建设小康社会论文篇(1)

【摘要题】政治文明

【英文摘要】Politicalcivilizationincludesrichconnotationsaspoliticalthought,politicalsystemanhpoliticalbehavioralconstruction.Toputforwardandcarryoutsocialistpoliticalcivilizationconstructionisofgreatsignificancetopushonsocialistmodernizationconstructioninanall-roundwayandrealizethegoalofdevelopingourcountryintoaconparativelywell-off.Thebasictaskofsocialistpoliticalcivilizaionconstructionissocialistdemocraticpoliticalconstructionandlegalsystemconstruction.

【关键词】政治文明/民主政治/法制/建设/politicalcivilization/democraticpolitics/legalsystem/construction

【正文】

中图分类号：D089文献标识码：A文章编号：1000-7600(2002)04-0001-07

党在社会主义初级阶段的基本路线，提出了要把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。邓小平强调：“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。”(注：《邓小平文选》第二卷，人民出版社，1994年，第168页。)最近，又特别指出：“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是社会主义现代化建设的重要目标。必须适应经济发展和社会全面进步的要求，在坚持四项基本原则的前提下，继续积极稳妥地推进政治体制改革，发展有中国特色社会主义民主政治，巩固民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面。”(注：：《执政党必须高度解放和发展生产力》，在中央党校省部级干部进修班毕业典礼上的讲话，2002年5月31日。)这些论述，明确提出了小康社会民主政治发展目标，强调了社会主义政治文明建设的重要性。

一、社会主义政治文明建设的基本内涵

1844年11月，马克思在《关于现代国家的著作的计划草稿》中就提出了“政治文明”概念。马克思强调要用“政治文明”作为废除集权制的主要手段，并对政治文明的内涵作了界定：“人权的宣布和国家的宪法”的颁发与实施，“权力的分开”(立法权力和执行权力分开)，破除集权制和建设“政治文明”。(注：《马克思恩格斯全集》第四十二卷，第238页。)马克思所讲的政治文明，是针对专制、集权制提出来的，强调人民，依法治国，实行民主，相互监督，它包含了现代化国家的主要内容，是一种现代化政治社会形态，是人类社会政治生活的进步状态和发展程度的标志。政治文明既包括政治思想、法治思想、民主思想，也包括在这些思想指导下的政治活动，其中，民主、法治是政治文明的核心。

人类社会文明，即社会的进步状态，是一个多层次、有机联系的整体。马克思对社会文明的整体结构与协调发展，曾进行过精辟的论述，马克思说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。”(注：《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1995年版，第32页。)恩格斯也指出：“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。”(注：《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1995年版，第732页。)。显然，按照马克思、恩格斯的论述，经济基础或经济结构，指的是物质文明，政治上层建筑及政治、法律的意识形式，则是政治文明，而其他意识形式则是精神文明。物质文明、政治文明与精神文明，在一定社会条件下，总是不可分割地联系在一起，互动共进，推进社会发展。从总体上看，物质文明起着基础的、决定的作用，但政治文明、精神文明并不是物质文明的消极派生物，它们不仅对物质文明有巨大的能动作用，而且在一定情况下，具有决定作用。“诚然，生产力、实践、经济基础，一般表现为主要的决定的作用，谁不承认这一点，谁就不是唯物主义者。然而，生产关系、理论、上层建筑这些方面，在一定条件下，有转过来表现为主要的决定的作用，这也是必须承认的。”“当作政治文化等等上层建筑阻碍着经济基础的发展的时候，对于政治上和文化上的革新就成为主要的决定的东西了。”(注：《选集》第一卷，人民出版社，1991年，第325、326页。)

对社会文明的整体分析和研究，国外许多学者也有诸多论述，美国学者威尔•杜兰把社会文明进行了要素分析，认为：“文明是增进文化创造的社会秩序。它包括四大因素：经济的发展，政治的组织，伦理的传统，以及知识与艺术的追求。”(注：[美]威尔•杜兰：《世界文明史》第一卷，东方出版社，1998年版，第3页。)英国学者汤因比，不仅将社会文明明确划分为经济、政治、文化三个部分，而且详细论述了三方面文明的关联性与整体性，他指出：“文明乃整体，它们的局部相依为命，而且都发生牵制作用。在这个整体里，经济的、政治的、文明的因素都保持着一种美好的平衡关系。”(注：[美]汤因比：《历史研究》下册，上海人民出版社，1986年版，第463页。)

同志关于政治文明的概念，是根据社会结构和社会整体文明内容提出来的，是对我国社会文明建设的补充与发展。我国自改革开放以来，提出了进行物质文明与精神文明建设的战略方针，并确立了建设的目标、任务与政策，有力地推进了社会的发展。政治文明建设虽然包括在精神文明建设之中，但由于没有作为一项建设的战略举措提出，致使政治文明建设相对滞后，并成为物质文明建设、精神文明建设的制约因素。为此，同志提出政治文明建设要求，也是从我国社会现实情况出发的。

政治文明建设具有丰富的内涵。首先，社会主义政治文明包括社会主义政治思想文明。政治思想包括政治理论、法治观念、政治理想、政治道德、政治态度、政治情感等，其中政治理论、政治观点、政治理想在政治意识和政治活动中起主导的、支配的作用，它是意识形态的中心内容。能不能坚持先进的社会主义政治理论、观点、理想，并不断提高政党、团体和公民政治活动的文明程度，将一直是小康社会政治文明建设的艰巨任务。这是因为，社会主义的理想与目标的确立，政治思想的形成和政治行为的规范，不可能自发实现，只能依靠有组织、有目的的政治文明建设来完成。而且，我国的政治文明建设，既面临着资本主义政治的强大冲击，又面临我国传统落后政治的干扰。资本主义的“民主”思潮、“自由”观念、“人权”思想，封建社会的等级特权、官贵民轻、人际依附意识、法制观念淡薄等遗传，对我国政治生活有着明显的消极作用，过去、现在乃至将来都成为我国向民主化、现代化方向发展的严重阻抗。因此，坚持党的基本路线，统一政治思想，对我国坚持社会主义制度的作用重大而又艰巨。

其次，社会主义政治文明，也包括政治行为文明。政治行为文明是指政党、团体以及公民政治生活、政治活动方式的文明程度，是政治思想文明在行为上的反映。由于资本主义与封建主义政治思想的影响，加上我国政治文明规范尚处在系统建设之中，政党、团体及公民的政治行为文明也有待提高。政治生活中存在的无政府主义与自由化倾向，无视法纪规范的“大民主”现象，政治生活的盲从与自发行为，干部中的家长制作风，领导层的等级特权，有法不依、执法不严、违法不究的行为，以及、、欺上瞒下、任人唯亲等等，不同程度地存在。这些与政治文明不相符合的行为都是受一定政治思想支配的。它表明我国政治制度化能力还不强，政治文明程度需要提高。如果不采取强有力的措施加强建设，进行引导，这些不文明行为不仅直接阻滞我国政治建设和社会主义民主的发展，而且严重影响和制约经济建设与文化建设，阻滞整个社会的进步。因此，政治思想建设，政治行为文明的提高，事关社会文明发展与进步的全局。

再次，社会主义政治文明，还包括政治制度文明。政治制度文明是指政治与法治规范、政治与法治程序的文明程度，是政治思想文明在制度上的表现。我国社会主义政治制度是国体和政体的统一，其核心是人民当家作主。在我国社会主义条件下，根本的政治制度是人民代表大会制度，基本的政治制度是共产党领导下的多党合作和政治协商制度。与此相联系的民族区域自治制度、选举制度、基层社会生活的群众自治制度等，也是重要的政治制度，我国法治建设的根本目标是建设社会主义法治国家。这些基本的、主要的政治制度符合我国实际，具有民族特色，已经和正在发挥巨大作用。但是，我们也要清醒看到，由于前面所讲政治意识文明、政治行为文明问题的存在，加上政治制度还不完善，政治制度的认可程度，政治制度在执行中的合理性程度，政治制度化程度，都还存在诸多问题。例如，向往西方的民主、自由竞选，就会质疑人民代表大会制度；主张西方政党轮流执政就会反对共产党领导下的多党合作制度；推行等级特权与家长制，就会在事实上否定人民当家作主的制度；、欺上瞒下、任人唯亲以及官本位倾向，就会违背民主集中制。因而，有政治制度不执行和政治制度难以制约违背制度的政治思想和行为，是我国政治生活的一种综合性问题，它表明政治制度文明与政治思想文明、政治行为文明是不可分割地联系在一起的。政治制度文明要以政治思想文明、政治行为文明为基础，政治思想文明、政治行为文明要以政治制度文明为保证。在现代社会条件下，政治思想文明建设、政治行为文明建设，是一项长期的基础建设。在我国，政治制度文明建设特别是法制建设则显得力度不够，这一方面与我国缺乏法治传统有关，另一方面，也与现代社会政治关系、政治组织、政治管理、政治传播手段发展，而政治制度相对滞后，不能适应和规范这些发展有关。因此，进行政治制度文明建设，特别是法制建设，更显得突出和必要。

总之，同志所提出的政治文明，其内涵是十分丰富的，它不仅概括了政治建设的丰富内容，而且揭示了政治生活的发展状态，指明了政治生活进步的方向。社会和人们总是追求进步，反对落后；向往文明，憎恶野蛮；力求发展，避免停滞的。而社会文明总是各方面文明协调发展，整体推进的，忽视哪一方面的文明，都会影响和妨碍社会的全面进步。

二、社会主义政治文明建设的现代价值

提出政治文明建设，不仅有很强的现实针对性，而且有深远的意义。

第一，全面实现小康社会奋斗目标的战略举措。提出政治文明建设的战略举措，是根据小康社会的奋斗目标提出的，即目标中实现“富强”的目标，要靠物质文明建设，实现“文明”的目标，要靠精神文明建设，而实现“民主”的目标，则要靠政治文明建设。党的第十五次代表大会，根据党的基本路线，提出了党在社会主义初级阶段的基本纲领，即确立了建设有中国特色社会主义经济、政治、文化的基本目标和基本政策，并强调有中国特色社会主义经济、政治、文化是“有机统一，不可分割”的，物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设，是实现建设有中国特色社会主义经济、政治、文化基本目标，执行基本政策的相应举措。因此，提出政治文明建设，使社会主义现代化建设内容更加全面、协调，建设的战略举措更加完善。

第二，为我国社会的全面、协调发展提供理论指导和政治保证。我国社会主义现代化建设，是一个充满各种矛盾的复杂系统，如何既全面又协调推进各项建设顺利发展，既是一个复杂的实际问题，又是一个前沿理论问题。从前面的理论阐述，可以将社会划分为物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设三大部分。物质文明建设是基础，政治文明建设是保证，精神文明建设是动力。物质文明建设，可以通过市场经济体制的运行机制推动，使之呈现一种竞争发展的态势。精神文明建设，也确立了明确的建设目标，形成了系统的理论与方法。而政治文明建设，虽然改革开放以来，取得了明显进展，但也面临许多复杂的问题，这些问题既与我国面临的挑战与国情有关，也与政治文明建设没有明确向全社会提出有关。首先，从国际范围来看，在经济全球化进程中，我国由于生产力水平、科技水平相对于发达国家还比较落后，经济建设、国防建设面临着严峻挑战，这种挑战虽然起决定作用的是经济和科技，但它集中的表现形式是政治。同时，在世界范围内社会主义处于低潮的情况下，如何在国际政治多极化格局中争取主动，也不是一个单纯的政治问题，而是直接关系到我国能否争取一个有利的国际环境发展经济和科技的问题，能否在经济全球化进程中有所作为的问题。因此，政治文明建设事关国际大局。其次，从国内来看，我国不仅是一个广地域国家，东西、南北经济发展不平衡，而且是一个多民族国家，承受着当代世界民族主义浪潮的冲击。市场经济体制的形成与发展，不仅会使地域之间、民族之间经济发展的差距拉大，而且会使社会主体、个体独立性与自主性增强，原有的阶级、阶层发生分化，形成新的阶层。这些复杂的利益关系如果没有强有力的政治建设进行协调和规范，就不可避免地会出现地域之间、民族之间、阶层之间以及个体之间的矛盾与冲突，甚至可能导致混乱与动乱，阻碍、破坏经济发展与社会全面进步。因此，根据我国的实际情况，站在全局发展的高度，提出了带根本性、全局性的政治文明建设举措。政治文明建设决定物质文明建设与精神文明建设的社会主义性质与价值取向；为物质文明建设与精神文明建设提供规范，创造安定团结的政治秩序和良好的政治氛围。所以，政治文明建设的提出，不仅可以指导我们站在国际、国内全局的高度，从协调发展、整体推进的层面开展物质文明建设与精神文明建设，而且，从战略发展上为物质文明建设和精神文明建设提供了强有力的保证。

三、社会主义政治文明建设的基本任务

社会主义政治文明建设，是社会主义现代化建设的重要组成部分，是一个与物质文明建设、精神文明建设既不可分割，又相对独立的建设系统。这一系统，如果按建设的任务、目标来划分，则主要有民主政治建设与法制建设。

第一，关于社会主义民主政治建设，邓小平在全面总结建国以来我国社会主义民主政治建设经验教训的基础上，并对民主政治发展的世界性潮流进行分析后，提出了“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化”的科学论断，揭示了民主是社会主义的本质规定，强调民主政治建设是社会主义现代化建设的基本目标。为此，党的基本路线把民主作为社会主义初级阶段的三大目标之一，并制定了有中国特色社会主义民主政治建设的纲领。

为了结合我国实际和新的发展实际，切实加强民主政治建设，以为首的党的第三代领导集体，在党的第十五次代表大会上，提出了探索社会主义民主政治发展规律的任务，提出：“社会主义愈发展，民主也愈发展。我们要在实践中积极探索规律，不断推进有中国特色社会主义民主政治的发展，使它在21世纪展现出更加蓬勃的生命力。”“发展社会主义民主政治，最根本的是要坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机结合和辩证统一。”(注：：《执政党必须高度重视解放和发展生产力》，人民日报，2000年5月31日。)这样，党的第三代领导集体不仅明确肯定了民主政治建设在现代化建设总体布局中的战略地位，而且明确指出了民主政治建设必须与经济建设、文化建设有机联系，从而为探索民主政治发展提供了方法论指导。

民主政治建设，是在社会各种矛盾交错、各种因素互动中进行的。就小康社会而言，民主政治将总是处在既迫切需要建设，又难于建设的矛盾状态之中。

一方面，我国经济、政治、文化的迅速发展，提出了民主政治建设与发展的迫切需要。我国社会对内对外开放的扩大，使人们依托市场体制和现代商品经济，冲破过去的封闭状态和自然经济的束缚，从狭隘的地域关系和人际关系中走出来，成为面向世界、面向社会，广泛联系，具有开放思维、开阔视野的社会个体；在交流与比较过程中，人们对自身和社会关系的更加全面的本质认识，既是人们政治素质提高的表现，也是人们对全局事务以及政治关注、知情、参与的要求。这种要求，就是一种民主要求。同时，社会主义市场经济体制的形成与发展，使人们增强了独立性与自主性，成为面向社会竞争、自主发展的主体，主体性的发展，是民主发展的基础与前提。另外，科学技术与教育的发展与普及，为人们增强民主意识，摆脱自发自在与愚昧无知状态，激发人们追求文明，提高自身思想政治素质提供条件；文化领域与价值取向的多样化，既以民主政治为条件，又以民主政治发展为特征，是突破价值取向单一性后的一种经济、政治、文化发展的综合状态。

总之，我国社会的经济、政治、文化发展，既有力推进了民主政治的发展，又迫切需要民主政治的发展。能否正确认识、适应推动民主政治的发展，不仅关系到政治文明的进步，而且关系到经济、政治、文化的发展。

在民主政治方面，已经发展和需要发展是一个方面，滞后发展与制约发展则是问题的另一方面。民主政治发展所存在的问题主要有：首先，从历史来看，我国是一个有几千年封建专制统治的国家，民主的传统相当薄弱，民众的民主意识并不深厚，同民主政治相适应的经济、法律及文化条件也相对脆弱。因而，这种民主传统面对当代迅速发展的社会就显得底蕴不足。一些封建社会的政治遗传，如等级特权、家长作风以及人治现象等，总要以不同的方式阻碍社会政治、经济与文化的发展。对此，邓小平进行过深刻分析：“革命队伍内的家长制作风，除了个人高度集权之外，还使个人凌驾于组织之上，组织成为个人的工具。家长制是历史非常悠久的一种陈旧社会现象，它的影响在党的历史上产生过很大危害。”(注：《邓小平文选》第二卷，人民出版社，1994年版，第329-330页。)其次，从经验教训上看，新中国成立之后，我国社会主义民主有历史性的进步与发展，最根本的是共产党按照民主集中制原则进行领导，确立了人民当家作主的地位，初步建立了社会主义法治。但是，由于我国还缺乏有效抑制和消除封建专制主义遗传的经济、政治、文化的基础，社会主义民主难以得到强大经济的支撑与法制的强有力保证，加上计划经济体制过分强化集中，致使民主建设不仅没有得到应有重视，而且使封建专制主义以新的形式一度复活，高度集中统一的政治取向长期贯彻于社会生活的各个层面，抑制民主的发展，阻碍经济发展和社会的全面进步。在总结这一历史经验教训过程中，邓小平指出，从理论上讲，社会主义民主“是历史上最广泛的民主。在民主的实践方面，我们过去做得不够，并且犯过错误”。(注：《邓小平文选》第二卷，人民出版社，1994年版，第168页。)对过去的历史经验教训，清理、消化不是一下子能完成的，特别是计划经济体制下形成的“大而全”观念，高度集中的权力意识，人际依附的惯性，往往与封建社会等级特权、官贵民轻、任人唯亲等残余混杂在一起，成为阻滞我国民主政治建设与发展的顽症。再次，社会的民主意识与习惯比较淡薄，民主生活比较单一而且不成熟，其突出表现是，要么顺从专制或服从高度集中统一，忽视自身主体性；要么违反一定规范，不正确，甚至滥用民主，就是所谓“大民主”。在“”中，封建专制与“大民主”，作为政治生活的“两极”表现，虽然形式不同，但其本质所反映的，是我国民主与法制既不成熟，又不健全，这是对忽视民主政治与法制建设的惩罚，是社会的巨大不幸。“大民主”的政治斗争方式，冲击平等竞争方式；高度集中的强制统一方式，影响民主协商方式；传统人治方式，干扰法制规范方式。

总之，我国民主政治建设与发展，不是一帆风顺的，它将会遇到来自于传统与现实、观念与体制等各方面的阻抗，它也只能在不断消除这些阻抗过程中，与经济、政治、文化协同发展。任何关于民主政治建设与发展的“自发论”、“无关紧要论”都是错误的。

第二，关于社会主义法制建设。社会主义政治文明建设的另一个重要内容，就是加强社会主义法制建设，建设完备的法律体系，依法治国，将我国建设成为社会主义现代化的法制国家，使法律成为整个社会管理的最高准则。

社会主义民主建设与社会主义法制建设是相辅相成，不可分割联系在一起的。社会主义民主建设是社会主义法制建设的基础和前提，社会主义法制建设是社会主义民主建设的规范与保证。没有社会主义民主，法制社会就会走向专制，没有社会主义法制，民主就会流于形式。社会主义民主薄弱，必然导致社会主义法制疲软；社会主义法制无力，也必然导致社会主义民主脆弱。社会主义民主建设为社会主义法制建设提供广泛的群众基础和合理性取向，社会主义法制建设保证并实现社会主义民主的制度化、规范化、程序化。

法制建设的目的，是依法治国，将我国建设成为社会主义现代化的民主和法治国家，使国家的政治生活、经济生活和文化生活以及民主等各个方面，使人民民主和的各个环节都能真正做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。法制建设，包括法制理论、法制思想、法律体系、执法机构、执法队伍等方面的建设，在这些内容中，法制理论与法制思想建设，是法制建设的核心与灵魂，对其他建设具有指导作用。

自改革开放以来，我国在法制建设方面取得了丰硕的成果，诸如初步形成了比较完善的法律体系，制定了相关配套的法律条文，强化了司法、执法机构与队伍的建设，依法办事的风气正在我国形成，法制建设在我国社会主义现代化建设中所发挥的作用越来越突出，也越来越重要。但是，应当承认，我国法制建设与过去相比，与德治建设相比，所投入的社会成本，相对而言，是比较大的，法制建设的推进也比较曲折和艰难，这与法制建设所遇到的来自社会和传统的阻抗(与民主建设所面临的问题类似)有关，也与法制建设中的有形建设，即法律条文、法制机构、法制队伍建设与无形建设，即法制理论、法制思想建设不协调有关。

我国既是一个缺乏民主传统的国家，同时也是一个缺乏法制传统的国家。“”结束后，党和广大人民群众对“”那种目无法度和由“大民主”导致的混乱极为反感，渴望社会民主、平稳、有序，因而，加强社会民主建设和法制建设，既是社会稳定、发展的迫切需要，也是广大人民群众的迫切愿望。于是，法制建设受到高度重视。在比较短的时间内，法律条文大批相继制定并初步形成体系，经济、政治、社会等多方面的执法机构，迅速恢复和新建，执法队伍不断扩充，执法装备不断更新。这些社会成本投入之后，虽然有较为明显的效果，但是，一段时间，社会上有法不依、执法不严、违法不究的情况比较普遍，执法系统发生了腐败现象，违法犯罪的情况危及社会稳定，群众很不满意。这一事实说明，有形的法制建设固然重要，无形的法制建设以及为法制建设提供基础和条件的建设，即法制思想建设、民主建设与道德建设不可缺少、不容忽视。如果有形法制建设没有相应的无形法制思想建设作为基础与思想上的保证，有形法制建设就会受到其他思想，特别是落后思想的支配，不仅起不到法制建设的作用，而且还会给社会制造麻烦和造成损害。同时，法制建设如果没有民主建设作为基础，法制建设也会因为缺乏民主监督、民主管理而自行其是，有失公正，甚至可能成为民主建设的障碍。另外，法制建设如果没有道德建设的配合，执法人员缺乏内在道德法庭的审理，执法的不道德行为就会直接损害法制的诚信与威信，引发社会上的道德失范，冲破道德底线而走向违法乱纪。因此，根据我国的文化传统，法制建设应当坚持以人为本，标本兼顾，把有形建设与无形建设、法治与德治结合起来。

第一，加强法制思想建设与法制教育。法制思想建设，主要包括法制理论建设和人们法制意识、观念的培养与提高。法制理论是有中国特色的现代社会主义法制理论，包括法制的科学理论与法制的价值理论，着重解决在社会主义条件下，为什么需要法制与如何正确实行法制的根本性问题。只有解决这个问题，有形法制建设才有正确指导和牢固思想基础，才能真正走向法制自觉，否则，只会是法制自发。法制自发必定引发法制建设的许多不确定性问题发生而导致法制建设不必要的曲折和反复。

法制思想建设在我国特别重要，原因在于，一是我国缺乏法制传统，民众的法制意识、观念比较淡薄。二是我国是一个富有伦理传统，重视德治的国家，人们在行为规范上，比较注重内在的思想、道德修养与自控，也正是由于这个原因，以解决内在思想问题为主的道德教育、思想政治教育在社会管理中富有传统和优势。因此，要使有形的法制建设充分发挥作用，必须认识和尊重民族的这一传统，发挥其优势。而且，法制的思想建设，是一项治本建设，它同道德建设的功能一样，就是注重用人的内在控制人的外在，这是我国古代先哲们探索治国齐家修己的基本思路，并成为一种民族文化的积淀。在现代社会条件下注重人的内在思想建设的思路，是以充分尊重、发挥人的主体性为前提的，是坚持以人为本，依靠个体自觉自律为基础的。没有个体自觉自律为基础，法制只会成为一种外在性控制或强制，而这种控制或强制，要么需要很大的社会成本，要么难以持久维持下去。而有效的法制思想和道德建设，不仅可以减少社会摩擦与冲突，而且能够降低社会运行成本。所以邓小平强调法制建设的根本问题是教育人，他指出：“我们国家缺少执法和守法的传统……法制观念与人们的文化素质有关。”“所以，加强法制重要的是要进行教育，根本问题是教育人。”(注：《邓小平文选》第三卷，人民出版社，1993年版，第163页。)教育的目的是要使人人都懂得法律，自觉遵守法律，既能依法行事，运用法律去维护自己的合法权益，又能积极主动地维护法律的尊严。

建设小康社会论文篇(2)

［关键词］全面建设小康社会以人为本人的全面发展人文精神

全面建设小康社会的发展战略内在地包含着以人为本和促进人的全面发展的本质规定和价值取向。它以“三个代表”重要思想为指导思想，以推动人民共同富裕和促进人的全面发展为价值目标，以科学发展观为发展理念，以中国特色社会主义建设为实践范式，不仅体现了科学理性，而且体现了人文关怀，是一个充满了马克思主义人文精神的战略选择。

一、全面建设小康社会的发展战略以“三个代表”重要思想为指导思想，坚持和发展了马克思主义的以人为本的思想

马克思主义人文精神是建立在历史唯物主义理论中的以人为本的哲学思想基础上的。对哲学来说，人的问题至关重要，任何一个根本性的哲学问题都离不开对人的问题的正确解决。对世界本质的理解，对认识本质和认识标准的把握，对历史规律和历史意义的诠释，对价值和科学关系的处理，都无法避开一个“人”字。以人为本可以是具有科学性的哲学命题，也可以是抽象人本主义的命题，关键在于如何来理解人。唯物史观视野中的以人为本，与形形抽象人本主义学说中倡导的以人为本在世界观和历史观上是根本对立的。审视西方哲学史，从文艺复兴时期的资产阶级抽象人道主义、费尔巴哈的唯物主义的人本思想到当代西方的唯心主义的或无神论的存在主义都表明，无论是在旧唯物主义还是在唯心主义的框架中，以人为本都是错误的命题。之所以如此，并不在于这个命题本身，而在于对人的错误理解。他们或者把人理解为脱离历史条件和社会关系的生物学个体，或者把人理解为一个“类”概念，从而把现实的人变为脱离现实世界、现实社会的“人的一般”。如果说在费尔巴哈的唯物主义思想中人还为自然所制约，人是自然的一部分的话，那么，在唯心主义的人本主义那里，自然已经成为人的一部分，成为人的依存系列，因而在世界观和历史观上，人都成为不受约束的绝对自由的主体。他们把人作为主体这一客观事实概念化、抽象化，从而使自己陷入主体自我困境的围城之中，误认为世界是人的世界，人是宇宙之窗，是世界的诠释者，是“明澈的世界之眼”（叔本华语）。世界只是人的意志和表象，世界的本质和意义都只能通过人并由人来图解和澄清。这样，“以人为本”就变成了赋予人以凌驾于自然、社会及其规律之上的至高地位的范畴。这种所谓人，实际上是恩格斯曾经批评过的以漫画形式再现的基督创世说的思辨表现。唯物史观认为，人是社会的人，人归根结底是世界的一部分，人和人的本质离开了人存在于其中的自然和社会，离开了人的历史，就是不可理解的。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”1（p56）恩格斯也指出：“要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察。”2（p241）可见，以人为本命题的科学性，决定于它由之出发和作为它的理论支点的世界观和历史观。唯物史观赋予以人为本具有完全不同于抽象人本主义的科学内涵和价值内涵，这为在社会主义社会实现以人为本的科学性和价值性的统一指明了方向。

全面建设小康社会的发展战略以“三个代表”重要思想为指导，把马克思主义人文精神与当代中国实际和时代特征结合起来，充分体现了以民为本的执政理念和社会发展理念。从本质上来说，人都是现实的、生活在一定历史时期和特定社会中的人。在资本主义社会，人，无论资产者还是无产者，都是资本主义社会关系的人格化。在社会主义社会，人在其现实性上就是社会主义生产关系的总和。在当代中国，我们所说的人，指的就是正在从事全面建设小康社会伟大事业的人，就是所有中国特色社会主义事业的建设者，就是社会主义社会的全体人民。这就是说，以人为本中的“人”是人民，本是“本位”。以人为本实质上是以民为本，是人民本位主义，即是要坚持把最广大人民的根本利益作为我们一切工作的出发点和归宿。以民为本，反映在当代中国共产党人的执政理念上，就是全面贯彻“三个代表”重要思想，坚持立党为公，执政为民，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，切实维护好实现好发展好最广大人民的根本利益；体现在社会发展理念和发展战略上，就是要求一切为了人民，一切依靠人民，把满足人民不断增长的物质文化需要和促进人的全面发展作为我们制定发展战略和规划、作为衡量社会发展和进步的根本尺度和最高准则。以人为本的人民本位主义与中国传统政治文化中的民本主义是有严格区别的。民本主义思想当然是限制绝对君权主义的进步的政治学说。所谓民为邦本，本固邦宁，所谓民为重，君为轻，社稷次之，都包含许多有价值的思想。但作为古代思想家一厢情愿的社会理想，民本主义的立足点并不是民而是君，是为君权的稳固和封建社会的社稷长治久安服务的。民本主义主张的对民的爱，类似牧民对自己牧群的爱。这与当代共产党人对以人为本的追求和人民群众对以人为本的期待具有本质的区别。总之，全面建设小康社会的战略构想，体现了历史唯物主义和“三个代表”重要思想所蕴涵的以人为本的思想，这种思想是一种以根本改变了的社会、根本改变了的人与社会关系为依据的社会发展理论。它的立足点不是抽象的人性诉求，而是社会主义革命不同于以往任何革命、社会主义制度不同于以往任何社会制度、社会主义建设不同于以往任何治国之道在理论和政策上的必然选择。

二、全面建设小康社会的发展战略以推动人民共同富裕和促进人的全面发展为价值目标，反映了社会主义本质所包含的深刻的人文意蕴

在社会主义的本质问题上，马克思、恩格斯、列宁追求的价值目标包括共同富裕，但最终是为了人的全面而自由的发展。邓小平从我国社会主义初级阶段的国情和最广大人民的根本要求出发，突出强调了共同富裕的价值目标。提出努力促进人的全面发展，把握住了社会主义和共产主义社会的基本原则，把握住了未来发展的基本方向。全面建设小康社会是以社会的全面进步、人民的共同富裕和人的全面发展为目标和基础的，充分体现了发展以民生为本的社会主义的人文价值观。

第一，全面建设小康社会的构想提出，在本世纪头二十年，集中力量，全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，其意义正在于努力实现人民的共同富裕。全面建设小康社会，是迈向共同富裕的重要步骤。在这个阶段，共同富裕的重要性被突出和凸显出来了。十六大报告指出：“制定和贯彻党的方针政策，基本着眼点是代表最广大人民的根本利益，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。”3（p16）全面小康是相对于目前达到的总体小康而言的。总体小康是低标准低水平的小康，人均800－1000美元，属于世界中下等国家收入水平，而全面小康是较高标准较高水平的小康，人均3000美元，属于世界中等发达国家收入的水平。总体小康是偏重物质消费的小康，而全面小康是经济、政治、文化比较全面发展的小康。总体小康是不均衡的小康，在城乡、地区和各阶层之间很不均衡，而全面小康是比较均衡的小康，体现了“共同富裕”和“代表最广大人民的根本利益”的思想。全面建设小康社会的重点、难点在农村和西部，尤其是穷山恶水、还没有脱贫的落后地区。全面建设小康社会，重在全面，没有城乡之间、区域之间、不同收入阶层和社会群体之间、经济发展与社会进步之间、人与自然之间、国内发展与对外开放之间的统筹发展、协调进步，就没有中国的全面小康。为此，全面建设小康社会的构想把扭转工农差别、城乡差别和地区差别扩大的趋势列为重要目标，把解决就业问题看作是民生之本，进一步加强政府对收入分配的调节，通过国民收入二次分配调节差距过大的收入，以共同富裕为目标，扩大中等收入者比重，提高低收入者收入水平。

第二，全面建设小康社会的构想内在地包含努力促进人的全面发展的本质规定。首先，社会主义社会本身就是一个逐步实现人的全面发展的社会。人的全面发展既是社会主义、共产主义社会的基本原则和价值目标，又是进入共产主义社会的必要条件，而全面建设小康社会是我国社会主义社会的一个重要发展阶段，必然要服从和服务于这个原则和目标。指出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”3（p43）其次，全面建设小康社会本身就是一个包括人的发展在内的社会全面发展概念。这一战略构想，不仅提出了经济更加发展和人民生活更加殷实的内容，而且把民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐，纳入其指标体系之中。这六个“更加”概括起来，就是要在经济、政治、文化等各个方面得到全面发展，归根到底，也就是要进一步促进人的全面发展。全面小康社会，不仅是一个人民安居乐业、生活普遍富裕的社会景象，而且是一个具有很高水准的政治形态和思想精神境界，充分体现人的全面自由发展的社会发展蓝图。再次，努力促进人的全面发展也是全面建设小康社会的现实要求。随着经济不断发展和社会不断进步，人民群众的物质文化需要在不断提高。从消费学的消费类型来说，总体小康是生存型消费，主要是生活消费，而全面小康是发展型消费，包括教育消费、文化消费、医疗保健消费、旅游休闲消费、各种社会保险消费等。其中教育、文化是智力发展型消费，旅游休闲、医疗保健、各种保险主要是体力发展型消费，而安居、汽车、生态环境等享受型消费，则是为发展创造良好的条件与环境，属于可持续发展型消费。

共同富裕和人的全面发展是统一的。共同富裕是人的全面发展的重要条件。人的全面发展必须建立在高度发展的物质基础上，必须有丰富的物质产品来满足人们物质生活方面的需要，这是共同富裕最重要的内容。同时，人民群众所期待的共同富裕是包括经济、政治和文化生活的多方面的富裕，而不仅仅是物质生活的充实。只有物质生活的富裕，而没有精神生活的充实、健康水平的提高、公益事业的发达、社会生活的有序并不是现代文明条件下的真正富裕。反过来，共同富裕的实现也越来越需要通过人自身的全面发展来推动。在现代文明条件下，发达的科学技术、先进的文化教育和不断进步的民主政治，为人的发展注入了新的内容。如果没有人民素质和社会文明程度的大幅度提高，没有高尚的精神生活和进步的民主政治，共同富裕是不能实现的。因此，只有物质生活的富裕、精神生活的丰富、民主政治的进步、人自身文明素质的提高等方面的有机结合，才能构成社会主义共同富裕的内容。

三、全面建设小康社会的发展战略以科学发展观为发展理念，深刻揭示了促进人的全面发展的科学内涵

党的十六届三中全会提出，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观，促进经济、社会和人的全面发展。这既是对我国现代化建设实践和人类未来发展的科学审视和理性思考，又深刻地揭示了促进人的全面发展的人文价值观所包含的科学内涵，既是全面建设小康社会和推进现代化的符合时代要求的发展观，又是促进人的全面发展必须坚持的科学理念。

促进人的全面发展必须坚持以人为本的发展观。以人为本的发展，就是社会的一切发展既依赖人的发展又为了人的发展。它对于克服和矫正社会主义初级阶段由于市场经济的负面作用而出现的某种程度的以物为本的发展倾向，具有重要的作用。以物为本的发展是资本主义社会的主导发展观，它以追求物质利益为根本目的而把人作为物来对待，这种发展观是对人作为主体和目的的否定。在资本主义社会，资本主宰一切，雇佣劳动关系使人依赖于物，把人置于商品、金钱的支配之下，从而使人发生异化，变成了“经济人”甚至物的奴隶，把物质满足、物质占有作为人生的最大目标。坚持以人为本的发展观，第一，要把促进人的全面发展作为社会和人的发展的根本目标，把社会的经济、政治、文化发展，归于满足人的发展需要，在实践中就是要代表广大人民群众的根本利益，体现一切为了群众和立党为公、执政为民的民本观。第二，要把促进人的全面发展作为一切发展的基础，坚持人民群众是社会发展主体和历史发展动力的唯物史观，充分调动群众的积极性与首创精神，继承和弘扬党的一切依靠群众，从群众中来到群众中去的群众观。第三，要树立人才资源是第一资源的观念，把人才资源作为最重要的战略资源来认识、开发和管理，努力使我国由人口大国转化为人才资源强国，把人口压力转化为人才优势，形成小康大业、人才为本的共识。

促进人的全面发展必须坚持人的自觉发展观。人的自觉发展，是指人自我意识发展、自主寻求发展、理性把握发展的状态。与之相对立的是自发发展。所谓自发发展，是指人在发展中缺乏对客观事物本质和规律的认识，没有明确的自我意识的一种精神和行为状态。自觉性是人的主体性的高级状态，而自发性则是人的主体性的低级状态，人的真正主体性不是以自发性而是以自觉性为标志的。在全面建设小康社会过程中，人的发展的自发性主要表现为只顾个人的、眼前的、物质的和业务的发展的功利性倾向，而忽视或意识不到全局的、长远的、精神和道德的发展。坚持人的自觉发展观，一是要对人自身的发展有自主意识、自觉意识，把自身发展与社会发展联系起来，进行独立的价值判断，克服对社会和他人的依赖状态，把自身发展作为自己在当代社会的生存方式。二是要把自身发展置于社会的发展之中，认识并适应现代社会发展的趋势，正确驾驭现代社会的开放性、竞争性、速变性、复杂性与多样性，不断克服不适应社会发展的传统观念与行为方式，自觉发展和提高自身素质。三是要根据社会发展的长远目标与要求，确立自身发展的远景目标，并在发展过程中不断扬弃自发发展因素，在不断超越自身的进程中使发展目标更加具体而丰富，形成自觉的发展习惯。

促进人的全面发展必须坚持人的全面发展观。人的全面发展，就是人作为一个完整的人，在物质性、社会性和精神性等属性，在主体能力、社会关系和自由个性等发展要素上，以全面方式发展自己的本质。全面发展是相对于片面、畸形发展而言的。在历史上，受生产力水平和社会制度的制约，人往往呈现片面、畸形发展状态。古代中国儒家伦理主导社会发展，人的发展侧重于道德，人成为“道德人”。西方中世纪，神本价值主导一切，使人成为“神性人”。资本主义社会人对物的依赖性，使人成为“经济人”。当代西方有人把现代科技作为“神”顶礼膜拜，又使一些人成为“工具人”。过去，我们在人的发展上过分强调社会性，忽视物质性，结果，人们物质追求动力不足，社会生产缺乏拉动，不仅物质生活水平不高，而且缺少接受教育、提高科技水平的物质条件。在社会主义市场经济条件下，当人们可以追求物质利益后，又有一些人走向了另一个极端，忽视政治与道德而倾向于“经济人”、“工具人”，结果，引发出许多社会丑恶现象。如有些人在生活上仅仅满足于物质需求，理想信念淡漠，工作中过分追求物质利益，忽视人自身的价值和意义，人际交往中推崇物的有用性原则，缺乏人情味和精神关怀；有些地方偏重于物质文明建设，忽视政治文明与精神文明建设，政治活动中奉行等价交换原则，，钱权交易，商业活动中德行失范，假冒伪劣、坑蒙拐骗。坚持人的全面发展观，就要克服“道德人”、“经济人”、“工具人”的局限，真正按照人的属性实现人的物质与精神、科技与人文、政治与道德、生理与心理、知识与能力等方面的全面发展，真正成为完整的人。

促进人的全面发展必须坚持人的协调发展观。人的协调发展，是指人在发展过程中与所处环境、条件的和谐，它主要包括人与社会、人与自然的协调和人自身各个方面和各个阶段的协调发展。其中，人与社会的关系和人与自然的关系，始终是人类在生存与发展过程中所面临的主要矛盾。第一，关于人与社会的协调发展。为了解决以往社会尤其是资本主义社会的人与社会的冲突，马克思、恩格斯提出了“自由人的联合体”思想，在这样一个联合体中，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。1（p294）这一思想是人与社会协调发展的理想目标，它既肯定了个体的自由发展，又把一切自由发展的个体从本质上统一为整体的社会联合体。社会主义初级阶段，在人与社会协调发展方面，还存在诸多矛盾，既存在以血缘、地缘、业缘为基础的人际依附关系，也存在一些人个人本位、个人中心、个人绝对自由的倾向，前者表现为主体性不强，后者表现为社会化程度不高。因此，人与社会协调发展，一方面要针对个人本位、个人中心、个人封闭的自发状态，进行以社会目的、社会规范为内容的社会化引导，提高人的社会化程度与制度化水平；另一方面，也要针对从众性与依附性的自发状态，进行以人的全面发展为内容的主体性启导，进一步提升人的主体性。第二，关于人与自然的协调发展。马克思指出：“历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”1（p66）人的实践和创造特性，决定人既是自然的存在，又不断超越自然存在。人在最初阶段，认识和改造自然的能力有限，只能敬畏、崇拜自然并将自然神化，表现为人对自然的依赖。当人类征服自然的能力不断增强时，资本主义制度下的个人中心、个人自由、个人享乐至上的价值观以及“人类中心主义”倾向，又驱使人无限度地和不顾后果地向自然界进行物质索取。人由对自然的依赖走向了对自然的任意宰割，由人与自然的浑然一体走向了人与自然的对立。人在显示科技水平、庆幸物质繁荣的同时，遭到了来自自然界对人的报复和惩罚。显然，无论人在依赖自然状况下的发展，还是人在依赖人的状况下的发展，都是缺乏主体性的、片面的、不成熟、不协调的发展。人与自然的协调发展，要求人一方面要发展科学技术，发展自己，超越自然，成为自然界的主人；另一方面，要从私有制和个人本位状态下解放出来，在实现人与社会全面、协调发展的同时，寻求人与自然关系的和谐。

促进人的全面发展必须坚持人的持续发展观。人的持续发展，是指人在实现现代化过程中立足长远发展并坚持对自身不断超越的发展。人的发展和社会发展一样，也存在着眼前发展与长远发展、持续发展与间断发展、缓慢发展与快速发展的状态。市场经济的激烈竞争、科学技术的日新月异、信息传播的千变万化、终身教育与学习型社会的形成，都要求坚持人的持续发展，也为人的持续发展创造了条件。实施可持续发展战略，关键因素是人。人既是可持续发展的目的，又是实现可持续发展的决定因素。现代社会经济、环境、生态方面出现的严重问题，不仅仅是科学技术上的问题，从根本上说是人的价值观问题、伦理道德问题，社会、自然的不平衡、不协调发展，归根到底是人的不全面、不协调发展的反映和表现。在谋求发展过程中，人们由于受眼前的、局部的和个人的利益的驱使和局限，往往只重视个人和社会的眼前发展而忽视了长远发展，结果导致发展间断和缓慢，甚至倒退。正因为如此，环境伦理、科技伦理以及信仰伦理才尖锐而突出地提到了人们的面前。我们必须从可持续发展上找到自身发展的方位与路径，特别是找到正确的价值观念和伦理支持，促进社会和人的全面、持续、长远发展。

四、全面建设小康社会的发展战略以中国特色社会主义的建设为实践范式，找到了促进人的全面发展的现实途径

全面建设小康社会的目标，是中国特色社会主义经济、政治、文化、生态和人的全面发展的目标，它提出的依据是我国现代化建设的客观进程和经济社会发展阶段性变化的实际情况，具有鲜明的中国特色，体现了时代的精神，符合人民的愿望。在这个发展战略中，经济社会发展与人的全面发展互为前提、互为条件，经济社会发展以人的全面发展为目的，又通过人的全面发展来实现。人的物质性、社会性和精神性的发展，人的主体能力、社会关系和自由个性的发展，都是有机统一的整体，单纯任何一个方面的指标，都不能代替其他方面的发展；促进人的全面发展也需要经济的、政治的、文化的和自然环境的力量和条件，仅仅靠一个方面的力量和条件，同样不能实现人的全面发展。全面建设小康社会的构想，以中国特色社会主义建设为实践范式，找到了促进人的全面发展的现实途径：通过建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明等，全面提高人的素质，不断促进人的全面发展。

全面建设小康社会，最根本的是坚持以经济建设为中心，不断解放和发展生产力，建设社会主义物质文明，以丰厚的物质条件保障人的全面发展。生产力发展是人类社会发展的前提，也是人的全面发展的前提。人的生活首先是物质生活，物质发展是人的全面发展的基本前提，人的发展程度归根结底取决于生产力发展的程度。生产力发展了，人们才能摆脱贫困状态，在满足生存需要的前提下追求多层面的发展。生产力的发展也表现为人的社会关系发展的条件。只有通过生产力的发展，才能促进生产关系的调整和变革，实现社会制度、社会形态的更替和完善。生产力发展还是自由个性发展的基础。马克思认为，自由个性是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础之上的。生产力水平越高，物质文明越发展，个人发展的时间越充裕、空间越广阔、自由度越高。

全面建设小康社会，就要发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，切实保障与维护人民当家作主的权利，不断促进人在政治上的全面发展。人是实现社会政治文明的主体，政治文明创造着政治上全面发展的人。人在政治上的全面发展主要体现为人的政治素质的提高、人的政治能力的发展、人在政治上的解放和人的政治价值的全面实现。社会主义政治文明建设的全部理论和各项工作，都要着眼于保障人民群众的合法政治权益，大力培养和造就具有高度政治文明素质的社会公民，促进人民群众的政治素质的全面提高、政治能力的全面发展、政治价值的全面实现，促进人民群众在政治上的全面解放。中国特色社会主义政治文明建设把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来，通过共产党执政来领导和支持人民当家作主，最广泛地动员和组织人民群众依法管理国家和社会事务，管理经济和文化事业，维护和实现人民群众的根本利益，通过实施依法治国方略保障人民当家作主的地位，巩固社会主义民主政治建设的成果。这既为全面建设小康社会、推进现代化建设，又为促进人在政治上的全面发展创造了良好的政治和社会环境。

全面建设小康社会，就要发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，实现人的思想和精神生活的全面发展。一个社会，如果只追求经济，而忽视道德，只追求物质，而缺乏精神，它就决不是全面发展的社会，这个社会的人也决不是全面发展的人。社会只热衷于物质生活而无视精神生活，必然导致物欲横流、拜金主义、环境污染、生态危机等严重的社会问题，这样的发展根本谈不上人的幸福、尊严和价值。精神文明建设是作为社会主体的人的一种高级活动，终极目标就是在促进生产力发展的同时，为人的全面而自由的发展开辟广阔空间。改革开放以来，我们高度重视精神文明建设，大力发展先进文化，极大地提高了全民族的思想道德素质和科学文化素质。这不仅为我国经济发展和社会进步提供了巨大精神动力和智力支持，而且极大地丰富了人们的精神世界，增强了人们的精神力量，满足了人们的精神需要，提升了人们的精神境界。

全面建设小康社会，就要建设生态文明，促进人与自然的和谐，以优美的环境促进人的全面发展。人的全面发展不仅是人与社会的协调发展，而且是人与自然生态环境的协调发展。人与自然的关系，不是人皈依自然、受自然支配，也不是人对自然的无限开发和掠夺，而是建立在人类对自然的亲近与责任基础上的协调发展。我国提出走新型工业化道路，实施科教兴国和可持续发展战略，就是要正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系，改善生态环境和美化生活环境，改善公共设施和社会福利设施，提高生活质量，推动整个社会走上生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路，从而为人的全面发展创造优美的生态环境。

注释：

[1]马克思恩格斯选集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2]马克思恩格斯选集．第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

建设小康社会论文篇(3)

[论文摘要]党的十六大提出的“全面建设小康社会”理论是马克思主义理论与中国特色社会主义实践相结合的产物，是对社会主义初级阶段理论的丰富和发展，进一步回答了什么是社会主义和怎样建设社会主义这一深层理论问题。为社会主义现代化建设指明了新的方向和目标，具有重要的理论意义和实践意义。

江泽民同志在党的十六大报告中提出全面建设小康社会的奋斗目标，这标志着“全面建设小康社会理论”的形成。这一重大理论是对社会主义初级阶段理论的丰富和发展，从更深的层次回答了什么是社会主义和怎样建设社会主义的问题，具有鲜明的时代意义和深远的历史意义。这个理论的形成有着它丰富的理论与实践源泉，它不仅建构了全面建设有中国特色社会主义的内容体系，而且包含着形成这些内容的方法论体系，换言之，它既深刻分析了现实的客观情况，又指明了未来的前进方向;既告诉我们如何去全面建设小康社会，又告诉我们用什么样的方法去分析和解决小康社会建设中遇到的困难和问题。

一、理论和实践上的源泉:“全面建设小康社会”理论是马克思主义社会发展理论与建设有中国特色社会主义实践相结合的产物

“全面建设小康社会”理论不是凭空产生的，也不是主观臆造的，它是以马克思主义为指导，在建设有中国特色社会主义的过程中形成的，是中国人民在社会主义初级阶段实践探索的必然结论，并在实践中不断丰富和发展。

一方面，它源于马克思主义社会发展理论，并深化了马克思主义社会发展理论。马克思在《哥达纲领批判》中曾把共产主义分成两个阶段，即共产主义第一阶段和实行各尽所能、按需分配的共产主义高级阶段。但马克思生活于资本主义社会，因实践上的局限尚不能对实现共产主义的必经的具体阶段展开论述。列宁发展了马克思的思想。他说:“怎样设想一个发达的社会主义社会，这也不困难，这也已经解决了。但是，怎样实际地从旧的、习惯了的、大家都熟悉的资本主义向新的、还没产生的、没有牢固基础的社会主义过渡，却是一个最困难的任务。}}t17(}③显然，列宁已经在这里将社会主义社会分成了两个阶段，即“发达的社会主义社会”和“没有牢固基础的社会主义社会”，他还指出从理论与实践的结合上探讨社会主义，比从理论上构想社会主义要艰难得多，复杂得多。毫无疑问，列宁留下的这个最困难的问题，在中国则由中国共产党领导的中国人民回答了。社会主义在中国建成后，毛泽东同志曾经指出:“社会主义这个阶段，又可分为两个阶段，第一阶段是不发达的社会主义，第二阶段是比较发达的社会主义。后一阶段可能比第一阶段裕要更长的时间。‑t27}y6)毛泽东同志这一社会主义社会发展的阶段思想为初级阶段理论奠定了基础。以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体，明确地提出了社会主义初级阶段的理论。1981年6月邓小平同志主持草拟的在中共十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》首次明确提出:“我们的社会主义制度还处于初级的阶段。"1987年10月党的十三大报告，第一次系统地论述了社会主义初级阶段的问题，指出这一阶段的两层含义:第一，我国社会已经是社会主义社会;第二，我国的社会主义还处于初级阶段。在社会主义初级阶段的理论框架内，邓小平还提出了“小康社会”理论及社会经济发展的“三步走”战略。以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体，多侧面、多视角地论述了社会发展的阶段问题，丰富和发展了社会主义初级阶段的内容，使之进人了一个新的发展阶段，其标志就是江泽民同志关于全面建设小康社会的论述，从而形成了“全国建设小康社会”理论。江泽民同志在21世纪即将到来之际的党的十五大上，提出了到2010年、建党100周年和新中国成立100周年的发展目标，即新的“三步走”战略。在新世纪到来不久的党的十六大上，江泽民同志终于明确提出了全面建设小康社会的奋斗目标，并强调指出，全面建设小康社会是社会主义初级阶段中的一个重要发展阶段。从“全面建设小康社会”理论的形成过程，我们可以看出它是从马克思主义社会发展理论出发，越来越具体地阐述社会主义社会发展阶段的思想;它不是简单的理论构想，而是在社会主义建设中越来越深刻、越来越丰富的。

另一方面，“全面建设小康社会”理论是根据中国国情而提出的带有中国特色的理论。有的学者认为，它是马克思主义中国化的成果，具有“为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”。“小康”一词，不源于西方，而源于中国，在马克思经典著作中没有“小康”一词，在经典的经济学或社会学论著中，也不会将“小康”作为一个重要概念来阐述、来运用。“小康”一词流传于中国民间社会，是中国老百姓对一种已达温饱但不富裕的安乐生活状态的描述，甚至可以形象化地描述为每餐几菜几汤。这一概念被邓小平引用，最易为中国老百姓感知，也最能激发中国老百姓的热情。这一词语甚至用英文很难翻译，通常译为“well off’”或"comfortable"，表示“好了”，即“小康”是一种“好了”的状态、“舒适”的状态。而且，邓小平使用“小康”一词，非常巧妙地借用了中国传统儒学词汇来译介社会主义初级阶段。众所周知，小康思想和大同思想，同时出现在《礼记·礼运》篇中，指出的是社会发展的不同发展阶段。儒家认为社会发展阶段可以分为“据乱世”、“升平世”和“太平世”，其中“升平世”和“太平世”就相当于“小康”和“大同”的阶段，是两种前后相继的理想社会。孙中山先生就曾借用“小康”一词来描述“革命”成功后的社会，毛泽东同志曾借用“大同”一词来描述未来的共产主义社会。可见邓小平借用“小康”一词有着丰富的理论内涵。“全面建设小康社会”理论很好地实现了马克思主义与中国传统文化的有机结合。同时，这个理论是对中国国情的客观反映。江泽民同志在社会主义初级阶段理论对中国国情作出正确判断的基础上，加深了对新时期新阶段中国国情的分析。在十六大报告中，他说:“必须看到，我国正处于并长期处于社会主义初级阶段，现在达到的小康还是低水平、不全面、很不平衡的小康，人民日益增长的物质文化生活据要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾…...00 [37(}s)随后，他从经济、政治、文化、生活等各个方面分析了我们取得的成绩和存在的问题。这些都是“全国建设小康社会”理论的现实依据。“全面建设小康社会”理论是随着社会主义初级阶段形势发展而与时俱进的产物，反映了中国人民的意愿，顺应了时代的要求。

正是“全国建设小康社会”理论较好地将马克思主义社会发展理论同有中国特色社会主义的实践有机结合起来，它鲜明指出:“全面建设小康社会是实现现代化建设第三步战略目标必经的承上启下的发展阶段，也是完善社会主义市场经济体制和扩大对外开放的关键阶段。经过这个阶段的建设，在继续奋斗几十年，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建设成为富强民主文明的社会主义国家。

二、全面、系统的内容体系:“全面建设小康社会”理论是对社会主义初级阶段理论的丰富和发展

在正确判断我国处于社会主义初级阶段的基础上，我们党制定了“一个中心，两个基本点”的基本路线。它是深刻总结我国社会主义建设实践经验和教训而得出来的，是一条全面实现现代化的路线;它是建设有中国特色社会主义的行动纲领，是对社会主义初级阶段理论的集中概括。下面我们就以这条基本路线中的关键词语为着眼点，简要阐释“全面建设小康社会”理论是对社会主义初级阶段理论的丰富和发展。

1.在坚持“以经济建设为中心”的墓础上，提出了“发展是执政兴国的第一要务”的新论断。邓小平“以经济建设为中心”的思想是实事求是的，因为社会主义初级阶段的根本特征是“物质文明还不发达”。同时也是符合历史唯物主义的，因为社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，经济是最终的决定力量。但邓小平的“中心论”，不是“一点论”，而是“重点论”。他曾一再强调，我们既要搞好物质文明建设，又要搞好精神文明建设，做到两手抓，两手都要硬。江泽民同志继承和发展了邓小平的观念，他在总结我国十三届四中全会以来的基本经验时，就鲜明指出，“必须以经济建设为中心，用发展的办法解决前进中的问题”。[3](P80)这个发展的观念是一个全面的观念，紧紧抓住了发展的实质性要求，始终将解放和发展生产力作为社会主义的根本任务;同时又系统地把握了发展的丰富内容，强调“要在经济发展的基础上，社会全面进步，不断提高人民生活水平，保证人民共享发展成果”。[3](P8)0江泽民同志在十六大报告中描述小康社会的状态时，用了六个“更加”，即“经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实m， [3](P9)其中“经济更加发展”居于第一位，但又应兼顾其他五个重要方面。

2.在坚持“两个基本点”的基础上，提出了“不断完善社会主义市场经济体制”和“发展社会主义民主政治”的新论断。基本路线中的“两个基本点”是相互依存、辨证发展的两价重要方面，坚持四项基本原则是建设有中国特色社会主义的政治保证，坚持改革开放是推动社会主义建设向前发展的强大动力。但是，我国的改革开放和现代化建设走的是一条“摸着石头过河”的办法。随着实践的发展，我们对“两个基本点”的认识更加深人、更加准确。先看“坚持改革开放”。改革的目标是建立社会主义市场经济体制，开放要达到的水平就是“引进来”和“走出去”相结合。改革的深人和开放的扩大，有利于我们更好地利用国际国内两个市场，有利于更大范围内实现资源的有效配置，从而有利于社会主义市场经济的完善和发展。因此，江泽民同志在十六大报告中总结十三年基本经验时，其中一条就是“坚持改革开放，不断完善社会主义市场经济体制”。再看“坚持四项基本原则”。在改革开放伊始，旧的思想要打破，新的思想要确立，新旧事物相互激荡，极容易影响社会稳定。为了保证社会稳定，保证改革开放的顺利进行，邓小平旗帜鲜明地提出要坚持四项基本原则，尤其是在和自由化思潮泛滥的政治大背景下，坚持四项基本原则的实质性意义在于保证共和国的旗帜不倒、颜色不变。但发展社会主义民主政治同样是坚持四项基本原则的题中应有之义。特别是和平与发展成为当今世界的主题时，重视和落实该原则中发扬社会主义民主的精神，就显得更加迫切和意义重大。因此，江泽民同志在十六大报告中总结十三年基本经验时，其中还有一条就是“坚持四项基本原则，发展社会主义民主政治”。

3.在坚持“三位一体”奋斗目标的基础上，提出了“不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴”的新论断。基本路线中提出的奋斗目标是建立富强、民主、文明的社会主义现代化国家，其中“富强、民主、文明”是“三位”，“社会主义现代化”是“一体”。首先看“三位”，显然“富强、民主、文明”分别与“社会主义物质文明、政治文明、精神文明”相对应，从而保证了理论思维上的逻辑一致性。仅提物质文明和精神文明，这种逻辑一致性就没有得到很好的坚持。毕竟精神文明不能涵盖政治文明的全部内容，尽管其中也包含政治文明的因素。所以，江泽民同志在论述“德治”与“法治”的基本关系时就说:“法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。”川(勿)从全面建设小康社会奋斗目标中提出的三大文明，与社会主义初级阶段基本路线中“三位”的逻辑一致性，可以看出，“全面建设小康社会，，理论是对社会主义初级阶段理论的丰富和发展。再看“一体”。社会主义现代化概念提出时就带着中国特色。邓小平论述小康社会时，就将中国式的现代化同发达国家的现代化作过比较。他说:“我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化。我们的四个现代化的概念，不是像你们那样的现代化概念，而是‘小康之家，。‑}sl(})}，0就算达到那样的水平，同西方来比，也还是落后的。所以，我只能说，中国到那时也还是一个小康的状态”，“只是一个小康的国家”。fsl(}0)江泽民同志在邓小平“小康社会”构想的基础上提出了“全面建设小康社会”理论，毫无疑问也存在着中西比较的内涵，虽然没有说超过，但为了中华民族最终屹立于世界民族之林，增强中华民族的自信心和自豪感，他在党的各种会议上，包括党的十五大和十六大上，都提出了实现中华民族伟大复兴的理想。

当然，“全面建设小康社会理论”绝不是对社会主义初级阶段理论的否定，而是在社会主义初级阶段理论的框架下，形成了一些新的认识，作出了一些新的判断，社会主义初级阶段理论是“全面建设小康社会”理论的基础，“全面建设小康社会”理论是对社会主义初级阶段理论的丰富和发展。

三、与时俱进的方法论体系:“全面建设小康社会”理论为分析和解决前进中的问题提供了方法论体系

“全面建设小康社会”理论同任何理论的形成一样，之所以形成这样而不是那样的理论，还有着自身的方法论体系。只有以这个方法论体系为指导，才能正确分析和解决全面建设小康社会中遇到的困难和问题，顺利完成全面建设小康社会的各项任务。作为方法论，“全面建设小康社会”理论既有思考问题的基本观点，又有着评价问题的基本立场。撇开众多具体方法不谈，我认为全面建设小康社会，必须以“三个代表”重要思想为指导，必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，必须善于运用辩证发展和普遍联系的系统分析方法。这三个“必须”是形成和实践“全面建设小康社会”理论的哲学基础。同时，从这三个“必须”，我们也可以看出“全面建设小康社会”理论是对社会主义初级阶段理论的丰富和发展。

1.必须坚持以“三个代表”重要思想为指导。“三个代表”重要思想和马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求。马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论是指导中国革命和建设取得胜利的正确理论;特别是邓小平理论在总结历史经验的基础上，正确回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的间题，以其为指导，党才领导人民经受各种考验，排除各种干扰，沿着建设有中国特色社会主义道路阔步前进。“三个代表”重要思想加深了我们对什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党的认识，它是坚持和发展社会主义的必然要求，是我们党艰辛探索和伟大实践的必然结论。全面建设小康社会，必须高举邓小平理论的伟大旗帜，必须坚持和运用党领导人民建设中国特色社会主义的基本经验。而这些基本经验，联系党成立以来的历史经验，归结起来就是坚持“三个代表”重要思想。因此，我们必须用“三个代表”重要思想作为统率全面建设小康社会的灵魂和主线，作为推进全面建设小康社会的内在动力，作为衡量全国建设小康社会是否取得成绩的重要标准。不能体现先进生产力的发展要求，不能体现先进文化的前进方向，不能维护和实现中国最广大人民的根本利益，说明全面建设小康社会就偏离了方向，也取不到成效;反之，则说明全面建设小康社会纳人了正确的轨道，最终能够实现各项奋斗目标，完成各项任务。

建设小康社会论文篇(4)

一、全面建设小康社会的奋斗目标，深化了邓小平同志关于小康社会和分阶段实现现代化的战略思想，丰富了我们党关于社会主义初级阶段的理论。

建设“小康社会”和实行“三步走”发展战略，是邓小平理论的重要内容。小康，源出《诗经》，但作为一种社会模式，最早在《礼记》中得到系统阐述，是战国时期儒家的政治主张。儒家思想家设想了两种社会形态：小康社会和大同社会。小康社会是儒家思想家设想的理想社会的初级阶段。由于封建社会的历史局限，这种社会理想从未得到过实现，但小康思想在中国民间影响深远，盛行千年而不衰，成为普通百姓对富裕生活追求的目标。党的十一届三中全会后，邓小平同志赋予“小康社会”以全新的科学内涵，使其成为表述中国特色社会主义现代化建设阶段性目标的重要概念。1979年，邓小平在会见日本首相大平正芳时第一次提出小康概念，并用小康来描述中国式的现代化，提出我国要实现的现代化是中国式的现代化，是“小康之家”，20世纪末的奋斗目标就是要基本实现小康。1984年，邓小平在会见日本首相中曾根康弘时进一步明确指出：“翻两番，国民生产总值人均达到800美元，就是到本世纪末在中国建立一个小康社会。这个小康社会叫作中国式的现代化。”在20世纪80年代，邓小平同志多次提出和阐述小康社会，强调20世纪末实现小康，对中国来说是一个宏伟目标，同时也是切实地经过努力可以达到的目标。邓小平同志关于小康社会的理论，引发和促进了中国经济发展战略的根本性转变。1982年党的十二大把小康作为主要奋斗目标和我国国民经济和社会发展的阶段性标志。1987年党的十三大根据邓小平同志提出的构想确立了我国现代化建设“三步走”发展战略，并正式将人民生活达到小康水平列为第二步战略目标。正是在这一理论和战略的指引下，我国顺利实现了头两步战略目标，人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越，我国社会经济、政治、文化发生了深刻的历史性变化。十六大报告指出，我国已经胜利实现现代化建设“三步走”战略目标的第一步、第二步目标，人民生活水平总体上达到小康水平，这是社会主义制度的伟大胜利，是中华民族发展史上一个新的里程碑。

十六大明确提出全面建设小康社会的奋斗目标，深化了邓小平同志关于小康社会和分阶段实现现代化的战略思想。十六大报告指出，我国人民生活水平总体达到小康水平，但现在达到的小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康。巩固和提高目前达到的小康水平，还需要进行长时期的艰苦奋斗。要紧紧抓住21世纪头20年可以大有作为的重要战略机遇期，全面建设小康社会。正是在科学判断历史方位的基础上，十六大报告从经济结构的优化和经济效益的提高，社会主义民主法制更加完善和完备，全民族的科学道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高，可持续能力不断增强等一系列科学的视角，阐发了全面建设小康社会奋斗目标的深刻内涵。党的十六大关于全面建设小康社会的理论和纲领，进一步丰富和发展了邓小平同志的小康理论和分三步走实现现代化的经济发展战略，对实现第三步的前20年作出全面规划，实现了第三步战略部署与第二步战略部署的有机衔接，为从小康逐步走向现代化提供了宏伟蓝图和行动纲领，也使邓小平同志提出的发展战略思想更加具体化，更具可操作性。

十六大明确提出全面建设小康社会的奋斗目标，丰富了我们党关于社会主义初级阶段的理论。社会主义初级阶段，是完成国家工业化和实现国民经济社会化、市场化、现代化的历史长过程，总的目标是到本世纪中叶基本实现社会主义现代化。我国已经经历了若干具体的发展阶段，从21世纪初到21世纪中叶基本实现社会主义现代化这50年，时间跨度大，任务重，我国还要继续经历若干具体的发展阶段。十六大报告强调，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，仍然是我国社会的主要矛盾。我国的生产力和科技、教育还比较落后，实现工业化和现代化还有很长的路要走，并把前20年作为全面建设小康社会的阶段，进一步深化和丰富了关于社会主义初级阶段的理论，有利于我们进一步深刻认识社会主义初级阶段的长期性和不可逾越性，一切从社会主义初级阶段的实际出发，做到既不落后于时代、又不超越阶段。

二、全面建设小康社会的奋斗目标，是对“三个代表”重要思想的丰富和完善，是全面贯彻“三个代表”重要思想在我国现阶段的集中体现。

全面建设小康社会的奋斗目标，顺应时代潮流，历史地体现了中国最广大人民的根本利益，进一步揭示了“三个代表”重要思想的时代内涵。始终代表中国最广大人民群众的根本利益，是“三个代表”重要思想的核心，全面建设惠及十几亿人口的高水平的小康社会，是中国最广大人民的根本利益在新世纪初叶的集中体现。高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想，其实质和根本是为了实现全面建设小康社会的奋斗目标；进入新世纪以后，我们党要举什么旗，走什么路，达到什么目标的重大问题，当中的一点，就是全面建设小康社会。确立全面建设小康社会的奋斗目标，把全面建设小康社会作为新世纪头20年我们党和国家全部工作的主旋律，合乎潮流，顺乎民意，反映了我们党对“三个代表”重要思想时代内涵的进一步认识和把握，因而极具凝聚力和感召力。

全面建设小康社会的奋斗目标，坚持了社会主义实质，体现了社会主义制度的优越性，进一步丰富了“三个代表”重要思想的时代要求。国际共产主义运动的历史经验，特别是中国社会主义建设的历史经验证明，全面发展是推进社会主义事业必须牢牢把握的根本点，尤其对于中国这样一个经济文化比较落后，人口众多，人力资源相对贫乏，但面临国际综合国力的激烈竞争，国内要实现工业化和信息化的双重挑战的社会主义大国，更要把推进社会全面进步放在战略地位。“三个代表”重要思想的提出正是对这一历史经验的科学总结。党的十六大确定的全面建设小康社会的奋斗目标，不仅是提高人民群众的生活水平和质量，使人民生活更加宽裕，而是更加着眼于精神文明和政治文明的建设，是中国特色社会主义经济、政治、文化全面发展的目标。这一奋斗目标，是对改革开放以来特别是近13年来全面推进社会发展历史经验的继承、丰富和发展，是对“三个代表”重要思想时代内容的进一步发展和完善。实施这一奋斗目标的历史进程，必将使社会主义的优越性得到更加充分的体现。

全面建设小康社会的奋斗目标，坚持了实现中华民族伟大复兴的长期性与经济社会发展过程的阶段性的统一，体现了国家富强和人民富裕的统一，进一步完善了“三个代表”重要思想的理论体系。同志提出“三个代表”重要思想的基本着眼点和落脚点，是为了实现中华民族伟大复兴，第三步战略目标直接影响和决定实现民族伟大复兴的进程。党的十六大对实现第三步战略目标进行了具体的部署：要在本世纪头二十年，集中力量，全面建设惠及十几亿人口的高水平的小康社会； 前10年要全面完成“十五”计划和2010年的奋斗目标，使经济总量，综合国力和人民生活水平再上一个大台阶，为后十年的更大发展打好基础；再继续奋斗几十年，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建成富强、民主、文明的社会主义国家。新“三步走”战略是今后50年我国现代化建设新的发展战略，目标明确，阶段清楚，表现出与时俱进的鲜明特点。全面建设小康社会是实现第三步战略目标必经的承上启下的发展阶段，也是完善社会主义市场经济体制和扩大对外开放的关键阶段，在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，具有极其重要的战略意义。确立全面建设小康社会的奋斗目标，表明我们党对建设一个什么样的社会主义，怎样建设社会主义这一根本问题有了更深刻的认识和把握。

三、全面建设小康社会的奋斗目标，是对我们党历史经验的总结，有利于调动全党和全国各族人民的积极性和创造性。

中国特色社会主义的发展前进是一个客观的历史进程，这一历史进程既是连续的，也是分阶段的，具体表现为一系列过程、环节和阶段的统一。确定阶段性目标，必须从国情和人民的根本利益出发，我国五十年代后期急于求成、好大喜功、不切实际的错误主张、做法和倾向，曾经使党和国家的事业遭受巨大损失。改革开放20多年来，我们党在领导人民进行现代化建设的奋斗历程中，重视阶段性目标的规划和设计，把实现现代化和中华民族伟大复兴的历史进程和远大目标分解为一系列具体的阶段、过程和近期目标，使其具有可操作性并能实现。党的十六大根据新的形势发展，对新世纪的奋斗目标进一步的具体规划分解，把前20年全面建设小康社会作为阶段性目标任务，是历史发展的必然要求和开创中国特色社会主义现代化建设新局面的战略需要，也体现了我们党对实现现代化和中华民族伟大复兴必须遵循的战略策略的深刻认识和把握。

建设小康社会论文篇(5)

关键词： 当代小康社会思想 传统渊源 时代特征

当代小康社会思想是马克思主义普遍真理与中国具体实际相结合的重要理论成果，是中国特色社会主义理论体系的有机组成部分。当代小康社会思想一方面植根于中国的优秀文化传统，继承发扬了源远流长的小康社会思想，另一方面形成发展于改革开放以来社会主义现代化建设的实践进程之中，有着鲜明的时代风貌。本文即试从传统渊源与时代特征两个方面对这一思想进行梳理总结。

一、当代小康社会思想的传统渊源

1.古代儒家对小康社会的设计。

小康社会思想源远流长。在中国传统文化思想中占据统治地位的儒家，把大同作为人类社会发展的最高级阶段，而把小康作为仅次于大同的理想社会。西汉经学家戴圣编订的《礼记・礼运》篇记载大同、小康：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在者去，众以为殃。是谓小康。”[1]

西汉儒学沿袭先秦儒学而来，《礼记》一书虽然到了汉代才编纂成册，但书中有关大同、小康景象的描绘却发端于孔子对理想社会的设计。在孔子之后，孟子、荀子等后代儒家又做了进一步的补充和完善。依照儒家的设想，“天下为公”的大同社会，是一个政治上民主清明、经济上共有共享、社会保障完备健全的理想社会；而“天下为家”的小康社会，则是在生产资料私有制基础之上，依靠着一套礼乐刑罚制度，建立起的规范有序、生活安乐的社会。欲达到大同之境，必先经过小康阶段，因此儒家对小康社会有更贴切的期许与设计。如孔子主张实施礼治，“为政以德”、“齐之以礼”；孟子提倡推行仁政，“民贵君轻”，“为民制产”。但是在古代中国，这些思想见解从来就没有被统治者真正地实施过，理想中的小康社会也从来没有真正实现过，南宋时期的学者朱熹即认为中国自秦汉以后，“只是架漏牵补过了时日，其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间”。[2]

2.近代思想家对小康社会的规划。

近代以来，西方列强崛起，奉行殖民扩张政策。落后的中国在中外交锋中战败签约、割地赔款，导致国家愈加贫弱，内忧外患进一步加剧。为了摆脱民族危机，实现民富国强，先进的中国人展开了不懈的探索与抗争，在这个过程中，古已有之的小康社会思想得到近代思想家的重视和利用，成为他们积极探求的救国建国方案的重要部分。康有为把儒家今文经学的公羊三世说与《礼运》篇的小康、大同相糅合，推衍出据乱世、升平世（小康）、太平世（大同）的社会演进系统，认为只有因革改制，才能促进社会进步，由乱世进入小康，最终实现大同。如在其所著《春秋董氏学》中讲：“乱世者，文教未明也。升平者，渐有文教，小康也。太平者，大同之世，远近大小如一，文教全备也。大义多属小康，微言多属太平。”[3]康有为所代表的资产阶级维新派追求的小康社会，就是他们在变法运动中宣扬的君主立宪制的政治、资本主义工商业的经济、吸收了近代西方价值观念而以传统儒家为外在形式的文化等内容。孙中山的革命思想也深受传统小康思想的影响，寻求在中国建立一个人能尽其才、地能尽其利、物能尽其用、货能畅其流的社会，他在《建国大纲》中规划：“对全国人民之衣食住行四大需要，政府要与人民协力，共谋农业之发展，以足民食；共谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居；修治道路、运河，以利民行。”[4]孙中山所规划的无疑是一个资产阶级民主共和国的小康社会。近代历史的实践证明，无论康有为的君主立宪还是孙中山的民主共和主张，都遭到了失败，他们对小康社会的规划当然也就完全丧失了得以实现的机会。

还需要认识到，由于近代中国遭受了太多的屈辱与苦难，因此人民对光明未来有着无比强烈迫切的渴望，虽然小康社会思想得到一些思想家的重视，但自鸦片战争以来涌现出的各种改造社会的纲领和方案，诸如天朝田亩制、新村主义，乃至后来的等，更多是以高远美好的“大同”为旗帜、作号召的。即便如康有为提出了先行小康、后达大同的社会演进次序，在他的思想体系中更着意、更推崇的也还是那个“人人相亲，人人平等，天下为公”的大同社会，他并为此撰写了内容翔实、计划周全、达二十万言的实施方案――《大同书》。但是，在欧美诸强已进入机器大生产与市场经济社会，而我国总体生产力水平不高、普遍处于小生产经济的发展状况下，大同只能是一种乌托邦式的空想。倘若急于实施，强行贯彻，理想中的愿景不仅不会实现，反而会造成社会发展的缓慢曲折，甚至停滞倒退。

3.普通大众对小康生活的向往。

千百年来，思想家规划设计的小康社会虽然没有得到实现，但仍然在社会上产生了深远的影响，小康成为人民对美好未来的憧憬。先秦诗歌《诗经・大雅・民劳》云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”宋代洪迈《夷坚甲志・五郎君》道：“久困于穷，翼以小康。”皆反映了劳动人民期盼有朝一日能够过上小康生活。人们对小康生活与小康之家有着非常贴近日常生活的具体看法，这在文学作品中能够较为清晰地反映出来。清代蒲松龄《聊斋志异・丁前溪》写道：“布帛菽粟，堆积满屋，……由此小康。”近代作家郁达夫在《迟桂花》中讲及：“家里虽称不得富有，可也是小康之家。”茅盾在《锻炼》中描述：“一架蹋车上堆满着衣包、箱笼、不成套的家具，锅子、水桶、瓦罐，甚至旧式蓝花瓷便壶――堆得那么高，显然是一个小康之家的全部财产。”普通大众对小康生活的感性认识与思想家对小康社会的理想规划，二者成为当代小康社会思想的丰厚文化资源。

二、当代小康社会思想的时代特征

1.当代小康社会思想是中国特色社会主义理论的组成部分。

改革开放以后，以邓小平为核心的第二代领导集体深刻总结新中国前三十年建设实践的经验教训，解放思想、实事求是，立足于社会主义初级阶段的现实国情，倡导树立起建设小康社会的战略目标，逐步形成了当代的小康社会思想，并在以后三十多年的社会主义现代化进程中不断得到发展。二十世纪七十年代末，邓小平根据当时中国的发展实际，提出了“中国式的现代化”的发展战略目标，并且使用小康的概念来表述“中国式的现代化”。1979年底中日双方会谈时，邓小平对日本首相大平正芳谈道：“我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化，我们的四个现代化的概念，不是像你们那样的现代化的概念，而是‘小康之家’。到本世纪末，中国的四个现代化即使达到了某种目标，我们的国民生产总值人均水平也还是很低的。要达到第三世界中比较富裕一点的国家的水平，比如国民生产总值人均一千美元，也还得付出很大的努力。就算达到那样的水平，同西方来比，也还是落后的。所以，我只能说，中国到那时也还是一个小康的状态。”[5]此后，邓小平在各种场合不断提及小康社会与发展战略目标问题。1987年中国共产党十三大确定到二十世纪末进入小康社会，把贫困的中国变成小康的中国。在这一战略目标如期实现之后，2002年的十六大报告依然强调指出，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，现在达到的小康还是低水平的、不全面的、不平衡的小康，距离高水平的小康社会还有相当长的路要走，提出要在二十一世纪前20年全面建设小康社会的奋斗目标。2012年十报告中明确提出到2020年全面建成小康社会，同时指出在未来数年全面建成小康社会的任务将十分艰巨，一定要埋头苦干、顽强拼搏。

上述这一切充分说明了改革开放以来的社会主义建设始终立足于我国社会主义初级阶段的国情，从社会发展的实际状况出发，客观合理地制定发展战略目标，不盲目地依从主观愿望，不机械地照搬别国模式，也不教条、片面地理解运用马克思主义经典著述，而是把马克思主义普遍真理与中国的具体实际相结合，走自己的路，实现中国式的现代化，把小康社会作为中国社会主义的一个历史发展阶段，把建成小康社会作为社会主义现代化建设的阶段性任务，为以后的长远发展与更高目标奠定坚实基础。当代小康社会思想是中国共产党十一届三中全会以来社会主义现代化建设的重要的理论成果之一，是中国特色社会主义理论体系的有机组成部分。

2.建设并建成小康社会是为了发展生产力与实现共同富裕。

社会主义的根本任务是大力发展社会生产力。改革开放以前，中国现代化建设成就不能够尽如人意，一个重要原因是在相当长的时期内对发展生产力存在某种忽略。改革开放以来，国家的工作重心转移到经济建设上面，致力于增强国家的科技经济实力和提高人民的物质生活水平。邓小平在1988年5月会见到访的捷克斯洛伐克客人时讲道：“坚持社会主义的发展方向，就要肯定社会主义的根本任务是发展生产力，逐步摆脱贫穷，使国家富强起来，使人民生活得到改善。没有贫穷的社会主义。社会主义的特点不是穷，而是富，但这种富是人民共同富裕。”[6]“发展是硬道理”，是中国解决所有问题的关键。但现代化建设不仅要经济增长的速度快，还要经济发展的质量与效益好，要走一条科学发展的道路。2003年中共十六届三中全会上提出了坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观。2007年十七大明确提出要促进国民经济又好又快发展。2012年11月十报告指出，以经济建设为中心是兴国之要，发展仍是解决我国所有问题的关键，要求在2020年全面建成小康社会之时，实现国内生产总值和城乡居民人均收入比2010年翻一番；同时强调必须坚持以科学发展观作为社会主义现代化建设的指导思想，国民经济发展必须建立在平衡性、协调性、可持续性明显增强的基础上，使科技进步对经济增长的贡献率大幅上升，进入创新型国家的行列。

社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。当代小康社会建立在社会主义制度基础之上，目的就是为了实现共同富裕，正如邓小平所指出的：“所谓小康社会，就是虽不富裕，但日子好过。我们是社会主义国家，国民收入分配要使所有的人都得益，没有太富的人，也没有太穷的人，所以日子普遍好过。”[7]十报告强调指出，公平正义是中国特色社会主义的内在要求，共同富裕是中国特色社会主义的根本原则。按照十的规划，到建成全面小康社会的时候，将会使人民生活水平全面提高，基本公共服务均等化总体实现，全民受教育程度和创新人才培养水平明显提高，进入人才强国和人力资源强国行列，教育现代化基本实现，就业更加充分，收入分配差距缩小，中等收入群体持续扩大，扶贫对象大幅减少，社会保障全民覆盖，人人享有基本医疗卫生服务，住房保障体系基本形成，社会和谐稳定。当然，须知共同富裕并不等同于同步富裕，在建设与建成小康社会的过程中，应该允许一部分地区和一部分人先富起来，以先富带动后富，最终达到共同富裕。为此，十报告中指出，全面建成小康社会任务艰巨，一方面，国家要加大对农村和中西部地区扶持力度，支持这些地区加快改革开放、增强发展能力、改善人民生活。另一方面，鼓励有条件的地方在现代化建设中继续走在前列，为全国改革发展作出更大贡献。

3.当代小康社会思想是对传统小康思想的继承、批判与创新。

首先，当代小康社会思想是对传统小康思想的继承。中华民族的传统思想文化内涵丰富，其优秀成果至今仍具有历久弥新的生命力和现实价值。小康社会思想反映的是人民长久以来对宽裕殷实、安乐和谐的理想生活的追求与憧憬。当代小康社会思想将传统的小康思想与马克思主义的观点方法、社会主义现代化建设实践的经验总结有机结合在一起，继承发扬了中国传统的优秀文化。

其次，当代小康社会思想是对此前小康思想的批判创新。从古代到近代的思想家们，对理想中的小康社会做了诸多的设计与规划，但都存在着很大的时代局限性。古代的小康理想建立在落后的社会生产水平与自给自足的小农经济之上，并且缺乏有效的政府治理与社会整合机能，小康社会的理想从来就没有实现。近代思想家冀图通过引入西方的机器工业生产与资本主义政治、经济制度来建设小康社会，但资本主义的发展道路不能给中华民族带来独立解放，他们对小康社会的规划也只能停留在理论层面，不可能有贯彻实践的机会。当代小康社会思想充分汲取了此前小康思想的精华，剔除了其中违背时展潮流的部分。当代小康社会思想形成发展于社会主义现代化建设的实践过程中，既坚持社会主义公有制的主导地位、强调社会化大生产的目标诉求，又显示出对个体利益的尊重与宽容；注意循序渐进而不急于求成，注重实效而不流于空洞浮华的口号宣传，将优秀传统与时代精神、马克思主义基本理论与中国特色、世情与国情融会贯通，形成了相对完整系统的理论，是对中国传统小康思想的开拓创新。

4.当代小康社会思想是一个开放的理论系统，其思想内涵在社会主义现代化建设进程中不断得到完善与发展。

其一，从“两步走”到“三步走”的发展战略目标。关于社会主义现代化建设的战略目标，1982年中共十二大正式提出分两步走，到二十世纪末工农业总产值翻两番，实现小康社会的经济发展战略。1987年4月，邓小平在与到访的西班牙来宾谈话中指出：“第一步在八十年代翻一番。以一九八年为基数，当时国民生产总值人均只有二百五十美元，翻一番，达到五百美元。第二步是到本世纪末，再翻一番，人均达到一千美元。实现这个目标意味着我们进入小康社会，把贫困的中国变成小康的中国。那时国民生产总值超过一万亿美元，虽然人均数还很低，但是国家的经济实力有大大增强。我们制定的目标更重要的还是第三步，在下世纪用三十年到五十年再翻两番，大体上达到人均四千美元。做到这一步，中国就达到中等发达的水平。”[8]随后召开的中共十三大正式确认了这一“三步走”的发展战略构想。1997年十五大又将第三步目标进一步具体化：到二十一世纪的第一个十年，实现国民生产总值比2000年翻一番，使人民的生活更加富裕，形成比较完善的社会主义市场经济体制；再经过十年的努力，到建党一百周年时，使国民经济更加发展，各项制度更加完善；到新中国成立一百周年时，基本上实现现代化，建成富强、民主、文明的社会主义国家，从而使“三步走”的战略和步骤更加明确具体。从“两步走”到“三步走”发展战略的调整，把实现小康作为现代化建设的战略步骤，是在对国情的认识不断深化的基础上提出的，体现出当代社会主义建设理论不断在实践中得以检验并发展的理论品格。

其二，从两个文明建设到“五位一体”总布局。改革开放初期的社会主义现代化建设，主要围绕着经济建设这一主要目标展开。邓小平首先提出物质文明、精神文明的两个文明建设，强调“两手抓，两手都要硬”，把物质文明与精神文明都搞好，才是有中国特色的社会主义。中共十五大提出了经济、政治、文化建设的目标任务，十六大又增加了社会建设的内容，在十七大上则明确了经济、政治、文化、社会建设“四位一体”的中国特色社会主义事业总体布局。十报告提出，建设中国特色社会主义事业总体布局由经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“四位一体”拓展为包括生态文明建设的“五位一体”，这是总揽国内外大局、贯彻落实科学发展观的一个新部署。五位一体总布局标志着我国社会主义现代化建设进入新的历史阶段，体现了对中国特色社会主义的认识达到了新境界。经济、政治、文化、社会和生态文明五大建设并举协进，将为中国到2020年实现全面建成小康社会目标提供强有力的保障。

其三，从达到总体小康水平到建成全面小康社会。二十世纪末达到的小康水平是一个低标准的总体小康。总体小康只能说是刚刚跨过小康的门槛，偏重于追求经济总量的增长与物质生活的提高；而全面小康则除了注重物质财富的增加积累外，还特别注意人民所享受的精神文化生活的丰富、政治民利的提高，以及生态环境的改善等方面，实现社会的全面进步。进入二十一世纪，我国开始了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。2002年中共十六大提出全面建设小康社会的奋斗目标，并作出具体的战略部署。2012年十又提出了确保到2020年实现全面建成小康社会的宏伟目标。要求把握目前和未来数年可以大有作为的重要战略机遇期，根据我国经济社会发展实际，在十六大、十七大确立的全面建设小康社会目标的基础上努力实现新的要求，包括：经济持续健康发展、人民民主不断扩大、文化软实力显著增强、人民生活水平全面提高、资源节约型与环境友好型社会建设取得重大进展，从经济、政治、文化、社会、生态文明等方面勾画出了中国小康社会的蓝图。全面小康社会是一个惠及十几亿人口的更高水平的、更全面的、发展比较均衡的小康社会。这是我国实现社会主义现代化建设第三步战略目标必经的承上启下的发展阶段，也是完善社会主义市场经济体制和扩大对外开放的关键阶段。由十六大、十七大确立的“全面建设小康社会”到十报告中提出的“全面建成小康社会”，虽一字之变，但寓意深远，体现出改革开放以来的社会发展步伐，彰显了党和人民的恒心、信心和决心。中国人数千年以来的小康社会理想终于有了实现可能。

参考文献：

[1]十三经注疏・礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999：658―661.

[2]朱子文集卷一・答陈同甫[M].上海：商务印书馆，1937：12.

[3]康有为全集：第2集[M].北京：中国人民大学出版社，2007：324.

[4]孙中山全集：第9卷[M].北京：中华书局，1986：126，127.

[5]邓小平文选：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：237.

[6]邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：264，265.

建设小康社会论文篇(6)

一、指导思想

以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持科学发展观，围绕我市今年确保实现全面小康目标要求，通过理论宣传、社会宣传、文化宣传相结合的方式，全方位、立体式地宣传建设全面小康的重要意义、指标体系和达标要求，使全镇上下及时知晓我镇全面小康建设工作的进程和丰硕成果，提高对全面小康建设的认知度和满意度，引导广大干部群众了解小康指标、参与小康建设、感受小康生活，为建设全面小康社会贡献力量。

二、宣传内容

1、宣传我镇建设全面小康社会的决策部署和巨大成就。重点宣传我镇坚持科学发展观，推进经济转型升级、发展高效规模农业、改善民生等方面的决策部署、重大举措和阶段成果；引导广大干部群众正确认识建设全面小康社会的重大意义，进一步理解和支持镇党委、政府的决策和工作部署，积极投身到建设全面小康社会的热潮之中。

2、解读我市建设全面小康社会的指标体系和进展情况。对《省小康社会评价指标体系》确定的全面小康4大类18项25个指标目标值进行深入浅出的解读，对暂未达标的指标情况进行客观分析，及时公布最新监测报告和结果，引导广大党员干部理解把握建设全面小康社会的指标体系，了解镇党委、政府的主要工作举措和成效，认清存在的差距和达标难点，明确下一步工作推进的主攻方面和有效措施。

3、宣传我镇建设全面小康社会的生动实践和典型经验。重点宣传在贯彻落实镇建设全面小康社会的战略部署，带领干部群众在建设全面小康社会进程中的精神风貌和突出贡献的先进事迹和先进典型，讴歌改革开放以来日新月异的城乡变化和广大人民群众的幸福生活，引导全镇干部群众进一步认清形势，明确目标，万众一心，奋力拼搏，为我镇今年总体实现全面小康社会的奋斗目标努力工作。

三、宣传形式

1、理论宣传

(1)组织专题学习。把《全面建设小康社会指标体系解读》作为重点参考读本，纳入镇党委中心组学习、基层党组织的学习内容，贯穿到各村（居委会）、企事业单位的各类学习活动之中。

(2)编写宣讲通稿。由镇党委宣传口牵头，文化站负责，会同统计站，精心编写建设全面小康安丰宣讲通稿。

(3)开展宣讲活动。邀请市小康指标监测宣讲团来镇开展宣讲和形势报告，镇成立宣讲小组，深入村组、企业、社区和学校开展宣讲。

3、社会宣传

(1)发放宣传手册。发放市编印的全面小康建设宣传手册，积极组织开展建设小康安丰知识学习、竞赛活动。

(2)组织问卷调查。对百姓小康生活问卷调查表，征求群众意见和建议。根据省全面小康民意调查指标体系，开展电话模拟调查，了解群众对小康的认可度。

(3)开展公益宣传。利用政府网站、电视字幕、张贴小康宣传标语、增设宣传栏，以及在镇交通要道和镇、村醒目位置设置户外小康宣传牌，向群众发有关小康建设的短信等多种形式深入广泛宣传，确保小康公益宣传占户外广告总量的2O％以上。

4、文化宣传

(1)发挥夕阳红宣传队作用，组织排演“放歌小康”专题文艺节目，到各村、社区巡回演出。

(2)送电影到村(社区)。年内，由文化站负责组织专题片到每个村(社区)巡回放映。

(3)举办小康宣传系列文化活动。围绕“共建小康、造福百姓”主题，开展看小康、写小康、拍小康、画小康等活动，举办“小康安丰”成果展。

四、工作要求

1、加强领导。开展建设全面小康社会宣传活动是深入贯彻落实科学发展观，凝聚民心民力、改善人民生活、增强综合竞争力、提升安丰小城市形象的重要举措。各村（居委会）、企事业单位要把开展好这项活动作为当前和今后一段时期的一项重要任务，纳入建设全面小康社会的工作内容，高度重视，加强领导，认真研究，明确职责，迅速部署，抓紧实施，确保宣传活动扎实有效开展。

建设小康社会论文篇(7)

关键词：全面建设小康社会；中国特色社会主义理论体系

党的十七提出的中国特色社会主义理论体系，这是一个与我国社会主义现代化建设密切联系，不断发展的概念。中国特色社会主义理论体系在中国的确立和发展，既是历史发展的必然结果，也是中国共产党领导全国人民寻求国家富强和人民富裕的必然结果。纵观这一理论体系的形成，体现了中共历代领导核心的集体智慧。

一、关于中国式现代化理论

中国特色社会主义理论体系的最早探索，是在以同志为核心的党的第一代中央领导集体创立思想，带领全党全国各族人民建立新中国、取得社会主义革命和建设伟大成就以及艰辛探索社会主义建设规律取得宝贵经验的基础上进行的。

关于中国式现代化的理论，是中国特色社会主义理论体系形成的基础。早在《新民主主义论》中就指出："在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且还有新文化"[1](p663)。"所谓中华民族的新政治就是新民主主义的政治；所谓中华民族的新经济，就是新民主主义的经济；所谓中华民族的新文化，就是新民主主义的文化。"[1](p665)这就为建国以后的中国现代化建设提出了一些基本的理论原则。1960年初，再次指出：社会主义社会，共产主义社会不会凝固不变的，社会主义可能分为不发达社会主义和发达社会主义两个阶段。后一个阶段可能比前一个阶段需要更长的时间。"建设社会主义，原来要求是工业现代化，农业现代化，科学文化现代化，现在要加上国防现代化。"[2] (p116)从而标志着具有中国特色的现代化理论的正式形成。

为全面推进中国特色的现代化建设，提出了实现目标的大致时间和战略步骤。通过总结社会主义建设的经验教训，他修改了赶美、超英的时间表："中国的人口多，底子薄，经济落后，要使生产力很快地发展起来，要赶上和超过世界最先进的资本主义国家，没有一百多年的时间，我看不行的。"[2] (p302)根据这一个精神，1964年底，代表党中央提出了两步走的发展步骤。他指出："要在不太长的历史时期内，把我国建设成为一个有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国，赶上和超过世界先进水平。为了实现这个伟大的历史任务……可以按两步走来考虑：第一步，建立一个独立的比较完整的工业体系和国民经济体系；第二步，全面实现农业、工业、国防和科学技术的现代化，使我国经济走在世界前列。"[3] (p439)

在中国现代化建设的具体实践中，领导的中国共产党人进行了富有成效的探索，初步形成了中国特色社会主义现代化理论：在政治上，提出了完善和推进民主化的方案，强调要充分发扬民主，加强法制建设和党的建设；在经济上提出了要以实现工业化为主要任务，全面推进经济建设的方针；在科学技术上，充分肯定了知识和知识分子在现代化建设中的地位和作用；在文化上，提出了繁荣社会主义文化艺术的"百花齐放，百家争鸣"的双百方针。

二、邓小平有中国特色社会主义思想

中国特色社会主义理论体系的初步形成，是以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体带领全党全国各族人民开创的。由于邓小平有中国特色社会主义理论体系内容丰富，限于篇幅，我们只能从解放思想、实事求是，改革开放和小康社会三个方面展开研究。

首先，解放思想、实事求是。邓小平强调指出："只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们社会主义现代化建设才能顺利进行，我们党的马列主义，思想的理论也才能发展。"[4] (p141)

其次，改革开放。改革开放是解放生产力，发展生产力的根本要求。解放生产力，发展生产力是社会主义的本质。邓小平指出:"为了发展生产力,必须对我国的经济体制进行改革,实行对外开放的政策。"[5] (p137)1992年又指出:"改革也是解放生产力。"[5] (p370)坚持改革开放,是解决中国问题的希望。我们的经济改革,概括一点说,就是对内搞活,对外开放。

第三，社会主义小康社会。在马克思主义发展史上，最直接、最系统的论述小康社会理论的是邓小平。邓小平小康社会思想最初是作为"中国式现代化"的另一种表述提出来的。中国社会主义初级阶段的长期性决定了我国小康社会是一个长期的历史过程。必须在中国共产党的领导下，以经济建设为中心，实行改革开放，培育"四有"新人，提高民族的科学文化水平，使人民享有更多的民利，最终实现共同富裕。由此，邓小平"小康社会"成为一个完整、科学的社会形态概念。这一概念的形成，为中国特色社会主义理论体系最终提出奠定了扎实的理论基础。

三、全面建设小康社会理论

改革开放伟大事业，是以同志为核心的党的第三代中央领导集体带领全党全国各族人民继承、发展并成功推向二十一世纪的。从十三届四中全会到十六大，受命与重大历史关头的党的第三代中央领导集体，高举邓小平理论伟大旗帜，坚持改革开放、与时俱进，创建社会主义市场经济新体制，开创全面开放新局面，创立"三个代表"重要思想，继续引领改革开放的航船沿着正确方向破浪前进。

全面建设小康社会是十三届四中全会以后，以为核心党的第三代领导集体，在继承和发展中国现代化理论和邓小平有中国特色社会主义思想基础上，面对新形势、新任务所提出的有中国特色社会现代化建设的新概念。其主要特征如下：首先，全面建设小康社会是与加快推进现代化建设相统一的奋斗目标。新世纪我国进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设新的发展阶段。其次，全面建设小康社会是人民生活水平全面提高的奋斗目标。第三，全面建设小康社会是促进人的全面发展的奋斗目标。

四、中国特色社会主义理论体系

总书记党的十七大会上指出："解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝，改革开放是发展中国特色社会主义的强大动力，科学发展、社会和谐是发展中国特色社会主义的基本要求，全面建设小康社会是党和国家2020的奋斗目标，是全国各族人民的根本利益所在。"这一思想，成为中国特色社会主义理论体系的基本内容。这一理论体系，科学分析了当前我国面临的新形势新任务，全面阐述了以邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导、深入贯彻科学发展观的基本要求，深刻回答了党和国家未来发展的一系列理论和实践问题，是马克思主义发展史上的重要文献，是指导我们各项工作的伟大旗帜和重要的行动纲领。

建设中国特色社会主义必须自觉坚定不移地继续解放思想，坚定不移地推进改革开放，推动科学发展、促进社会和谐，为全面建设小康社会而奋斗。全面建设小康社会是奋斗目标，它们之间相互渗透、相辅相成，缺一不可。做到这"四个坚定不移"，对保持党和国家事业顺利发展的大局至关重要，对于我们高举中国特色社会主义伟大旗帜，构建社会主义和谐社会具有重大指导作用。

解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝。改革开放，发展中国特色社会主义的强大动力，是决定当代中国命运的关键抉择，必须坚定不移地加以推进。科学发展，社会和谐，是发展中国特色社会主义的基本要求，是实现经济社会又好又快发展的内在需要，是发展中国特色社会主义必须坚定不移地贯彻和落实的重大战略思想。

参考文献：

[1]选集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[2]文集:8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[3]选集(下) [M].北京:人民出版社,1981.

[4]邓小平文选:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.