能力，同时也促进教师教学能力的提高，最后转化成有效的教学理论，从而取得一系列成果：

李树清: 《优化语文课堂教学的基本内涵》(在《中国教育》上) 《扬州慢》（获省教学课件二等奖）

陈朝晖：《语文教学与主题班会的整合》（获得课题论文三等奖）

《湘夫人》（教学课件省一等奖）

王槐松、陈朝晖：《为成人喝彩，唱响青春》（课题课件获省一等奖）

田清蓉、田应红：《浅谈多媒体在高中语文教学中的优势与不足》（专项课题论文获省二等奖），

彭明忠：《散文教学中的三点感受》（获省教研论文一等奖）、

《囚绿记》（获省教学课件二等奖）

田清蓉：《面朝大海，春暖花开》（获省录象课与教学设计一等奖）

李梅桂：《小狗包弟》（获省教学课件三等奖）

《归园田居》（省教学设计一等奖）

杨钢：《春江花月夜》（获省教学课件二等奖）

周真志：《登岳阳楼》（获省教学课件二等奖）

4.要在学习中创造，在创造中学习，提升老师品位

教师应广泛阅读，仔细咀嚼，在繁忙工作的同时，锲而不舍地坚持读书学习，从书中吸收知识营养。一般来说，教师知识越多，知识面越广，能力越强，教师的素养就越高，从这个角度讲，教师要有广泛的兴趣爱好，浓厚的人文素养，广博的知识沉淀，教师在学习、创造中成长。

⑴“广泛阅读、仔细咀嚼”是教师成长的必要条件。除了阅读教科书，还应阅读一些优秀的教育刊物上的文章，及时了解同行们对于教育最前沿的思考和探索，加强对教育理论的温故。同时，教师也应多读专业知识书籍，以丰富和厚实自身的专业知识，学习教育学与心理学的现论，在不断提高教师专业知识的同时，教师的从教能力和素质也同时得以提升。此外还要大量阅读文学名著，多读教育名著，教师不光要读，还要品，要思。阅读这些能滋养心灵、温润生命的著作，使我们的内心变得丰富、细腻、鲜活和磊落，教师的气质与修养，在心与书的交流与滋润中不断提升，在浓郁的书香和艺术的美韵中，教师的品位也会不断提升。

⑵“深入探索，自觉反思”是教师自身成长的主要途径。作为教师，教书育人的过程只有同时是一个探索的过程，才是真正意义上的教育过程。教育的过程就是一个不完美的人引领着另一个或另一群不完美的人追求完美的过程。注意，学生是不完美的，教师也是不完美的。我们往往只注意了前者，忽略了后者。因此，我们只知道争取把更多的知识灌输给学生，却不能静下心来反思一下自己，反思自己传授的知识是否正确，方法是否得当，有没有把学生的思维局限于课堂，成为学生学习过程的遮目树叶。

另外，教师还要学习并掌握多媒体教育，使教学手段变得丰富多彩。“腹有诗书气自华”，通过广泛阅读与深入探索，老师们自然也就有了品位：

彭晓忠: 《谈语文教师的知识结构和教学能力》(发表在《现代教育报》“教育文汇专栏”)

周贤标:《家校“通邮”父子文言文互诉真情》(发表在“湖南教育网”)

《强化课题研究采风“酉水文化” 》(发表在“湘西教育网”)

李梅桂:《借你的翅膀助我飞翔》(发表在《科教导刊》)

《生活处处皆文章》(发表在《当代教学论坛》)

《民歌与语文课堂》(获得课题论文省二等奖)

杨钢:《宋诗议论手法特征初探》(发表在《科教导刊》12期上)

张伟:《浅谈演讲稿的写作技巧》(获得县教研论文二等奖)

田清蓉:《丁香花》(获的省课题课件二等奖)

王槐松：《酉水耕者的足迹》(教师课题组简介视频)

5.要分析研究学生，从而提升教师的管理能力

面对几十个个性差异的学生，教师采取何种管理方式在很大程度上取决于教师对自己学生的了解。首先，教师要深入到学生中间去，与学生开诚布公地交流、谈心，建立一种和谐、开放的师生关系。这种师生关系对处理学生问题时可以起到事半功倍的效果，而且在引导学生思想、协调学生生活与学习的矛盾中，和谐师生关系能够让学生信任和理解老师的工作，学生主观上更愿意接受和思考老师的意见和建议，大大增强了工作的有效性。学生能够把老师当作朋友或是生活中的引路人，而不再是处处管着他们、与他们作对的“敌人”，这样才能深入开展工作，并取得实际效果。其次，教师要进行换位思考。教师要站在学生的角度，力求为学生着想，来了解学生的感受和体验，通过这种换位思考，可以让教师突破固有的思考习惯，学会变通，解决常规性思维下难以解决的事情；通过换位思考，可以让我们了解学生的心理需求，感受到学生的情绪，将沟通进行到底；通过换位思考，可以让教师揣摩到学生的心理，达到说服学生的目的；通过换位思考，可以让教师欣赏到学生优点，并给予学生真诚的鼓励。最后，教师要克服对学生的偏见，树立正确的学生观。尽可能客观公平地对待每一位学生，特别是对待“差生”，我们更应该尊重他们的人格，听取他们的意见，从而对他们产生一种激励作用。对差生要多几分尊重、多几分理解。这样，差生就会逐渐认识到自身的价值，改变自甘落后的思想，从而产生一种积极进取的动力，真正使阻力变成动力。在活动研究中，教师获得了一些经验，并形成自己的理论：

李梅桂：《“学困生”的落榜与反思》（案例分析,获省一等奖）

杨钢：《持一朵感恩之花》（课题案例分析,获省二等奖）

周真志：《小议新课程改革下教师角色转换》（获湘西州教研论文二等）

《浅谈新课程改革下师生关系》（获省课题论文三等奖）

翘首以待，我们如愿地迎来了研究成果的新篇章：一个个浸透着众多人心血的课题成果，荟萃在这教育科研成果汇编的册子《酉水耕者的足迹》里。它，集聚了湖南省保靖民族中学酉水耕者教育科研42个获奖的成果，并由此搭建了教育科研成果有效交流和转化的平台，开创了我校教育科研语文活动课的新局面。

“千里之行，始于足下。”我们崇尚“科研为先，务实为本”，我们会继续不断地总结充实，丰富课题的理论与实践成果。“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”我们明白：“莫道耕耘苦，花开满眼新。”