政治哲学价值观的导向作用精品(七篇)

序论：写作是一种深度的自我表达。它要求我们深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隐藏在内心深处的真相，好投稿为您带来了七篇政治哲学价值观的导向作用范文，愿它们成为您写作过程中的灵感催化剂，助力您的创作。

篇(1)

人教版高三上册政治价值和价值观教案

一.教学目标

【知识与技能】

知识目标：

1、识记价值和价值观的基本含义，价值观的导向作用。

2、理解人的价值是什么，如何评价人的价值。

3、运用所学知识及相关哲学原理，分析物的价值和人的价值的不同，从中加深对人的价值的理解，评论分析为什么对一个人的评价要看他的贡献，而不是索取了多少。

能力目标：

1、在占有大量感性材料的基础上，培养抽象思维能力以及透过现象把握本质的能力。

2、理论联系实际，能运用所学理论解决实际问题。

3、培养辩证思维能力，用全面的、发展的观点对待个人利益与集体利益的关系，分析说明正确价值判断与价值选择的形成及人生价值的实现。

【过程与方法】 情景探究法 比较分析法 启发诱导法 归纳总结法【情感态度与价值观】

1、通过学习，树立起在对社会的责任和贡献中实现人生价值的正确人生价值观，增强全心全意为人民服务的精神，自觉为社会创造价值，在劳动和奉献中实现人生价值

2、努力实现个人正确的人生价值观和社会价值观的统一，践行社会主义核心价值体系，追求中国特色社会主义共同理想。

二.教学重难点

【教学重点】 价值观的导向作用。

【教学难点】 人的价值在于对社会的责任和贡献。

三.教学过程

导课：情景导入：多媒体展示课件《我们的圈》

自主探究：比较分析放羊娃的圈和武汉男孩的圈并构思自己的圈，你认为这里的圈指的是什么?为何每个人的圈都不一样呢?

生：思考后回答

师总：看来，之所以每个人所走道路不同，是受价值观的指引，这就是我们本节课探讨的话题——价值与价值观。

探究新课

一. 价值与价值观

(一).价值：

1.物的价值

自主探究：《超市购物》，让学生自己说出之所以出现这些差异是因为每个人的需要不同，然后教师通过展示各类食物不同的属性让学生从中感悟并归纳价值的含义。

生：思考后回答

师总：一事物对主体的积极意义、即一事物所具有的能够满足主体需要的属性和功能。

思考：是否任何事物都有价值?哲学上讲的价值和现实生活中的价值是一回事吗?(学生思考回答后教师展示课件给予总结)

2.人的价值：

教师展示课件：漫画：我有价值吗?我怎样才能实现自己的价值?(以此引起学生对自己价值的思考)

师问：到底什么是人的价值呢?

生：略

教师：课件打出人的价值的含义：

人的价值：人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要。

比较：人的价值和物的价值有何不同呢?

生：比较后回答

师总：物在满足主体需要时是无意识的被动的，而人在满足主体需要时是具有主观能动性的，因而人的价值高于物的价值。

3.价值评价

讨论：既然人的价值由贡献和索取两方面组成，那么，应该怎样衡量一个人的价值呢?能不能以索取来衡量，为什么?

生; 略

师总;课件打出 你不贡献，我不贡献，谁来贡献。

你也索取，我也索取，向谁索取。

过渡：普通人的人生有无价值呢?

展示课件：《两个年轻人的故事》，试分析他们这样做值不值得?是什么在指引着他们这样去做呢?

(二)价值观的导向作用

1.价值观的含义: 人们在认识各种具体事物的价值的基础上，会形成对事物价值的总的看法和根本观点，就是价值观。(让学生谈谈价值观与社会存在的关系，从而引出价值观的导向作用)。

2.价值观的导向作用：

教师展示课件：①《李建华与歹徒》让学生评价，然后从学生的不同评价中引导学生体会价值观对人们认识世界的导向作用。

② 《今日话题》趁年轻…… 让学生谈谈自己的理想，相干的事情，教师从中引导学生体会价值观对人们改造世界的导向作用。

结论一：价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用。正确的价值观会引导人们形成正确的认识采取正确的办法。而错误的价值观将会引导人们形成错误的认识采取错误的办法。

教师展示课件：正反两则案例 《丛飞的事迹》 《胡某的陋行》让学生分析，从而体会价值观对人生道路的选择所起的导向作用。

结论二：价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用。正确的价值观将会指引人们为社会做出贡献，而错误的价值观将会让你的人生误入歧途。

学以致用：展示课件 结合《超女选秀下的价值观》，谈谈我们应该树立怎样的价值观呢?这节课你收货到了什么呢?

课堂小结：价值观是我们人生的向导，是我们能否拥有美好人生的航标，寻找正确的价值观就是寻找人生的真谛!衷心的希望大家在正确价值观的指引下幸福的走完自己的一生。

板书设计

物的价值

一.价值 含义

人的价值

评价

含义

二.价值观 1。认识世界和改造世界

导向作用

2.人生道路的选择

布置作业：

课后完成《赢在课堂》上的这可习题。

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篇(2)

【关键词】高中哲学 语文维度 思考

一、引子

在教学第一线从事高中政治教学已有一段时间，我已深深感到高中政治教学的任务重，难度较大。加之哲学学科特点，教学中教学方法失灵、效果不佳等现象时有发生。闲暇之余，我对中学哲学课程教学的方法有了一点新的思考，正试图从语文维度讲解哲学原理，培养学生和自身良好的哲学、文学素养。

本文立足教学实践，从语文维度对哲学教学谈了自己的看法。从语文的角度分析或诠释哲学道理，亦或是运用语文教学的基本方法完成哲学知识讲授，达到预期的教学目的，语文的基本知识（素养）成为链接学生和教师、知识和能力、现实和哲学科学的桥梁。

二、关于高中哲学教学语文维度的思考

1.我对哲学教学语文维度界定。在本文中，我把哲学教学的语文维度理解为在哲学教学中“从语文的角度即语文的思考方式”或是“通过语文教学的基本方法”、“语文的基础知识”去解析抽象高深的哲学原理以达到教学的目的。把语文作为链接知识的桥梁，以此为实现教师和学生，知识和能力，现实和哲学的统一而努力。哲学教学的语文维度是针对高中哲学教学中学生看不懂教材、抓不住重点、不明白中心含义和教学手段失灵等被动局面提出的不成熟的教学方法，主要是解决教学和学生掌握知识不牢的矛盾，有比较、有层次的区分相近（异）知识，并结合哲学基本范畴达到掌握哲学知识，培养学生良好思维方式的效果。

2.语文维度是一种思维方式。哲学的语文维度是一种思维方法，即运用语文教学的思维方式去理解一句话，通常通过结构分析提炼一段话的含义，找出侧重点。如，贯彻“三个代表”重要思想，必须使全党保持与时俱进的精神状态，不断开拓理论发展的新境界。为什么要始终保持与时俱进的精神状态？全文的重点是什么？学生很快提炼出了“与时俱进”，由此想到了“事物是变化发展的”的观点。我们再回头看看这句话：“为什么要始终保持（与时俱进）的精神状态？”问题是要回答“原因”的问题，不是其他问题（是什么或怎么样的问题）；主要是解决党要保持这种“精神状态的原因”，不是解决“为什么与时俱进”的问题。学生忙于读（审）题，从第一印象出发，错误地把握了问题的实质，造成了回答问题的方向性错误。所以，在哲学教学中贯彻这种思维方式具有培养学生准确把握段落含义的意义。

3.语文维度是一种基本视角。所谓哲学的语文维度就是把单纯的哲学视角转化为多样视角，其中包含语文视角，通过这个基本视角诠释哲学的基本知识。在学生学习和教学中，通过从语文的角度深入分析哲学知识，或是运用诗词、谚语、经典著作、语录等生动形象地诠释哲学知识。如，用“明修栈道，暗度陈仓”说明现象和本质的关系；用恩格斯名言“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度”来说明由于条件限制，认识是有限性和发展性的。

4.语文维度是一种基本方法。对教学而言，教师在教学中应结合教学基本理念，从哲学教学的学科特点出发，把语文维度作为哲学教学的具体方法，有意识的引导学生从语文的视角，树立语文的思维方式。同时，语文维度也可成为学生基本解题方法，通过这种方法顺利实现掌握基本知识。哲学教学语文维度的三方面不可分，三者具有相互促进，共同影响的关系。从某种意义上讲，这三个方面就是一个不可分割的整体，无论是思维方式还是视角或方法都应成为教师和学生的基本素养，并形成教学和学习的新思维。

三、高中哲学教学语文维度的实施途径

高中哲学具有抽象、理论性强、高度概括的学科性质，化抽象为具体，变复杂为简单是摆在老师面前的重要问题。从这个学科的性质出发，哲学教学语文维度可以为我们提供一个具体的方法，而在实施过程中可以有以下几个途径。

1.树立语文维度的综合观念。作为高中政治教师就要树立综合学科的概念，哲学教材中有大部分实例是物理、化学等理工科知识，还有一部分名人（家）的言论、成长故事等。教师须从多种角度去分析抽象的哲学知识，当然包括语文维度。教师可以通过阅读经典著作、学习语文基本知识、培养文学修养，为迅速提升高中哲学课堂教学质量奠基。从多种角度把握和讲解知识，不仅有利于学生掌握哲学知识，更有利于教师的成长。

2.教学活动强化贯穿。教学中时时贯穿是教师实践“语文维度”的平台，在备课和授课过程中要有侧重地把语文维度作为突破方法。如在讲解“不同的价值观对人们的认识和实践活动有着不同的导向作用”问题时，要把握到价值观的作用是导向作用，不是决定作用。要紧紧抓住文中的基本意思：一个是价值观对认识世界的导向作用，另一个是改造世界的导向作用。也就是说价值观的导向作用表现在认识世界和改造世界的活动中。接下来结合哲学的基本知识阐释就可以了。可以看出，在讲解哲学基本问题的时候多从语文维度思考，贯穿这个视角可以摆脱死记硬背、知识不牢、混淆知识的烦恼。

篇(3)

试题命制:探索情感、态度与价值观评价的新思路

我们以“江苏省2007年学业水平（必修）测试政治第43题”（见下页）为例，说明在学业水平测试命题中如何突出情感、态度与价值观考查。

普通高中思想政治课程标准要求学生能“理解金钱在现代经济生活中的意义”“树立正确的消费观”。该题依据课程标准，突出考查学生的金钱观和消费观。从该题中可以看出，在试题中渗透情感、态度与价值观考查应做到以下几方面。

1.情感、态度与价值观考查与知识、能力考查相结合。“知识”“能力”“情感、态度与价值观”之间是相互联系的。从横向上看，这三个要素具有相对的独立性，它们描述了人的情感意志领域的完整画面;而从纵向上看，这三个要素具有层次递进性，它们构成了一个由低级到高级的情感意志发展的连续体。在学业水平测试中要关注三者之间的联系，以考查学生的知识、能力为主线，将对情感、态度与价值观评价渗透于其中。该题要求学生从生活与哲学、经济生活两个角度探究三个问题，考查内容有:货币的本质、金钱在现代生活中的意义、树立正确的金钱观、意识的能动作用、价值观的导向作用、树立正确的消费观等。考查内容体现了思想政治课程三维学习目标的有机统一。

2.创设贴近学生生活的情境。情感、态度和价值观具有主观性、体验性、内隐性等特点，一般是难以明确、显性地表述出来的。 如果在考试中我们这样问学生:“我们应树立什么样的金钱观？”“我们应树立什么样的消费观？”那么学生无须思考，只要死记硬背就可以回答，这样的考查是无意义的，因为它只是把金钱观、消费观作为知识去考查，而失去了考查情感、态度与价值观的意义。在此题中，命题者积极创设来自学生生活的情境，鼓励学生用自我的真实体验，身临其境地进行问题探究，从中展示自己的情感、态度与价值观，这样才是真实的。

3.设置两难问题，让学生从中作出选择。柯尔伯格提出:学校道德教育的目的是促进学生道德判断能力的发展。此题借鉴了柯尔伯格“道德两难法”，以漫画创设讨论场景，让学生对“有钱真好”“钱够花就行”“钱少也好”几种观点的辨析中思考金钱的作用。让学生在比较中作出选择，可以促使他们在具体观点的分析中展示自己的主张，避免脱离实际泛泛而谈，或照搬书本上的理论。

4.具有开放性，让学生有更多的发挥空间。从本质上看，情感、态度与价值观都是一种主观选择，是行为主体对人生、对他人或社会的一种主观认识和主动反应。对同样一件事，人们的情感、态度与价值观反应是不同的。在命题时，我们要考虑到这一特点，创设开放、灵活的问题，给学生更多的选择余地，允许学生自圆其说，这样才能真实地展示其情感、态度与价值观。该题的两问均具有较强的开放性，为考生答题留下了广阔的空间，有利于考生充分展示其观点。

答案分析:筛选情感、态度与价值观评价的信息

考试结束后，教师通过阅卷给学生一个分数，并不意味着情感、态度与价值观评价就有了结果。考试只是事实判断，为情感、态度与价值观评价收集信息。

1.要透过现象看本质。我们有时会被分数所迷惑，认为考试分数高的学生，其情感、态度与价值观的发展情况也比较好，反之亦然。事实并非如此。我们要对学生的观点进行分析，从中发现现象背后的东西。在分析时，我们要将学业水平测试与平时的谈话观察、项目评议、学生自评与互评、个人成长记录等结合起来，综合各方面获得的信息，对学生的情感、态度与价值观作出正确评价。

2.要用发展的观点看问题。通过一段时间的考查和几次学业水平测试，我们可以对学生的情感、态度与价值观作出一定的评价，但我们不能仅仅据此就给出结论。高中生的情感、态度与价值观有一定的稳定性，但仍处于变化发展之中。所以我们要分析学生的过去，看到其发展的轨迹，预测其发展趋势，在综合分析的基础上，才能对学生作出评价。情感、态度与价值观评价结果的呈现方式应该是评语。评语可以是对学生在某一阶段情感、态度与价值观的发展情况进行描述，也可以是对学生某一问题的评述。这些评语一般是激励性的，即使要指出学生的不足，也通过提希望的方式呈现。

结果运用:发挥情感、态度与价值观评价的导向功能

在对学生的情感、态度与价值观作出评价后，如何运用评价结果也是重要的一环。

1.充分发挥评价的导向功能。评价不是目的，帮助学生形成正确的情感、态度与价值观，促进学生发展才是评价的最终目的。通过前面的分析，我们对学生的情感、态度与价值观有了一定的认识。对个体中的正面典型，我们要在班上大力宣扬，发挥其示范作用，反面典型我们要悄悄地做工作，促使其向积极方面转化。如果是某个班级群体方面存在问题，教师则要反思自己的教学。

2.将评价的结果放入学生的成长记录袋。学业水平测试结束后，教师有意识地将学生的测试情况，包括对学生的情感、态度与价值观的评价放进学生的成长记录袋，积累一学期乃至更长的时间后，教师通过合理地分析，可以发现学生在达到目标的过程中付出的努力与进步。学生通过反思，能够发现自己的优点和不足，激励自己向更好的方向发展。如果学校或班级没有为学生建立成长记录袋，思想政治教师可以引导学生建立思想政治课程学习记录袋，专门反映思想政治课程学习情况。

篇(4)

【关键词】新时期 大学生 社会主义核心价值观 价值自觉

一、价值自觉与大学生价值观教育

价值，是主客体之间的一种意义关系，对价值的认识，取决于客体的实在属性和主体的认识程度两个方面。价值观，是人们对价值认识的观点和依据自己的需要、情感形成的对外在事物的价值判断标准以及依据自己价值判断标准形成的一系列对外在事物的价值判断的观点。

在不同的价值观的指引下，人们对价值有着不同的追求。按照价值意识水平的高低，可以把主体对于价值的追求划分为自发的价值追求（即价值自发）和自觉的价值追求（即价值自觉）两个基本阶段或层次。价值自发是价值追求的低级阶段，价值自觉是价值追求的高级阶段。所谓价值自发，就是人们在不认识事物的本质和规律的情况下，不假思索，不用别人暗示，盲目地追求某种价值的状态，它是一种由自发心态或由本能决定的倾向。价值自发表现为价值本质理解的主观性、价值理论的逻辑矛盾性和价值追求的单纯功利性。所谓价值自觉，就是人们在正确认识事物的本质和规律基础上，积极、主动、深思熟虑和理性地追求功利与真善美的统一，追求社会与自然的和谐发展，追求有利于人的健康、全面发展的价值[1]。价值自觉表现为价值本质理解的科学性、价值理论的逻辑一贯性、价值追求境界的全面性三个方面。主体对于价值的自觉程度如何直接影响着其价值判断与价值选择。而价值自觉的实现，主观上重点取决于个体的价值观科学与否。

在主体的价值观形成中，其价值判断标准至关重要，有什么样的价值判断标准，就会最后产生什么样的价值观念。对主体来说，其知识和智慧会直接影响认识程度的高低。关于主体的价值判断标准和价值判断观点，其接近真实和真理的程度，也是由主体的知识修养和智慧水平决定的[2]。因此，尽管人的最后的价值观点不可以强加和硬性授予，但是，人的价值判断标准却是可以引导和培养的，特别是决定人的价值判断标准的知识，是可以教授的。人们可以是不同的个体主体，但知识却是真实的、共同的，用共同的知识标准演绎出价值判断，是可以形成人们共识的。正是从这个角度而言，人的价值观是可以进行教育的。就大学生而言，价值观教育既可以通过学科教学传授给学生知识、观点，也可以通过德育和专门的思想政治教育活动，教授给学生看待、衡量事物的评价标准和尺度。

二、新时期大学生社会主义核心价值观教育中价值自觉的可能

在大学生价值观教育内容中，社会主义核心价值观是其核心。社会主义核心价值观是反映社会主义基本的、长期稳定的社会关系及价值追求的价值观，是在社会主义革命、建设和改革开放历程中逐步形成和发展起来并指导社会主义健康发展的价值目标和价值观念[3]。社会主义核心价值观要被大学生认同并自觉追求，需要一个“内化”过程，在这个内化过程大学生需要有清醒的价值意识、理性的价值判断、坚定的价值立场、创造性的价值实践活动亦即所谓的“价值自觉”，它是践行社会主义核心价值观的基础与关键。现代思想政治教育过程中，学生主体、社会环境及社会主义核心价值观所出现的新情况、新变化，使得社会主义核心价值观成为大学生的自觉价值追求变得更加可能。

（一）新时期大学生主体性的日益增强为价值自觉的实现提供了思想基础

近年来，随着高校思想政治教育的不断加强与改善，大学生获取知识的能动性不断提升、自我教育的自主性得到提高、自我实现的创造性不断增强。所有这些都为大学生社会主义核心价值观教育提供了有利的思想基础。人的主体性发展本身就是一个动态过程，相对而言，无论从年龄还是知识与经验的积累方面，当代大学生主体性发展处于一个向理性化过渡的阶段，由于要面对更多的知识和信息选择，这一阶段对他们尤为重要。因此，处于信息社会和知识经济时代的他们具有获取各种知识元素的巨大动力。这里的知识既包括各种专业知识、技能知识等硬知识；也包括思想认知、价值取向、道德修养、人格内化等软知识。当代大学生对这些“软知识”的追求是基于个体社会化的必然选择。随着社会发展的多样化，在高校思想政治教育中，大学生具有参与思想政治教育的积极性和主动性，具有接受思想交流、道德内化、价值判断等形式的思想政治教育的渴望。

当代大学生在思想政治教育活动中的自主性，首先表现在具有独立的主体意识，即根据自己的知识储备、学习能力、学习方法以及学习态度选择思想政治教育的内容，在教育者的正确启发下独立地形成道德判断、价值认同，并能够付诸实践。其次，社会外部环境的多元化和个体需要的多样化使得当代大学生具有自我教育、自我学习的生存意识和主体意识，能够把自己看作教育对象，对学习活动进行自我支配、自我控制，不断形成自我教育的能力。

由于社会发展的多样化，相比于以往，高校思想政治教育中当代大学生的自我意识更为突出，具有相当的独立思维能力，自我实现的欲望比较强烈，传统的师道尊严以及教师全能，“唯书”“唯上”的观念已经受到学生的抵制。因此，在教育互动和自我体认的基础上，能大胆提出对思想政治教育内容、方法、管理等方面的评价、判断甚至质疑。当代大学生在自我实现的基础上，具备了创造性地对思想政治教育内容进行认知、明晰和整合的能力。大学生在思想政治教育过程中不断形成的对思想政治教育信息、内容等进行有意识的自我改造，已经说明高校思想政治教育学生主体性发展到了一个更高的层次。

（二）转型期社会错误价值取向的频繁出现为价值自觉的实现提供了逆向环境支撑

青年大学生正处于人生观、价值观形成的关键时期，他们思想观念趋于成型，但仍具有较大的可塑性；他们接受新鲜事物的能力很强，但鉴别力明显欠缺。改革开放以来，市场经济改革打破了中国传统社会一元化的格局， 社会经济生活的多重性决定了人的多重需要与多元发展， 致使社会价值取向呈多元化态势演进。在价值尺度上， 市场经济就像一把双刃剑， 它一方面使个人成为独立的价值主体， 树立和增强了主体意识。另一方面， 当人们获得了自由， 真正实现了自我价值和个人主体性得到张扬的同时， 极端个人主义、极端利己主义、拜金主义、无政府主义、虚无主义、宿命主义以及各种各样消极的甚至是错误的价值观与市场经济如影随形般滋生蔓延开来， 像蛀虫一样吞噬着人们的灵魂， 致使许多人泯灭了人格和尊严[4]。要达到社会的安定有序， 一个民族、一个国家不能没有统一的价值取向。否则就会陷入价值相对主义， 从而使民族和国家丧失共同理想、信念和精神凝聚力。所以加强大学生社会主义核心价值观教育，在大学生中构建社会主义的核心价值观，以社会主义核心价值观去引领、统摄、整合多样化的社会价值观，就显得尤为迫切和重要。

（三）现阶段社会主义核心价值观的进一步凝练为价值自觉的实现提供了内容依据

任何一个国家、一个社会，都需要由社会成员普遍认同的价值理想目标来维系。培育和践行社会主义核心价值观，是党的十从坚持和发展中国特色社会主义、巩固全党全国人民团结奋斗共同思想基础的高度提出的一项重大战略任务，同时也是推进社会主义核心价值体系建设的基础工程。自中央提出社会主义核心价值体系的重要命题以来，社会主义核心价值体系就成为社会广泛关注的重大理论和实践问题。近年来，社会主义核心价值体系建设在理论和实践层面都取得了突破性进展。随着对社会主义核心价值体系认识的不断深化，对社会主义核心价值观的认识已成为完善社会主义核心价值体系的着力点。2012年，党的十报告明确提出“三个倡导”，集中体现了社会主义核心价值体系的精神内核。倡导富强、民主、文明、和谐，反映了中国特色社会主义共同理想的价值目标；倡导自由、平等、公正、法治，反映了关于社会主义制度的价值内涵；倡导爱国、敬业、诚信、友善，反映了公民行为的价值导向。“三个倡导”的社会主义核心价值观的提出，着眼于社会主义市场经济的客观实际，反映了社会意识的本质，使社会主义核心价值体系更具理论逻辑魅力，也能够更好地为社会、为群众所掌握。

三、新时期大学生社会主义核心价值观教育中价值自觉的实现

价值自觉是践行社会主义核心价值观的基础与关键，帮助大学生实现价值自觉，是促进青年实现全面发展获得更大自由的重要步骤。新时期，高校社会主义核心价值观教育在内容、方法及教育对象心理上存在的问题严重影响了青年对于社会主义核心价值观的自觉追求与实践。大学生价值自觉的实现必须从这些问题的化解中寻找良策。

（一）心理上，精神懈怠的思想状况弱化了大学生对社会主义核心价值观的积极接受

关于懈怠，现代汉语词典对其界定分别为：懈，松懈；怠，懒惰。对于精神懈怠，郑永廷教授认为其主要是指：精神疲软，思想松散，意志衰退，目标模糊。在庆祝建党90周年大会讲话中指出，新时期党面临的“四大”危险中精神懈怠的危险摆在首位。而当代大学生也同样存在这种危险，部分还比较严重。大学生精神懈怠集中地表现在，取向犹豫不决，目标摇摆不定；情绪波动起伏，迷惘困惑郁闷；精神动力缺乏，状态散漫倦困。精神懈怠的思想状况不仅影响了学生的日常生活心态，使他们经常表现出所谓的“四燥”即“急躁、浮躁、烦躁、焦躁”，还进一步地影响到了他们的学习心理、学习态度及学习内容。在这样一种心理氛围下，对于社会主义核心价值观教育，许多学生漠视、淡化甚至嗤之以鼻。因而，唤起学生对自身精神家园的关注与投入，是引导他们自觉追求社会主义核心价值观的基础与前提。

营造积极、健康、向上的校园文化，是开展大学生核心价值观教育的重要载体。高校要努力建设以社会主义核心价值体系为主要内容的校园文化，不断创新教育载体，提高教育效果。通过建设品位高雅、环境优美的校园设施，使大学生在优美的校园环境中接受教育，增强对社会主义核心价值观的感性认识；通过建设优良的校风、教风、学风，加强学校精神文明建设，增强学生对社会主义核心价值观的理性思考；通过打造更多的校园文化品牌活动，把大学生核心价值观教育融入各项校园文化活动之中，将思想性、教育性与趣味性、娱乐性有机结合起来，增强教育的吸引力、感染力，帮助学生逐步树立正确的世界观、人生观和价值观。

（二）内容上，社会主义核心价值观的一元化导向与大学生多元化的价值取向之间的矛盾影响了大学生的价值理性判断

“价值取向是指人们按自行的价值观念对不同价值目标所做出的行为方向选择”[5]。当前，随着市场经济的深度发展及新媒体的不断出现，大学生价值取向日益多元化。价值多元的兴起，带来了价值的苏醒，拓展了价值选择的空间与自由度，但同时也造成了价值冲突与价值矛盾。“价值导向从本质上来讲是对社会上存在的多种多样的价值取向进行整合和消解的过程”[6]。在价值导向中，国家和社会将根据社会发展的客观需要及大多数人的利益愿望来弘扬某种主流价值观， 提倡某种主流价值取向， 同时还会抑制、批判和反对某种价值观和价值取向， 以帮助人们对主流价值产生认同。一元化是价值导向的内在目的。从这个角度而言，社会价值导向与个人价值取向之间是注定会发生摩擦与碰撞的。因此，社会主义核心价值观教育的实现必须从加强青年学生对社会核心价值导向的认同入手。

社会性是人的本质属性，人要在社会共同体中生存、发展，也必然要接受、认同乃至内化一定的社会规则，否则便无法融入共同体生活。社会主义核心价值观为人的共生、共融提供了判断是非、善恶、美丑的基本尺度，接受、认同社会主义核心价值观是人们融入社会主义大家庭的可靠保障。因此，每一个青年大学生都应该在给自身提供合理的社会价值需求的同时，使自己在现实生活中逐步实现“自我”追求与作为“他者”要求、自身个体的价值追求与社会共同的价值追求的内在统一。当然，价值认同不是价值等同。自觉认同社会主义核心价值观，并不意味着各种不同价值差异的消解或机械的等同，而是异中有同，和而不同，是在尊重差异、包容多样的基础上，强调对社会主导价值观、对社会主流意识形态的自觉认同，并允许个体价值观的差异存在。

（三）方法上，过度的理论化教育方式降低了大学生对于社会主义核心价值观的践行效力

注重实践养成，是社会主义核心价值观教育的最终目的与归宿。而在教育现实中，常规的课堂理论教学依然是高校社会主义核心价值观教育的普遍形式，不仅单一，而且收效甚微。大学生社会主义核心价值观的真正养成，反映在教育方式上，宣讲与说教法应该保留，但必须进行改革与创新。就高校思想政治理论课而言，首先可以进一步扩大校外社会实践教学的比重。通过有组织、有计划、有目的地开展丰富多彩的实践活动，使他们走向社会，亲身体验改革开放和社会主义现代化建设的伟大成就，使他们在更多更大的自由空间里，面临多元的选择时，突出社会主义核心价值观的地位，让他们清楚自己在遇到社会问题时应当做出什么样的社会评价，以及自己应做出什么样的价值选择。其次，还可以在课堂教学之中加强实践教学环节。以我校课堂研练式实践教学为例，通过将辩论、演讲、网络搜索、情景剧表演等方式引入课堂，既可以增强社会主义核心价值观的吸引力，还可以强化学生对社会主义核心价值观的亲身感悟与体验。此外，在高校社会主义核心价值观教育中，还应发挥校团委与校学生处的管理育人功能。譬如，通过制度建设，规范学生行为，引导大学生养成良好的文明行为；通过网络微博、微信等最新青年活动平台对学生既有的社会价值观进行科学引导，发现问题，及时处理等。只有让学生在实践中体验、认同、接受社会主义核心价值观教育的意义和作用，才能使社会主义核心价值观真正内化为大学生的自觉行动。

【参考文献】

[1]张向战.社会主义核心价值体系引领高校大学生价值观教育研究[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2010，3（37）：252-254.

[2]张敬斌.价值导向： 大学生认同社会核心价值的关键[J].广西民族大学学报（ 哲学社会科学版），2008，4（30）：175-178.

[3]李景源、孙伟平.价值观和价值导向论要[J].湖南科技大学学报（ 社会科学版），2007，4（10）：46-51.

[4]毛信德. 当代中国词库[ M] . 北京： 航空工业出版社， 1993.

[5]王伦光.社会主义核心价值体系实践路径研究――基于价值自觉视角[J]. 浙江社会科学，2012（12）：95-101.

[6]张兴海.论价值转型中大学生价值观教育的前提依据[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2012，6（260）：283-285.

[7]吴莉， 张杰， 廖桂芳， 黄亚凝. 大学生社会主义核心价值观教育心理接受机制研究文献综述[J].重庆交通大学学报（社科版），2010，2（10）：8-12.

篇(5)

【关键词】社会转型期 价值哲学 核心价值 和谐社会

从“十五”期间以来，人们极大地关注和重视哲学研究的“价值论转向”问题，富有创造性地从实践基础上重建价值哲学。本文试从价值哲学研究的几个前沿热点问题着手，从理论层面上寻找构建符合时代要求的社会主义核心价值的良策。

人类中心主义与非人类中心主义之争的价值哲学研究

随着人类改造和利用自然的能力与水平的不断提高，人与自然的关系以及人与自然之间的价值问题不断地呈现出新的时代特点，自然是否有内在价值和主体性是人类中心主义和非人类中心主义争论的焦点。有学者认为，20世纪是“人类中心主义”的时代，社会主流价值取向受人类中心论的影响。在这种价值导向下，关注人的利益与价值远远高于关注自然的利益与价值，人是为了满足自身及其后代的利益和需求而履行保护自然义务以及其他的义务，所以那时候的价值哲学研究在于主张和关注人的价值，注重人的全面发展和最大程度利益的获得。

然而随着“人类中心主义”强调人的价值的深刻影响，人与自然进入一种非平衡的发展状态，生态系统被破坏、生态问题加剧等一系列现实问题，使人们意识到人与自然和谐的重要性，逐渐关注和重视自然的价值。进入21世纪，逐渐产生了与不同于“人类中心论”的“非人类中心论”，它在后现代范式中被建构出来，主张超越人类中心主义并确立新的价值主体――自然界，强调把人的价值与尊严延伸于人类社会以外的自然界，把人类之外的生物、自然物看作具有等同于人类的价值对象，因而是将对人的价值哲学研究扩展为对自然价值的“泛价值论”的价值哲学研究。因此，价值哲学研究在理论和实践上出现分歧与争议。“非人类中心主义”的价值哲学研究在研究客体上发生了变化，认为大自然才是最高的主体，非人存在物亦有不同程度的主体性，从而有其内在价值和权利。并根据关于价值的理论，认为“自然价值”是自然对于整体人的生存和发展所具有的意义。价值哲学研究呈现出对内在价值理解的不同，以及人是否是价值的唯一载体的争论。

其实，“人类中心主义”与“非人类中心主义”之间存在相通的介质，从价值哲学角度而言，“人类中心主义”与“人类非中心主义”能够实现辩证的对立统一。即人作为能动性的主体，在实践中把人自身的价值尺度与物的价值尺度真正地统一起来，追求并实现人与自然的和谐与平衡。从价值哲学的角度来理解，以全人类全面发展为本，就是坚持人类价值的本位性，统一人与物的价值尺度，坚持公共利益高于一切的原则。而将人的生存与发展利益、整体和长远利益作为价值哲学研究的目标，这也是价值哲学的归宿和内驱力。因此，以人为本的价值哲学研究坚持人的主体性地位是在人与自然的双向互动中体现出来的。

接纳价值的多元化与维护社会主义核心价值的统一

在全球化发展浪潮中，全球文化呈现多元化面貌，多元文化之间呈现的冲突与融合，其核心是价值和价值观上的冲突和融合，价值多元与价值观的泛化成为发展趋势。具体而言，全球化将导致全球社会结构从领域统一到领域多元的转变，进而促使经济、政治、社会与文化四大领域中价值的多元化发展。对于我国处于转型期而言，价值哲学研究面临的客观状态为：多元价值的泛化与主导价值的集中统一的冲突，传统价值观与现代价值观的冲突，民族化与全球化的价值冲突，社会心理与社会理性的价值冲突。

面对多元价值的泛化以及消解价值冲突，价值哲学研究应持有宽容接纳的态度，在认真地对待价值观的“主体性”的同时，还要承认与接纳价值的“超知识性”与“多元性”，促进社会主义多元价值的和谐与统一，实现社会主义社会价值“和而不同”，维护社会安定与稳定，同时促进社会文化、社会思想的繁荣与自由。从实践论角度而言，价值哲学研究应该走向一种超越民族主义立场，从人类主体的高度和人类的价值视野来思考各种问题、谋划共同发展、建立新的世界秩序。在价值多元化的现实面前，价值哲学研究从人性与文化视角解除当代价值的冲突，突出和彰显人文生态的作用。

社会主义核心价值是社会主义意识形态的本质体现，对于个人的价值取向与社会实践具有正确与健康的引导作用。因此，价值哲学研究在接纳多元价值的泛化的同时，还应充分考虑人的客观存在及其实践活动是价值世界的核心，回归以人为本。在社会主义市场经济体制下，应弘扬人文精神，极力维护社会主义核心价值的统一，突出彰显社会主义核心价值的社会影响与主导地位，深化社会主义核心价值体系的重要内容――集体主义、为人民服务和尊崇劳动等观念的深刻内涵。坚持以为指导，重建适合于社会主义市场经济时代的价值观，巩固社会主义核心价值体系的主导性地位。

价值哲学研究在维护社会主义核心价值的统一的作用，还在于调整个人价值观和社会价值观的辩证关系，促进个人价值观和社会价值观有机结合。在社会主义市场经济条件与体制下，“价值”在经济领域、政治领域、文化领域的表现形式多样化，甚至相互冲突，个人价值观以及价值取向也呈多样性，甚至与社会主义核心价值相互冲突，进而影响和弱化社会主义核心价值对个人行为的规范和引导作用。由此可见，价值哲学研究应注重在价值多元化的现实前提下，将个人价值观与社会主义核心价值紧密地统一起来。

从知识逻辑到问题意识：推动社会主义核心价值建设

价值哲学自19世纪末20世纪初形成独立的哲学学科以来，发展至今人们逐渐意识到价值哲学只有从问题出发才能获得自身发展。价值概念本身在尼采那里突现出来，并为现代哲学确定了一个方向――把价值问题作为中心问题来研究。由此可知当代价值哲学研究不再囿于价值问题进行价值科学形而上学的思路发展，而是转而对实际思想和实际生活的张力逐于极度紧张的现代性问题意识进行展开，基于社会历史的现代化，价值哲学研究逐渐从知识逻辑走向问题意识。现代化背景下的价值哲学研究正努力寻找与探索一种具体的问题意识和目标――如何在一种新的哲学立场上来克服人类文明的危机，从而重建人类的价值理想。

显然，价值哲学在问题意识下重构人类的价值理论离不开特定的历史情境与实现情境，对于目前我国而言，价值哲学研究的重点目标在于关注我国社会主义核心价值的系统研究，将社会主义核心价值观放在构建和谐社会的语境中进行审视，推动我国社会主义核心价值建设与发展。具体来讲，就是价值哲学研究不断推动社会主义荣辱观的发展与完善，社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础，为全体社会成员的行为判断、道德选择、价值取向提供基本的价值准则和行为规范。价值哲学研究的重要任务是加强科学的世界观、人生观、价值观建设，努力克服物质生活富有而精神空虚、道德滑坡、行为失范的现象，确立健康向上的精神支柱，加强精神文明建设。

第三次价值论转向――走向实证研究

篇(6)

[论文摘要]经过现代性三次浪潮的冲击以及科层制的建立，行政摆脱道德的纠缠，建立以价值中立为基础、效率为导向的发展逻辑。然而，行政并非与道德无涉，不能简约为行政技术主义。行政本身的合理性、合法性论证，不仅需要以单纯技术为基础的效率支撑，而且有赖于目的性价值的支撑，而道德始终是实现行政目的的必要条件。因此，行政必须超脱传统的发展逻辑，以正义为导向寻求向道德的回归。而要寻求道德的价值性辩护，毋宁是要建立起正义的行政制度以及呼唤公民的美德。

[论文关键词]公共行政价值中立效率现代性正义

西方主流思想家尤其是自由主义者主张：在多元文化和现代民主政治的条件下，惟有以价值中立为基础、效率为导向才是公共行政的发展逻辑。他们辩护现代实证主义哲学的“事实与价值两分”之单纯自然科学主义思维模式是保证行政发展唯一可行的方向。换言之，只有以价值中立的形式超脱伦理道德甚至一切差异性的文化价值观念的纠缠，才符合行政的发展逻辑，才能实践最有效的行政治理和赢取合法性。然而，这样的发展逻辑在价值问题上的缄默不语无法解决多元竞争的冲突，更是无法论证行政本身的合法性。行政与其说需要目的性价值，毋宁更是需要道德辩护。而我们所要探讨的主题与此关切：公共行政为何游离道德公共行政如何回归道德的目的性价值辩护?

一、溯源：公共行政的发展为何游离道德

公共行政对道德的诉求是在对官僚制甚至是传统行政发展逻辑的批判中获得肯定的。在公共行政的实践中，传统行政机械化的发展逻辑使政府效率急剧下降，甚至在一定程度上成为“政府失灵”的原因之一。在此境遇下，无论是“新公共行政运动”还是“新公共管理运动”，皆以否定官僚制为政府重构的前提。换言之，是要通过这一批判性的否定为政府再造重塑地基。然而，对官僚制的否定，即使逻辑地符合公共行政对道德的诉求，却始终摆脱不了传统行政发展逻辑。在这一问题上，麦金太尔引领了我们的视线。他认为，现代行政发展的逻辑有一鲜明的脉络：始于启蒙时代的政治理想，中经社会改良者的抱负以及管理者的合理性证明，直至技术官僚的实践。麦金太尔所描绘的是行政发展的显性图景，然其背后却潜藏这样的论断：考据现代公共行政与道德的分离无可避免地让我们回归启蒙时代，思索先哲的政治理想，而这探究的立足点恰恰就在于政治领域。

行政实践并非与行政学的创立者们所想象的与政治全然无涉，而是扎根于政治与道德领域。即使是行政学的创立者们以“政治是国家意志的表达，行政是国家意志的执行”这一二分法作为行政学的方法论开端也难以否认：行政须以政治为先导，隐藏在行政背后的政治、道德是论证行政的目的性价值的必要条件。如此说来，从政治领域抽离出来讨论行政和道德的分离问题，作为现代探讨行政问题的普遍方式，尽管可以探讨得细致入微，却未必比近代的思维习惯更为高屋建瓴。由此，探寻“公共行政的发展为何游离道德”这一命题须回归源头，分析政治与道德分离这一行政游离道德的前提。

自亚里士多德以来，行政是政治作为实践性的学科在技术操作上的应有之义。按照亚里士多德的阐释，政治关乎城邦这一“最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善”…。在传统意义上，行政本身也包含追求至善这一本性。然而随着政治与道德的分离，现代行政催生以来便消逝了这种本性，此时行政在名义上已摆脱了政治。著名的解释学家列奥·施特劳斯曾断言：政治与伦理的分离具有明晰的路线图，经过始于马基雅维利、中经卢梭、近到尼采的“现代性的三次浪潮”的连续冲击，西方政治哲学及其传统已在三次危机中难以挽回地衰落。古希腊所塑造的传统哲学认为人本身是向善的，政治或者是行政本身就在于实践这种至善，所追求的价值就在于城邦的道德，道德与政治并没有被严格区分，而且两者相互纠结、支撑与印证。然而，现代性的三次浪潮对这一传统进行了釜底抽薪：“当马基雅维利以政治权力取代政治美德、卢梭以自由(权利)作为政治原则、尼采用权力意志取代国家政治本身时，在古老雅典城邦的政治生活和古希腊哲贤的‘爱智’冒险中生长出来的政治哲学，便开始从‘权力政治学’向‘自由(权利)政治学’——经过霍布斯的‘自然权利政治学’和洛克的‘财产政治学’的预制——最后到‘权力意志政治学’的蜕变。”

按照施特劳斯的诊断，政治游离道德是一个“现代性事件”，主要由“三次现代性浪潮”的冲击所导致。然而，冲击后的行政还要有能够实行价值中立、提高效率的实践性或环境性契机。政党分肥制便为之提供了这样的机遇。威尔逊的行政“价值中立”原则便是针对当时美国的“政党分肥制”，为了一劳永逸地摆脱其纠缠所做出的设置。他以完全超脱道德、政治甚至是法律领域的“事务性”来描述行政管理的领域，“它与政治的领域那种混乱和冲突相距甚远。在大多数问题上，它甚至与宪法研究方面那种争议甚多的场面也迥然不同。”恰是服从于解决“政党分肥制”这一具体问题的“价值中立”原则与韦伯的“官僚制”相结合，把道德价值从公共行政领域中彻底剔除。

由此，现代行政发展逻辑在历次的思潮碰撞中，在政治与行政的分离过程中，形成了这样的理论抑或假象：行政与道德全然无涉。它试图逻辑周延地表明：效率是价值中立的必然结果，而要实现效率，惟有寻求事实与价值两分的价值中立。

二、问题：现代行政逻辑与道德之间

行政摆脱了道德、行政学脱离政治而产生毋宁是现代性事件，经过与道德的决裂以及机械论科层制的发展，公共行政尝试依据科学和技术路线寻求自身发展逻辑的理性化，逐渐构建起自己的逻辑体系。然而正当现代行政构造起自足的技术体系，准备摆脱道德飞跃发展的时候，道德的问题却又紧紧地纠缠着它，使之返回始发点。道德问题犹如现代行政背负的“原罪”，即使他们妄图遗弃，却又总是悄然复归。这一“原罪”，便成为新公共行政运动及新公共管理运动进行政府再造的突破点。尽管它们的努力无法超脱现代行政的发展逻辑，甚至恰恰表现了官僚制总体实现的结局，但阐明了行政逻辑的显性危机。对这一问题的探究迫使我们回到现代行政发展逻辑链的始发点——价值中立的问题上回复这样的追问：行政能不能彻底脱离道德的范畴?易言之，超道德的行政是否可能?

显然，价值中立本身也是一种价值观，并非没有价值立场，而是为了确保自身的价值及效率性，“超越于包括道德伦理、宗教和其他一切非政治文化价值之外的独立性，”l4追寻中立性的立场。从行政本身的建构来说，这样的立场始终是难以存在，因为行政本身不是一种纯粹的技术应用问题，而这正是由行政的意图和手段所决定的。行政的目的并非单纯机械性地分配资源，其作用本身潜涵着价值性的目的或关怀。尽管政府通过援引其之为社会变化的管理者的科学能力及纯粹的技术，来证明其自身的合法性和权威性的方式曾经起到一定的作用，但是公共行政所面临的是包括多元文化、多元价值观的冲突所产生的难题，单纯依靠简单的技术能否解决价值冲突上的问题已是不言而喻。单纯追求效率和中立价值的技术操作始终无法越过难以精确衡量隐性价值这一鸿沟，功利主义的困境深刻地表明了这个难题。因此，针对这一难题，法默尔不无义愤地说：“人在这种形式的合理性(为效率追求技术)中当然可以获益，但要以抛弃实质的合理性为代价。”_5因此，他建议我们应该摆脱这种困境，从后现代性而非现代性的心灵模式思考公共行政。然而，这种现代普遍理性主义规范论的视角只注意到了行政作为一种非人格的组织化、效率化的治理方式的外在特征，却忽略行政作为社会组织化生活方式的内在价值特征和精神特性。

诚然，现代行政的发展逻辑的弊端不仅仅在于先天道德论证的缺失，其具体运作机制上也反映出超道德行政的谎言。行政的体制的建构以及行政机制效能的发挥都有赖于公民的政治参与，作为民主政治的基本特征之一，政治参与是现代政治发展的重要内容。没有公民对政府行政的参与和实践，也就不可能实现全体公民对政府行政的共同认同和实践承诺。每一个具有自由意志和独立的理性判断能力的人，不会在无强迫压力的情况下认同和承诺任何外在于他自己意志认同的制度约束或规范限制。在公民对约束自己自由意志的行政机制的认同过程中，个人的理性判断和价值筛选起着关键的作用，解决不了这个关键因素，行政效率也无从谈起。然而，问题在于个体存在着差异，而且道德上的差异甚于生理上的区别。作为公民的个体在政治参与的实际进程时，不可能完全摆脱不同家庭教育、和道德理想的影响。恰好相反，这些差异巨大的非政治的因素常常深刻地影响着公民的意识和主张，乃至他们的政治选择和政治行动。在这样的矛盾中，单纯依靠技术显然不能解决这些问题，反而会陷入非此即彼的困境，毫无效率可言。

如果在现代行政的逻辑中，以价值中立为出发点，仅仅为了追求科学能力的优越感和效率的提升，以单纯的手段或技术来理解行政，而与正义与非正义、善或恶、美德、至善等道德问题全然无涉，那么行政本身也难以证明其合法性和基本的效率优越。

三、回归：公共行政的道德价值性辩护

若缺少道德的价值向度，或者过度强调现代民主政治的“价值中立”或“价值无涉”而追求行政的道德无涉，那么行政的正当合法性也就成为问题。

如果我们把行政界定为以行政机关为主体，运用公共权力所实践的具有强烈组织性能的治理活动，那么公共行政如何回归道德的目的性价值辩护这一追问的实质意义就在于如何建构、论证行政权力及其运用方式的道德正当性及合理性基础，实践行政行为的道德准则，实现其价值层面上的意义。解决问题的关键在于纯粹的价值中立以及效率不可取的境域中应该遵循一种什么导向?由行政本身的内在逻辑和需求探寻，这导向毋宁是公共行政中的正义。

罗尔斯在《正义论》中开篇明义：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样”。这一论断同样适用于行政领域。作为一种制度，首要的便是在纷繁复杂的价值冲突中能有效地维护政治秩序，获得公众的认可及同意，赢得合法性基础。现代行政的发展逻辑在获得合法性方面暴露了自己的缺陷，因为合法性的奠定和维护除了依靠政府单纯的价值中立和效率之外，更多地基于政治制度本身内蕴的理性和人们对它的信念，“合法性作为政治利益的表述，它标志着它所证明的政治体制是尽可能正义的”。因此，合法性基础实际上包含着对政治秩序有效维持这一合理性评价和道德性评价中的实质正义。而正义正是合法性的内在动因。以合法性的结构视之，管理者和公众是合法性的结构载体，两者不是纯粹的单维构建，而是具有回应性的，共同使合法性呈现动态发展过程。并且随着公众价值的多元性、精神特性的差异化扩大，公民更多的是在现代民主法则的框架下，根据自己的道德判断和利益来评价政治及行政，因此对公众回应需求的满足程度成为能否赢得认可和支持的重要关键因素，而这种需求最根本的是对正义的诉求。

然而，正义要成为现代行政的新导向还必须满足这样的事实：行政虽然不能以单纯的效率为导向，但是却不能缺乏效率。以正义原则为导向是否会降低行政效率?换言之，正义导向是否排斥效率?恰恰相反，正义导向之中涵盖着最大的效率追求。“对于一个社会来说，最大的潜在的动荡因素是来自社会内部各个阶层之间的隔阂、不信任、抵触和冲突。通过对社会成员基本权利和基本尊严的保证，通过必要的社会调节和调剂，社会各阶层之间的隔阂可以得到最大限度的消除，至少可以缓解，进而可以减少社会潜在的动荡因素。”社会成员之间价值观等非政治因素的差异是客观存在的事实，以统一的观念整合人们的思想难以达成，重要的是应付这些非政治因素的渗透所采取的方式。行政的正义导向能够为公众提供平等地表达社会诉求、参与社会治理的机会，积极地发挥自己的潜能，“不仅在行政体系自身中呼唤出有效率的行动，而且能够在它的管理对象那里，即在整个社会中激发出存在于社会成员之中的整合社会秩序、推动社会发展的潜能。”因此，正义的导向消弭了社会矛盾，增强社会成员的凝聚力，极大地激励他们的主动J眭和积极性，使政府在获得最佳的社会秩序的同时，政府从日常社会事务的管理中极大地解放出来，降低政府的运行成本，呼唤出高效率。

因此，现代公共行政应该抛弃以往的逻辑，以正义为导向。然而，以平等、正义为主张的新公共行政或新公共服务并不能真正实现正义，法国学者皮埃尔·卡蓝默对新公共行政追求正义的困境做出了很贴切的诊断：“仅仅进行机构改革是不够的。必须‘改变观点’，对当前治理模式的基础本身提出质疑，即使这些基础已经为长期的习惯所肯定。”ll。。这实际上是一个大胆的结论，意味着公共行政也和人类的治理一样处在根本的转型之中，这促使我们重新思考行政正义导向的内在需求。罗尔斯认为正义是社会制度的首要价值，这实质上潜藏着这样的论断：正义毋宁是制度的正义。以此推之，行政的正义毋宁是行政制度的正义，实现行政正义导向的关键在于行政制度本身。

行政制度是行政最为重要的规则体系。只有通过制度的安排，对有限的社会资源进行合理的分配，公共行政才可能保持它的正义导向，才能实现良好的社会秩序。同时，也只有体现正义的制度才能成为协调社会各阶层相互关系的基本准则，才能为全体社会成员所接受并自觉遵守，否则就沦落少数人谋取私利的工具。构建符合正义导向的行政制度是一个系统的工程，需要考虑到行政的制度选择、制度设计和安排的正当性程度，深入研究制度的实际运作。这关涉到“制度选择、设计和安排的社会客观条件和环境，包括社会的政治、经济、文化条件和环境，比如，社会的政治自由程度、公共理性程度、制度创新的资源供应、社会公民的政治参与、政治责任和政治美德状况，以及特别重要的是制度选择、设计和安排与社会政治生活实践要求的契合程度，等等。”…确立行政制度的正义导向不仅是公共行政目标模式的变更，而且意味着公共行政的制度、运行机制和行为模式的根本性变革。

篇(7)

所谓案例教学法是指利用已经发生或将来可能发生的问题作为个案形式让学习者去分析和研究，并提出各种解决问题的方案，从而提高学习者解决实际问题能力的一种教学方法。由此可见，案例教学法是一种启发学生研究实际问题，注重学生智力开发及能力培养的现代教学方法，它有着传统教学方法所不具备的特殊功能。

1.可读性强。案例教学法以事件性、个案性呈现在学生面前，一个案例就如同一个小故事，由于短小精悍，富有哲理，很受学生喜爱。在哲学前言教学中，我引入《成功的境界》故事作为案例，让学生讨论：你们都渴望成功，那么，你们知道什么是真正的成功?刚刚开始学哲学，学生们还不会运用哲学分析，这需要老师点拨。

教师点拨：成功在于懂得取舍，学会放弃。对待成功，要从容冷静，不去刻意追求，这是一种大智慧。譬如，同学们知道，世界上有两种花，一种花能结果，一种花不能结果，可它们同样美丽。我们学习哲学，就在于它能给我们智慧，因为哲学是一门关于智慧的学科。哲学案例取材广泛、包罗万象，是取之不尽的教学源泉。

2.趣味性浓。哲学教学光说道理，显然不能吸引学生，如果引入生动有趣的例子来说明道理，那情形就会大为不同。我在讲《创新是民族进步的灵魂》一课时，课中涉及理论创新、制度创新、科技创新、文化创新等名词，学生被弄得昏昏然。于是我导入《三个和尚挑水新解》故事作为素材，学生对这个故事十分感兴趣，我及时让学生讨论：三个和尚中，谁代表制度创新?谁代表科技创新?它们哪个更重要?通过讨论分析，学生明白了：如果没有制度创新，理论创新就不能开花结果，科技创新、文化创新就没有动力，因此，制度创新是根本。这样一来，高深难明的道理就变得显浅易懂了。

3.启发性深。哲学道理深刻，启发意义意味深长，但这些深刻道理都是透过日常生活的小事、琐事总结出来的。在讲《前途是光明的，道路是曲折的》一框时，我引用了犹太人名言：“没有卖不出去的豆子”。“卖豆子的农民如果卖不出豆子，可以加入水让它发芽，几天以后就可以卖豆芽；如果豆芽卖不动，就干脆让它长大卖豆苗；如果豆苗卖不动，就可以移植到花盆卖盆景；如果盆景卖不动，那么就移植到泥土里，几个月后，它就会结出许多新豆子。同学们，这句名言对你们有何启示呢?”学生们经过激烈讨论后，都不约而同地说：“天生我才必有用，只是道路是曲折的，要通过自我奋斗，成为有用之才。”无需长篇大论，即可水到渠成，这就是案例教学法的妙用。

4.教育性强。高中哲学极具目的性、教育性，它在引导学生树立正确的世界观、价值观和人生观方面，具有独特作用。在讲授《价值观的导向作用》一框时，我引入了杨丽娟追星的事件：1994年的一个晚上，16岁的兰州姑娘杨丽娟梦到刘德华，此后三年，杨丽娟天天做同一个梦，她相信自己与刘德华有一种特殊的缘份，于是开始放弃初中学业，把自己关在家里“专职”迷恋华仔，从不放过对华仔照片、录音的收藏，甚至期望华仔会来看她，就在家里等待。然后让同学们思考：如何用价值观看待杨丽娟的追星行为?我们要不要追星?我们该成为怎样的“粉丝”?经过讨论与思考，同学们深刻体会到树立正确价值观的重要性，认为它是人生的航向盘，走错了，就有触礁的可能。他们表示要以成功人士为榜样，特别是要以对人类作出重大贡献的人士，如李振声、朱熹平等为榜样，发奋图强，为国争光。这是教育的宗旨，是我们期望达到的德育目标。案例教学法省却了说教的空洞与枯燥，却收获了丰硕的果实。

二、案例教学法在哲学教学中的运用原则

案例教学法运用得好坏直接关系教育教学效果，为使它的教学效果最大化，运用时必须遵循如下原则：

1.实效性。案例教学具有实效性，要体现在案例与书本理论知识的有机结合，要切实通过案例教学解决学生认识上的盲点。

2.适用性。案例选用要符合学生年龄特征、认知能力以及德育教育功能。