当代中国教育论文篇(1)

【关键词】中国传统文化 当代思想政治教育

一、中国传统文化的深刻影响

中国传统文化源远流长，博大精深，深刻地影响着我们民族的社会生活和人民的精神风貌。我们今天所说的中国传统文化，在整体上是指以儒家文化为主、以佛道文化为辅的中华民族的文化体系。从根本上说，人类所受的教育就是文化的教育。利用中国古代的文化典籍教人育人，这可以说是孔门道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不仅频频开展“礼貌运动”、“敬老周运动”，还邀集海外专家编写《儒家伦理》，用作中学伦理道德的教材。其主持者刘蕙霞博士在谈到开设这一课程的初衷时说：“新加坡在这二十多年来，政治稳定，经济发展迅速，成为一个工业化和现代化社会。随着社会环境的变迁，旧的传统观念被冲淡了，而新的价值观念还未确立起来，加上新加坡是一个开放的社会，外国文化和价值观能够自由传播，容易影响青少年的思想行为。在这种环境里，不少关心年轻人道德观念的人，都深觉年轻人有过分西化的倾向。纠正这种偏差以及加强学生的价值观念，便成为教导儒家伦理的一个特殊任务了。”与新加坡类似的还有日本、韩国等国，他们都不排斥儒家文化，反而都比较注重儒家伦理道德的教育。这说明，中国传统文化并不与现代社会和经济的发展相矛盾，它可以推进现代社会发展的进程，把中国传统文化排斥在思想政治教育之外，是完全没有道理的。

二、传统文化蕴含着丰富的思想道德教育资源

对于今天的思想政治工作来讲，面对外来文化的侵袭，以及经济体制转轨所引起的价值观念的嬗变，挖掘传统文化道德教育资源显得尤为重要。中华民族的优秀传统道德，概括起来讲包括五个方面： ①强调为民族、为集体、为国家的整体主义精神。整体主义精神是中华民族的一种强大凝聚力，是中国自古以来爱国主义思想的基石。在当前改革开放的新形势下，对这一优秀传统加以改造与继承，必将有利于发扬爱国主义精神、为人民服务的精神，尤其是克服个人利己主义，抵制腐化堕落行为。②推崇仁爱，讲究礼仪。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”是人们处理自己与他人关系所应遵循的原则。正是从这种“仁爱”原则出发，在人和人的关系上，强调“人和”、“和谐”、“以和为贵”、“和气生财”的思想。“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。今天，我们更应该弘扬这种美德，讲文明，懂礼貌，知礼节，促进社会主义精神文明建设。③追求精神境界和高尚的理想人格。发愤忘食，乐以忘忧，这种乐观向上的人生态度，千百年来激励人们在困难和挫折面前，泰然处之，积极进取，也铸就了中华民族安贫乐道、越是艰难越向前的进取精神。④勤劳质朴。中华民族是勤劳、善良、质朴的民族。“民生在勤，勤则不匮”，“勤有功，戏无益”等早已成为人们生活态度、审美标准、道德标准和价值尺度。⑤强调修养践履，注重道德认知和道德行为的统一。中国传统道德思想，特别强调“为仁由己”的道德主体精神，一个人只要立志向善，就一定能成为道德高尚的人，并且强调“知”与“行”的统一。

三、传统文化中可资利用的思想政治教育方法

（1）学校、家庭、社会教育相结合的综合教育法。中国古代教育家很早就认识到教育是整个社会系统中的一个子系统，许多教育问题实质上是社会问题，必须把它置于整个社会系统中加以考察解决。孔子还提出”国之本在家”的思想，重视家庭伦理和社会道德“孝悌忠信”的教育。因此当前思想政治工作要充分发挥学校教育、家庭教育、社会教育三者的作用，使其相互影响，相互补充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育与自我修养相结合。孔子在自己的思想体系中发展了一种“爱人”的境界，怎样才能“爱人”达到“仁”的境界呢？孔子认为必须高扬“良知”，发扬“本性”将心比心，推己及人。孔子说“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，强调人的内省，就是说人的良好品德的形成，必须通过内心自省的方式，吸取正确的东西，抛弃错误的东西，最终达到“齐贤”的目的。这对于我们进行思想政治教育有很大的借鉴意义。思想政治工作离不开灌输，但灌输必须与受教育者的内省相结舍，灌输是外因，而自省是内因，外因通过内因起作用，只有两者的有机结合，才能取得良好的成效。

（3）道德教育与知识教育相结合。中国古代教育家强调把道德教育放在首位，同时也不忽视知识教育的作用。首先是道德教育及其实践，其次才是知识教育，两者相互渗透，相互促进，德育要通过智育来进行，智育要为德育服务，这对当前思想政治工作德育首位的确立、教书育人功能的发挥，都有现实的指导意义。社会思想政治工作要在发挥德育主渠道的基础上，充分挖掘各门专业课程的隐性德育资源，使思想政治工作达到潜移默化的功效。

当代中国教育论文篇(2)

论文摘要：中国传统文化，是中华民族在长期的生息繁衍中逐步形成的，它进而影响整个民族的心理状态、思维方式和价值取向。作为其内在特征的基本精神最终形成了中华民族的基本精神，对于整个民族的成长壮大发挥了极为重要的推动作用。中国传统文化作为当代思想政治教育中一项十分重要的内容，认识、领会和把握其基本精神，对中国传统文化优秀成果的继承与发扬，推进整个思想政治教育工作的开展会起到促进作用。

从远古走来的中华文明历经兴衰荣辱，依然绵延不绝，在漫长的历史长河中，它培养了独具特色的中国传统文化，繁衍了无数光辉灿烂的文化成果。这些优秀文化成果的诞生、融合和传承，伴随了整个中华民族繁衍生息的历史进程，并在华夏子民长期的社会生产实践中逐步形成的整个文化传统的继承与发展的基本精神，最终培育了整个中华民族的精神内核。

一、中国传统文化基本精神的内涵

所谓文化的基本精神，可以视为文化发展过程中的内在动力，即指导文化不断前进的基本思想。其既可以表现在特定社会群体的思想意识、心理态度、生活习惯、精神信仰等抽象领域，又可以表现在建筑风格、文学艺术、器物工具等具象领域。就一个民族传统文化的基本精神而言，则是指导和推动整个民族文化不断前进的基本思想和基本观念，它是一个民族在长期的社会实践中逐步形成的，具有稳定的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和，是一个民族区别于另一个民族的外在表征和精神内核。

简而言之，所谓中国传统文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。而民族精神，则是指导中华民族延续发展、不断前进的精粹思想，其内核实际上是优秀民族文化成果的思想集成。从性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；从表现形式而言，它蕴含在中华民族传统文化的优秀成果之中。

作为优秀传统文化成果的集成，中国传统文化的基本精神本身是文化进步与发展的结果。从华夏文明诞生之日起，随着中华民族的不断融合、发展、壮大，

奠定民族精神的基础的，正是在传统文化长期演化、融合、提炼、萃取的过程中那些不断推进社会进步的文化思想和观念，这些思想和观念在推进传统文化传递衍生的同时，逐步形成了可以代表民族独特气质的精神因子，并最终支撑起整个民族的精神天空。

二、中国传统文化基本精神的主要内容

中国传统文化基本精神的主要内容，其实质就是在民族精神形成过程中发挥了重要推进作用的重要社会思想和文化观念的总和，是在中国传统文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念。其实，这并不是高深玄妙的思想体系，而是早已在长期的社会生活中形成的，深植于民族潜意识之中的共有的世界观和价值观。总的来说，我们可以从中国传统文化发展演进的过程中，选取几个极具代表性的思想因子来对中国传统文化的基本精神进行大体的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界观。在中国的传统思想中，对于人与自然、人与宇宙的思想认识以“天人合一”的自然世界观为代表。中国古代思想家大多数主张天人协调，而反对把天和人割裂、对立起来，在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而这实际上就是将人与自然和谐统一，强调人的发展与自然的循环相适应，人与自然和谐相处。与之相区别的，西方文明则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。大陆文明与海洋文明对自然世界的不同理解，最终形成了截然不同的文化传统和民族精神。

在中国传统文化的演进过程中，处处体现了“天人合一”这一思想内涵。春秋时期，郑国大夫子产说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”，这里的“礼”是天经地义，就是自然界的必然法则，人民按照天经地义的“礼”行事，就是天与人可以相通、可以按照同样的法则运作的思想。战国时期，庄子认为，人与天地自然都是由气构成，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。他极力主张 “无以人灭天”，反对人为，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。汉代董仲舒的天人感应论更是以天人合一为基础，董仲舒认为天有阴阳，人也有阴阳，提出“以类合之，天人一也”。两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮，几乎为各种派别的思想家所接受。张载第一个明确提出了 “天人合一”的命题。在张载看来，“世界的本原是太虚之气，人与天地万物都由气构成，气是天人合一的基础”。

2．“以人为本”的人文主义思想。“以人为本”的人文主义思想，是中国传统文化中独特之处，也是中国传统文化基本精神的重要内容。“以人为本”，就是指以人为考虑一切问题的根本，在天地人之间，以人为中心，在人与神之间，以人为中心。长期以来，中国各种传统哲学派别、文化思潮的关注焦点，以及整个中国传统文化的政治主题和价值主题，始终围绕着人生价值目标揭示、人的自我价值的实现、实践而展开。人为万物之灵，天地之间人为贵，是中国传统文化的基调。

中国古代思想家，特别是儒家学者，一贯坚持以人为本的人文主义立场。孔子的弟子问孑L子如何事鬼神，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼?”又问人死后的情况，孔子说：“未知生，焉知死?”可见，孔子是将现实的人事、人的生命放在第一位，而将侍奉鬼神、人死后的情况等放在无所谓的地步。而这种以儒学为代表的人本主义思想，在后来的封建社会中得到广泛的认同和创造性的发展，并最终奠定整个中国传统文化的人文主义基础。

3．“刚健有为”的人生价值观。“刚健有为”的人生价值观，是中国传统文化基本精神的重要内容之一，是中华民族的积极向上的人生价值观和民族进取心的最集中的理论概括和价值提炼。

在传统的儒家思想中，孔子已经提出了“刚健有为”的思想因子，他说：“刚毅木讷近仁”。这里“刚毅”指坚定性。所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，便是其生动写照。在孔子心目中，刚毅和有为是不可分割的。有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎”固就是强调知识分子要有担当、有不屈不挠的奋斗精神。孔子本身的经历即是积极践行这一理论的生动写照，他饿陈蔡、游列国、倡仁政，作春秋，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

从中华民族的漫长历史长卷来看，刚健有为、自强不息的精神对促进社会发展、国家强盛和文化繁荣有重要意义。刚健有为的精神，不仅在我们民族兴旺发达时期起过巨大的积极作用，而且在我们民族危难之际，外族人侵、政权易手之时，也总是成为激励人们起来进行反侵略反压迫斗争的强大精神力量。且看“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳，却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”式的激动；“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”式的感慨，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”式的雄心，这些无不是民族自尊自信而表现出来的自强精神。所以，才会有文天祥的那句著名诗句：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。

三、中国传统文化基本精神对当代思想政治教育的意义

所谓思想政治教育，就是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。就其根本来说，思想．政治教育本身即是一种传播民族传统文化，弘扬民族精神，增强民族自信心的重要途径和有效手段，而传统文化的精神内核，则为思想政治教育工作提供了重要的目标、内容和方向。

中国传统文化的基本精神，是在中华民族长期繁衍生息中，经过长期社会实践所总结和概括出来的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有无法比拟的积极性、先进性和优越性，而这正与思想政治教育的要求和目标相契合，在为思想政治教育指明方向和规定内容的同时，也必然地成为其最初的出发点和最终的归宿点，这就从根本上决定了中国传统文化的基本精神对当代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意义。

首先，中国传统文化的基本精神着眼于理想人格的塑造，人与自然和谐相处的世界观、以人为本的人文关怀思想意识、积极进取刚健有为的人生价值观，都可以为我们培养健康向上的人生理想提供深刻的启迪。当前我国的社会主义市场经济实践不仅带来了经济的繁荣，也意味着必将实现人与社会的全面现代化。但市场经济对于人类的精神生活来说，已经不可避免地形成自发的盲目的力量，为减轻其负面影响，我们需要加强理想信念教育，提倡积极的人生态度，科学认识自然，培养人文精神，而中国传统文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了这一要求，显示了其不朽的伟大生命力。

当代中国教育论文篇(3)

语文按照字面意思来进行解析即为语言和文学，其正确性较早即已经被大量研究实践所证明，已成为定论，无人会再对此进行置疑。当前，在全球教育领先的国家与地区当中，如欧美、加拿大、澳大利亚等，都十分重视本国的母语文学教育，并作为一门重要的学科来进行学习。而在我国中学阶段的教育当中，语文即为语言和文学，作为一种常识性的理念，也同样为社会所普遍接受。培养中学语文教师的师范大学中文系，即为中国语言文学系。

但是，在我国教育界长期以来对于中小学语文的认知方面，并不认可语文即为语言和文学此一常识性认知，并将此认知视为违背传统理念的片面看法，而“什么才是语文”这一常识性问题，竟然成为了困惑了我国教育界50余年的难题。众多的语文教育方面的专家与学者所诠释的“什么才是语文”，大多背离于人们的常识性的认知，并不乏失实之处。

中华民族具有博大精深的古代文学传统，但是，由于在历代封建王朝，出于稳固自身统治的需要，将儒学置于社会教育的最高地位，而无一例外的都会对文学进行边缘化，而《诗经》作为自西汉以来至清代末期，一直是我国2000余年的儒学重要教材，《诗经》仅仅是自隋唐“开科取士”以后古代科举的入仕之书、以及进行封建伦理道德教育之书，其自身作为文学作品的知识性与艺术性，大都被封建社会的主流思想所歪曲。《诗经》之所以被奉为我国长期的儒学教育教材，正是佐证了我国在古代缺乏真正意义上的文学教育传统。

清朝末年，清政府在洋务运动发展的影响下，废止“以儒入仕”的科举制度，由“效法西洋教育”的现代学校取代了私塾教育，意味着我国开始了教育现代化的进程。而在当时，源自于西方近现代教育的现代学校教育模式，正是完全学习西方教育的产物。由于传统的封建教育当中，多只是注重于儒学的学习，近现代教育课程当中的化学、美术、生物、音乐等多元化的课程，都是古代封建教育所不具备的。因此由西方引进现代化的教育，从编定教学大纲，学科设置、教材内容，都有着学习西方教育的厚重痕迹，所以在当时能够较快的使得我国教育与世界接轨，并且取得了显著的成效。传统儒学教育的核心内容是以封建伦理纲常为核心道德，其目标为科举入仕，所设置的是近似于文科综合课。现今，在“国学”教育兴起的背景下，许多学者提倡以《弟子规》《千字文》等古代“蒙学”知识作为当代语文教育的基础教材。

其次，是基于现实的原因。上个世纪曾进行过两个阶段的语文教学改革：50―70年代初期为第一阶段，其主流的教育理念为，语文应具有宣传教育的使命，是传播思想政治的主阵地之一。因此当时的语文课也异变成为了政治教育课。例如在60―70年代初期的中学语文课程当中有鲁迅的多篇短篇小说，名义上是文学课，但是由于当时的时代特征决定了其实质是政治教育课，《呐喊》当中的人物都被政治化的划分成不同的政治面貌，泛政治化下的文学作品，也异变成政治文章，从而与作为文学作品的《呐喊》的思想意识相去甚远。这是由于在当时“阶级斗争生活化”的特殊的年代所造成的问题。

70年代末期―当代为第二阶段，其主流的教育理念为：确定了语文的工具性作用，当时教育界提出了语文教育的工具论。而在70年代早期及之前更早的时代，将语文泛政治化，其中也具有一定的积极意义，因为从某种意义上而言，其存续了语言教育。当工具论开始发展起来时，由于的开始，工具论被废止。因此在60年代―70年代初，工具论的主流理念地位并未能完全树立起来。直至70年代末，语文教育开始蓬勃发展，才将工具论正式确立为语文教育的主流理念。当时的语文教育专家学者倡导开展“人文性的语文教育”的思想意识发展大讨论，对于语文教育界具有划时代的意义。

当代中国教育论文篇(4)

2．思想政治课如何理论联系实际

3．幼儿德育教育探索

4．分层递进教学在政治课教学中的运用 

5．初中思想政治教法浅谈

6．如何加强中小学心理健康教育

7．浅谈初中思想品德教育对青少年成长的影响

8．浅谈思想政治活动课教学中学生创新能力的培养

9．对山区未成年人思想道德建设的思考

10．略论班级的人性化管理

11．中学思想政治教学改革的探索

12．谈谈小学思想政治教学中的创新

13．浅谈农村如何加强思想道德教育

14．校园文化建设与学校政治思想工作

15．强化德育功能,推进素质教育

16．浅谈小学生良好思想道德的培养

17．德育工作在班级管理中的作用

18．论对中学生进行思想品德教育的途径与方法

19．改进政治思想教育,塑造学生优良人格

20．初中思想政治课堂教学探究性学习研究

21．中学生思想及思想政治教育的调查与研究

22．小学品德与生活课应注意培养学生的道德情感

23．浅析班级的民主管理

24．论对学生进行量化考核

25．浅析农村未年人思想道德的现状极对策

26．网络与未成年人的成长

27．中学生思想政治教育的分析与研究

28．论家庭教育在小学思想品德教育中的实施策略

29．关于加强小学德育实效性建设的思考

30．农村小学政治思想工作的现状与对策的思考

31．中心学校管理体制下的校长工作初探

32．面对市场经济的中学德育思考

33．浅谈山区中学生流失的原因

34．农村小学思想政治教育改革与创新的探析

35．浅谈教师人格对中学生成长的影响

36．浅谈中学思想政治课的改革与培养学生能力

37．浅谈中小学思想道德的实施

38．浅谈社会因素对青少年良好道德品质养成的重要性

39．谈谈社会环境对中学生成长的影响

40．当代中学生的身心特点与思想政治课教学

41．如何加强农村小学生思想道德建设

42．浅谈中学生的道德法制观

43．农村中学德育工作改革与创新初探

44．农村"留守"儿童教育难问题的思考

45．在农村小学实施素质教育的问题与对策

46．浅析劳动教育与学生正确人生观的培养

47．浅谈家庭教育对小学生品德形成的影响

48．影响青少年道德建设的障碍及对策

49．建设"和谐校园"过程中不和谐因素探析

50．中学思想政治教育走出困境的理性审视

51．和谐社会背景下中学思想教育的思考

52．论中学思想政治教育的理论要求与实践差距

53．学生对思想政治课逆反心理探析

54．网络文化对未成年人思想的影响研究

55．中国传统道德的现实价值

56．中国传统人生理论的现代意义

57．弘扬优秀传统道德与当前学校德育的关系

58．中华民族精神研究

59．孔子伦理道德思想研究

60．传统德育方法的现代借鉴

61．传统义利之辨与两个文明建设

62．“文质彬彬”与现代青年

63．“内圣外王”思想内涵的现代观

64．君子模型与现代人才特质

65．传统“安身立命”思想研究

66．中国传统诚信理念的内涵及启示

67．孝道与当代青年

68．儒家德治思想及其现实创新

69．试析新时期下家庭伦理道德中出现的问题

70．当代大学生的思想现状、原因分析及对策研究

71．从政治教育到公民教育——传统的思想政治教育的局限性及其应对

72．新形势下思想政治工作面临的新情况的特点及对策研

73．试论我校学生思想政治工作

74．贫困大学生的思想政治教育

75．知识经济时代大学生思想政治教育的思考

76．社会主义市场经济给思想政治工作提出的新课题

77．大学生竞争意识之浅见

78．大学生创新精神的培养

79．网络给高校思想政治工作带来的新思考

80．网络化趋势下小学德育研究

81．各国德育之比较研究（各国思想政治教育之比较研究）

82．新形势下思想政治教育的有效性研究

83．试析社会主义市场经济条件下的道德教育

84．浅析与思想政治教育密切相关的环境因素

85．试析企业中思想政治教育的必要性与重要性

86．全球化时代马克思主义哲学研究的可能路向

87．全球化时代文化的未来：文化一元化，还是文化多元化？

88．儒学所倡导的“内在超越”与依法治国

89．经济全球化与西方国家的“文化殖民主义”

90．“天人合一”思想与可持久发展

91．“中和”思想及其现代意义

92．老子思想及其现代意义

93．专制主义与中国传统文化

94．孔子的人才及教育观

95．儒家人才观及现代意义

96．传统道德的现代价值

97．先秦儒家的“义利观”及其现代意义

98．论人的全面发展

99．以人为本的哲学意蕴

100．马克思的异化理论及其现实意义

101．论马克思人的本质观的发展

102．论马克思主义的科学实践观

103．论行政领导的创新能力

104．试论国家公务员的形象重塑

105．电子政务对行政管理的影响

106．论行政决策的民主化与科学化

107．中国古代和谐观的文化阐释

108．“以德治国”之思想源流

109．中国古代孝文化的现代价值

110．生命意义（生存价值）的追问

111．德育的现代性建设初探

112．学校德育应注重学生主体性道德人格的教育

113．道德教育（或德育理论）如何走向科学化和人性化的整合

114．社会公正（或正义）——现代中国社会伦理秩序建构的基础

115．基督教伦理对中国伦理重建的启迪

116．对全球化伦理理论来源的认识

117．论德治对市场经济的支持

118．浅论我国当前市场经济下的道德建设

119．思想政治工作者应树立“民本”思想

120．论实用主义对当代中国青年价值观的影响

121．转型时期思想政治工作探讨

122．知识经济时代高校思想政治教育方法探讨

123．试论加强和改进社区思想政治工作

124．从流行歌曲看改革开放以来的青年价值观变迁

125．社会主义市场经济条件下的农村思想政治工作探讨

126．从民主与经济文化的关系看我国的政治

127．新时期政治辅导员的角色要求

128．浅谈毛泽东教育思想及其现实意义

129．论我国农村思想政治工作的创新

130．对个体私营经济若干问题的思考

131．浅论当代中国社会转型期的“德治”与“法治”

132．当代村民自治与思想政治教育

133．世界思想政治教育的趋势及其启示

134．素质教育理论及大学素质教育问题

135．从德行到德性——道德有效性分析

136．以德治国是中国道德现代化的历史选择

137．网络时代高校德育面临的机遇、挑战及发展思路

138．当代大学生的价值观特点及其成因分析

139．从普遍责任意识到青年责任意识的培养

140．网络对青少年的影响及对策分析

141．从大学生网络危机看高校思想政治教育

142．浅析当前的信用危机

143．全球化——可持续发展的挑战和机遇

144．简论冯友兰的四种人生境界

145．浅论科学观教育在当代思想政治教育中的作用

146．科技的负面效应及相关社会思潮考察

147．经济全球化社会主义国家面临的挑战及对策研究

148．经济全球化与思想政治教育的创新

149．企业思想政治工作与企业文化管理的楔合研究

150．论新时期我国思想政治工作的创新

151．网络时代对思想政治工作提出的挑战与对策

152．思想政治工作新课题与创新研究

153．网络发展与思想政治工作研究

154．思想政治教育信息资源开发论

155．论全球化进程中的当代中国精神文明建设

156．我国企业思想政治教育激励理论与实践研究

157．论思想政治教育网络载体的构建、管理与操作

158．网络社区的精神文明建设

159．现代科技与精神文明

160．现阶段我国社会主义精神文明建设管理问题研究

161．马克思主义需要理论与思想政治工作

162．我国社会结构变化对思想政治教育工作的重大影响及其对策

163．试论调节利益冲突在思想政治工作中的基础性地位

164．论社会主义市场经济与精神文明建设

165．论思想政治教育在人的现代化中的作用

166．关于基层思想政治工作实效性的系统思考

167．关于思想政治教育的人学思考

168．构建现代中国人健康文明的精神生活

169．现阶段群众思想政治教育目标定位思考

170．关于企业家思想政治教育的思考

171．思想政治教育的需要机制研究

172．论新时期城市社区思想政治工作的体制创新

173．论党的思想政治工作的优良传统

174．思想政治教育的网络环境研究

175．论物质利益原则及其在思想政治工作中的运用

176．论社会主义初级阶段马克思主义信仰的确立

177．论思想政治教育在人才开发中的作用和运行机制

178．全球化背景下的思想政治教育有效性研究

179．思想政治工作激励研究

180．思想政治教育环境论

181．新时期领导干部思想政治教育面临的挑战与对策

182．社会主义精神富裕论

183．思想政治教育中的灌输与接受

184．论当前农村思想政治工作面临的形势与对策

185．赛博空间与思想政治工作

186．新世纪农民思想政治工作面临的挑战•机遇•对策

187．城市社区思想政治工作研究

188．思想政治教育传播效果探析

189．马克思列宁主义思想政治工作的理论在中国的运用、发展及其思考

190．社会转型时期城市失业下岗女性的思想政治教育

191．新时期网络文明建设面临的挑战与机遇

192．思想政治工作的人学视域

193．中美思想政治教育比较研究

194．党政机关思想政治工作模式构建研究

195．思想政治教育的经济功能探究

196．当代中国人的精神文化需要研究

197．思想政治教育法治化研究

198．论思想政治教育与人的创造力的培养

199．思想政治教育接受理论研究

200．城市社区精神文明建设初探

201．试论美国进口影片对我国思想政治工作的影响及其对策

202．论群众性精神文明创建活动

203．当代中国社会转型时期的思想政治工作

204．社会主义市场经济条件下青年思想政治教育方法创新研究

205．思想政治教育工作的隐性教育法研究

206．思想政治教育过程规律论

207．当前思想政治教育效益存在的问题及对策探讨

208．论文学作品的思想政治教育资源的开发和功能发挥

209．经济全球化进程中的思想政治教育研究

210．当前我国农村思想政治工作现状、原因及对策探讨

211．新形势下坚持灌输教育的依据及实现途径的探讨

212．论邓小平对我党思想政治教育理论的重要贡献

213．论江泽民对思想政治工作理论的贡献

214．邓小平新时期思想政治教育理论研究

215．思想政治教育主客体关系及其时空特征研究

216．新时期思想政治工作正确对待人的需要研究

217．论新时期思想政治工作方法的改进与创新

218．论渗透教育及其在思想政治教育中的运用

219．知识经济与社会主义精神文明建设

220．网络时代的精神文明建设

221．马克思主义人的全面发展理论与思想政治教育

222．思想政治教育要素的有效性研究

223．论创建社区环境与社区思想政治工作的互动

224．江泽民思想政治工作理论研究

225．网络思想政治工作初探

226．探析思想政治教育对象角色心理的社会价值

227．关于社会诚信问题的研究

228．中西道德教育比较

229．论功利主义与集体主义

230．中日当代道德教育比较

231．韩国教育对中国的启示

232．朱熹自我教育思想探析

233．儒家心性修养论及对当代德育的启示

234．社会主义市场经济条件下职业道德问题研究

235．试论商业个体劳动者职业道德建设

236．社会主义市场经济与职业道德建设

237．中国传统伦理思想精要与现代公关从业人员职业道德建构

238．论社会主义市场经济条件下的道德建设

239．东西方传统道德的近现代转型特色与启示

240．试论社会主义市场经济条件下的共同理想

241．敬业精神的价值及其培育—一对当代中国敬业精神的理性思考

242．社会主义初级阶段道德建设若干问题研究

243．论制度伦理与社会主义道德建设

244．试论我国当前社会转型中的信任缺失与信任重建

245．市场经济条件下我国的环境道德建设

246．计算机网络道德建设探索

247．关于网络时代青少年道德价值观变化的研究

248．转型期中国城市公民文化建设研究

249．论社会主义市场经济条件下集体主义的价值导向

250．网络道德：问题与出路

251．论义利观的重建与道德教育改革

252．当前我国婚姻现状分析及其道德建设

253．道德规范的他律性向自律性转化的途径及价值评价

254．敬德与敬业精神建设研究

255．关于现阶段加强和改善公民道德建设的思考

256．城市社区居民道德建设实证研究

257．当代中国社会转型与道德教育模式的转变

258．论社会主义市场经济条件下道德价值导向

259．道德教育与人生自由简论

260．论现阶段我国公民意识的培养

261．论绿色文明及其教育

262．论市场经济领域内的道德建设——李嘉图经济伦理思想谈起

263．论道德信仰与重建

264．生活：道德教育的基础

265．社会主义市场经济条件下公务员道德建设研究

266．社会主义初级阶段道德建设问题研究

267．网络时代道德问题的分析与建设

268．中国社会转型期的思想道德教育

269．中国社会转型期的道德困境及和重塑

270．法制建设和道德建设在社会稳定与发展中的作用

271．丰盈人性：当代道德教育的应然追求

272．“以德治国”视野中的思想道德建设研究

273．我国青少年道德教育的实效性研究

274．诚信——社会主义市场经济的道德灵魂

275．试论社会公正与以德化民

276．墨子道德教育思想及现代意义

277．论WTO框架下中国经济法的发展

278．我国竞争立法的现状与完善

279．论反不当竞争法的价值取向

280．论消费者权益保护的实现途径

281．我国消费者权益保护的立法现状与完善

282．论消费者权益的国家保护

283．婚姻的伦理本质

284．论婚姻家庭制度的立法价值取向

285．论第三者破坏他人婚姻家庭的民事责任

286．论我国婚姻法的伦理精神

287．家庭暴力问题研究

288．法定夫妻财产制的立法选择

289．对我国现行婚姻登记制度的评价

290．监护制度研究

291．对缺席判决离婚问题的研究

292．精神病人在离婚案件中的诉讼地位问题研究

293．论离婚损害赔偿法律制度

294．人口老龄化的立法思考

295．论家庭暴力中的"冷暴力"

296．现代科技的发展与婚姻家庭制度

297．与婚姻关系有关的利害关系人的介定

298．论违反结婚形式要件的法律后果

299．论夫妻共同财产

300．论离婚损害赔偿

301．论夫妻忠实义务与隐私权冲突的法律协调

302．女权主义与婚姻家庭立法

303．婚姻仪式的价值研究

304．夫妻间的相互债权债务关系问题研究

305．论人大在民主政治中的地位

306．正确行使公民的自由与权利

307．试论我国的行政监督体系

308．试论行政强制措施

309．试论我国国家赔偿法的特色

310．试论我国的行政立法体制

311．依法治国与以德治国

312．市场经济与法制建设

313．判例与中国法制建设

314．市场经济与法制观念

315．论辩护律师的诉讼地位与职能

316．论民法中的推定制度

317．试论中国对国际法的贡献

318．论国际经济法制及其发展方向

319．市场经济体制下民法观念的更新

当代中国教育论文篇(5)

关键词: 当代文学; 教学现状; 教学改革; 思考与实践

中国当代文学是高校汉语言文学专业的一门十分重要的专业必修课，它的开设可以让学生了解中国当代文学的历史进程和发展规律，培养学生感知和欣赏文学作品的能力，增强学生的学术意识和科研能力，提升学生的人文素质与道德情操等等。其教学质量的高低直接关系到该专业人才的培养质量。同时，当代文学的生态性决定了这门课程的历史现场感，新产生的问题与争议会不断修正先前的研究所得，也会给教学带来种种冲击。

目前，中国当代文学令人堪忧的教学现状已引起学界的关注和反思，所涉范围甚广，其中存在如下几种具有代表性的现象:

其一，课程设置的变动给教学内容的安排增加了难度。最直观的表现就是中国当代文学的课时被删减。按照通行的教学内容，当代文学应包括文学史讲授和文学作品分析两部分，涵盖诗歌、散文、小说和戏剧四种文体，讲述“十七年文学”、新时期文学乃至九十年代文学等重要的多个文学发展阶段，但一再被删减的课时与如此庞大并不断丰富的教学内容产生了现实矛盾，直接给专业教师安排教学内容增加了难度。以某校为例，按每学期开课18周计算，每周4课时，当代文学的总课时量是72课时。而要以此涵盖60年的当代文学史及其作家作品，显然是有相当难度的，选择哪些内容来讲述及如何安排讲述的详略往往难以操作，可能会造成两种不良做法:一是重前不重后，把十七年文学作为教学重点，对新时期文学简化处理，或者对之后的文学史基本不做阐述或草草带过，使得原本与现实距离非常接近的当代文学“当代”意味有限而历史意味过浓;二是重专题轻文学发展史，当代文学史在每个特定的历史阶段都有重要的文学现象，然而有的老师碍于课时限制，索性放弃对文学历程的总体把握，只对相对来说更重要的专题进行讲述，使得当代文学史发展的规律性被打破，学生上过以后对当代文学只有细节记忆而整体认识缺失。

其二，文学“边缘化”加剧了文学教育的尴尬。在经济的飞速发展与社会的巨大进步面前，不少人享受着优越的物质生活，对纯精神追求不再怀有企盼之心，传统的价值观、人生观受到冲击，文学的边缘化已是不争的事实。在这个消费时代、娱乐世纪，大学生的精神生活甚至出现粗糙化、粗鄙化的危机，对真、善、美的东西越来越失去感觉，在这种情况下，学生对当代文学教育产生了质疑。当询问《百合花》中新媳妇为何会给牺牲的小通讯员缝补衣袖上的破洞，并盖上自己的新被子时，有的学生便认为这表明新媳妇对小通讯员产生爱恋之情;当讲授《拖拉机手与总农艺师》对林震理想的意义、林道静成长道路时，有的学生对理想的理解却停留在毕业后找份好工作;当老师在为文学而激情澎湃时，学生却在疑惑:文学究竟是什么呢?文学在今天这样一个全面商品化的时代还有什么价值呢?甚至还有人认为文学无用，学当代文学更没用。以这样的心理对待当代文学，其结果是可想而知的，文学教育在文学“边缘化”的时代中显得如此尴尬。

其三，文学研究中的争论给教学增添了困扰。当代文学教学与当代文学研究存在着密切的互动关系，研究界的成果对教学自然能产生新鲜的触动，能开拓师生的视野，但正在进行的尚无定论的某些争论也会增加教学中的困扰。如“重写文学史”的争论就加重了教材选择的难度。教材的选择是教学的一个棘手问题，当前普遍使用和认可的教材有洪子诚的《中国当代文学史》、陈思和的《中国当代文学史教程》和朱栋霖的《中国现代文学史》，但有论者认为“这些版本对于一些地方院校的学生来说并不是完全适用”[1](114)，还在期待真正适用的教材。吴秀明主编的《中国当代文学史写真》，就推出了一种旨在从书写形式上也进行变革、主张多元声音并存的“开放式”写作模式，并已引起了相当的关注。还有些教师根据自己所在学校的情况而自编教材，固然能贴近本校的教学实际，但对它的衡量与评定又缺乏学理标准，使用又相当受限。而近几年的“重写文学史”的讨论产生“去经典化”现象，则进一步加大了教材选择的难度。对当代文学史“重写”的争论，相当程度上是由于对“十七年”、“文革”历史认识的不确定性、未完成性，而海外学者如李欧梵、王德威对当代文学的研究，同样对大陆的当代文学研究形成了新的冲击波和影响力，他们则更愿意把“当代”安置在“现代性”这样后冷战的西方视野中。当代文学史被历史重释不断地改造、装饰和增添，这势必造成教学中教材选择的难度。

再如如何评价当代文学的问题。如何评价当代文学，成为当下文学研究中最前沿的问题。这场争论源于2009年10月间王蒙肯定“中国文学处在它最好的时候”。当年11月在北京“第二届国际汉学大会”上，对当代文学，德国顾彬贬抑，陈晓明高评，由此引发如何评价中国当代文学的热议，现在讨论还在进行，如《北京文学》今年的第一期到第五期都开设专栏“如何评价当代文学”。又如，如何看待网络文学。网络文学显示出创作量急剧增长，新的小说类型大量涌现，青年读者队伍稳步扩大等特点，学生对此类作品的兴趣远远高于对当代文学作品选的兴趣。这些问题恰恰体现出当代文学学科的当代性，虽尚未纳入文学史教材中，但学生对此亦有关注和疑问，教师则不可不关注，任何简单的回避与泛泛而谈显然不能解决他们的疑惑，任何贬义的否定与评价又只会造成他们学习当代文学的困扰。

当上述情况经常困扰着我们的教学时，我们切身感受到当代文学教学危机的存在。值得庆幸的是，当代文学的教学问题已引起学界的关注和反思，这涉及到学科的性质定位、教学体系、教材编写、教学改革、教学方式、文本阅读等一系列重要问题，有越来越多的学校与教师对解决这些问题、推进当代文学教学改革进行了积极的思考与探索。例如:

以大学为单位的课程改革。北京大学的课程设计贯彻教育的主体性原则，针对学生实际素质和教学理论资源的变化，进行相应的课程结构调整、教育目标调整，具体到教学内容就是要注意“学术”与“人生”的均衡，还有就是在现有条件下，倾向采取小班上课的方式，几十个人最好，便于组织讨论和配合教学的相关活动。南京大学中国现当代文学教学与科研突出专业教师的主导作用，它在文学立场、理论追求、整体观念、创新意识方面的创新对其他兄弟院校不无借鉴作用。华东师范大学教学则注重作品，丰富学生的艺术感悟。武汉大学的教学改革特色强调文学审美教育，更注重课外与课堂结合。上海大学中文系确立了以“培养21世纪的堂堂正正的中国人”为本科教育的基本目标，以人文素质培养和通识教育为主导方向，以课程改革为教学改革的核心。

以教师个体为特征的教学探索。在考察大学课程教学问题上，杨洪承教授认为目前当代文学教材滞后，教学与学科发展相矛盾，其根本的原因是来自长期形成的专业课程设置和大学教育的狭隘思路，而新形势下大学教育的多元办学途径，在开放性视野中对当代文学课程设置必然提出多样性要求。朱晓进教授认为该课程不仅要向学生全面、系统而又深入地讲授文学知识，并且要在方法层次上，训练学生掌握文学史研究的基本方法，学会以历史的眼光来思考和理解文学史上重要的作家作品、文学现象、文学思潮、文学流派和一些文学问题;在能力层次上，注意培养他们的科研意识和科研能力。[2]杨四平教授从“通才”教育的角度考虑，提出要改变过去教学的灌输性和空洞化，必须使中国现当代文学教学成为审美的、历史的和人生的。谢昭新先生从自己教学体会出发肯定了将作品选和文学史分开来教的好处。陈晓明教授则从教育的意义考虑，认为“现代文学总体上是健全的人格教育，这是通过文本解读、知识的传播和知识分子的理想教育三者结合起来完成的。第一要具备审美能力，是通过文本解读来培养;第二是知识训练，这是从一个学习者变成一个知识分子的过渡;最后完成知识分子的人格教育。这三者是一个统一体，离开任何一个都不健全。[3](174)

这些持续的教学探索，分析了当代文学教育的现状，呼吁对现当代文学教学要有当下性的新思考，其用心则多集中在对学生主体地位的强调，对多种教学方法的采用，除此之外，更主要的还是要反观专业教师的内在原因，当代文学教学改革要想产生新的教育范式，关键还是教师的教育观念与教育行为要转变。我们认为，有如下四点值得我们去思考与实践。

第一，就职业伦理而言，专业教师应以传达当代文学的精神与魅力为己任，持守积极的从业态度。在现时的文学教学中，课时的压缩与文学史内容的丰富确实对教师备课造成相当大的压力，甚至出现一些消极教育现象，如搜索现成的教案，进行有限的删减，然后据为己有，或者在课堂上津津乐道于当代文学的“花边新闻”来吸引学生一时的兴趣，放弃对文学精神的正面引导。这些现象的存在，在某种程度上表明当代文学教师的职业伦理到了需强调的时侯了。对当代文学教师来说，当代文学教学不仅仅意味着一份教职而已，它有着独特的现实价值。传达当代文学的精神与魅力，而不是单纯传授当代文学史知识，这应当是专业教师的职责所在，需要我们持守积极的从业态度与道德标准，“需要我们的从业者持守最基本的职业伦理来尽量加以克服，以经典性的文学标准参与新作品的推介，激活教育主体对文学的感觉和感情”，这是一个“基本的朴素的要求，也是对从事这一职业称职与否最高的衡量标准”。有理由相信，专业教师的精神自主与教学原创会对当代文学教学现状有所改观。

第二，就教学追求而言，应坚持独立原创精神。对当代文学课程来说，讲授是主要的教学方法，那么教师良好的教学风范、独立原创性的分析，对学生将会产生强烈的吸引力和感染力。教学实践表明，教师照本宣科地讲授只能令学生生厌，教学只有追求原创精神，才会收到良好的教学效果。这里的原创，包括独立的教案编写、个性化的阐释与解读、富有启发性的教学设计、独立制作的教学课件等等。在教学实践中我们会发现文学教育常识化、理论化的倾向越来越明显，学生对此普遍缺乏关注的耐心，原因就在于其中文学的魅力的缺失，教师应当发挥自己的独立原创精神，用富有个性化的解读来传达当代文学的精神内涵、艺术魅力和审美价值。同时，还要鼓励学生通过自主阅读来选择他们感兴趣的作品，表达他们自己的阅读感受。例如可以定期安排读书会，给学生一个月时间读一两本书，撰写读书心得，然后在读书会上发言交流，教师鼓励并适时引导和总结。

第三，就培养目标而言，应把重点放在培养学生的文学素质和能力，甚至是科研意识与科研能力，而不宜局限于文学认知上。从教学实践来看，惟有将文学教育定位为人文教育、审美教育，才能彰显出文学教育在育人方面的独特作用。有论者表示，当代文学课程改革思路就是教学模式由知识传授型课程向素质培养型课程转型，事实也证明，对于当代文学教育来说，传授专业知识是必要的，但并非终极目标，它应该致力于提升受学生的文化修养，并在潜移默化中形成人文理想，在一个精神危机的时代重塑学生真善美的灵魂。当下出现的文学争议现象也期待相关的文学批评的选修课来对学生加以引导，鼓励学生追求创造性发现，在思考中培养他们的科研意识与科研能力。总之，当代文学教学关注点始终在于“文学”，在于素养、在于能力。

同时，文化语境中的当代文化研究对当代文学教学也提供了新的启示，那就是美育的被强调。蔡元培先生说:“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱为强、转薄而厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。”[4]教育除了传授知识，更应该感染生命，现当代文学的现时性、接近性使它更容易引发当代人的心灵共鸣。但是要在教学中实践美育教育，教师主体还需要选择体现“真善美”三义的教学内容和行之有效的讲授策略，这方面已有探索，但对现当代文学中的美育资源多理解为作家传记式经历，似还可再推进。

第四，就技能训练而言，写作训练宜在当代文学教学中给予重视。事实上，写作训练正是着眼于尊重青年学生的主观创造力，它体现在文学体裁写作训练与学术论文写作训练两个层面。文学写作训练培养学生文学形象思维能力以及文学理论思维能力。当前的网络博客写作热会让学生亲身体会到文学写作的乐趣，而学术论文写作训练考量的是把握问题的系统能力，其中融汇了研究、思考、表达三个过程，在学习当代文学课程中，“尝试写研究性的论文，是有利于提高整体能力的综合训练”[5](321)。这样的实践训练会使学生对文学、对文学写作、对文学教学产生一种难能可贵的专业兴趣，切实提升专业技能。对此，我们在自己的教学中进行探索和实践，也取得了一定的成效。我们希望在当代文学的教改中，对此引起更多的关注和重视，并把学生所有的与当代文学相关的写作成果都纳入对学生的综合考核之中。

总之，近年来，当代文学教学现状受到了相当集中的关注与讨论，越来越多的专业教师加入进来。但是如果将关注的目光仅仅停留在具体的教学举措上，显然还是无法从根本上解决问题。要从根本上解决问题，我们必须要弄清当代文学教育的职责与目标，而这个问题又是和专业教师的教育观念紧密地联系在一起的，可以说，对这个问题的有效追问、积极探索和努力实践将直接关系到今后当代文学教学改革的方向。

参考文献

[1] 杨荣.中国当代文学教学的问题与思考[J].玉林师范学院学报，2009(4).

[2] 朱晓进.略论中国现当代文学史课程教学中的历史意识[J].江海学刊，2006(3).

[3] 陈思和.陈思和访谈录[J].当代作家评论，2009(3).

当代中国教育论文篇(6)

【关键词】马克思主义；大众化；保障机制

中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）05-220-02

当代中国马克思主义大众化是一项长期的战略任务、复杂的社会系统工程，除了建立和完善大众化的领导机制、社会机制以及教育机制以外，还必须从学科体系建设、宣教队伍建设、与优秀传统文化相结合、推进大学生思想政治教育等几方面构建大众化的保障机制，从而更好实现当代中国马克思主义大众化目标任务。

一、当代中国马克思主义大众化需要构建中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学学科体系

1.中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学可以统一思想、凝聚力量、明辨方向。党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出“坚持和发展中国特色社会主义，必须大力发展哲学社会科学，使之更好发挥认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的功能。要巩固发展马克思主义理论学科，坚持基础研究和应用研究并重，传统学科和新兴学科并重，结合我国实际和时代特点，建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学。”当前，我国正处在改革发展的关键时期，意识形态领域斗争错综复杂。一方面，形形的社会思潮对人们的思想观念和理想信念造成冲击；另一方面，改革发展进程中凸显的矛盾和问题也给人们带来困惑和思考，迫切需要从理论层面回答改革和建设实践中提出的一系列深刻的理论和实践问题，因此大力发展哲学社会科学，加强中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学学科体系建设，帮助干部群众在国际国内复杂形势下有效抵制和反对各种错误倾向的影响，进而统一思想、凝聚力量、明辨方向，坚定不移地走中国特色社会主义道路显得尤为重要，从一定意义上说中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学学科体系的深度和广度，决定着马克思主义大众化的程度。

2.当代中国马克思主义理论的发展创新是大众化的学理支撑。理论的发展创新是坚持马克思主义的逻辑起点，是推进当代中国马克思主义大众化的学理支撑和重要条件。只有发展创新的当代中国马克思主义理论才能真正指导和推动大众化的进程。从思想到中国特色社会主义理论体系反映了我们党指导思想的与时俱进与不断创新，为推进大众化奠定了坚实基础。当然理论创新必须坚持正确的方向，必须根植于实践的源泉，“理论创新必须以坚持马克思主义基本原理为前提，否则就会迷失方向，就会走上歧途，而坚持马克思主义又要以根据实践的发展不断推进理论创新为条件，否则马克思主义就会丧失活力，就不会很好坚持下去。”。如今，社会主义现代化建设实践就是当代中国马克思主义理论创新的重要源泉，我们应善于对最鲜活的社会实践和经验进行理论概括，进而升华为创新的理论以便指导新的实践，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的时代特征。

3.要大力推进当代中国马克思主义大众化的教材体系和通俗理论读物建设。马克思主义中国化的最新成果要体现在教材体系和理论读物中，才能更好地服务于大众化进程，更好地教育引导群众。同时语言文字的大众化、形象化、通俗化，可使枯燥的理论变得生动，使复杂的道理变得简单，增强理论的说服力和感染力，使群众在潜移默化中感受真理带来的愉悦。理论局从2003年推出的《理论热点面对面》系列丛书读本，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，对有关问题作出了深入浅出、有针对性和说服力的回答，观点准确、说理透彻，文风清新、通俗易懂，图文并茂、可读性强，缩小了理论同群众的距离，拉近了群众对理论的认同，提升了理论对群众实践的引导，就是马克思主义基本理论、党的重要理论创新成果、重大战略决策通俗化、大众化的体现。

二、当代中国马克思主义大众化需要加强优质化、多元化的宣教队伍建设

1.当代中国马克思主义大众化需要“又红又专”的优质化宣教队伍。队伍的优质化是推动马克思主义大众化的重要前提，如果没有素质过硬的队伍，是很难胜任的。这支队伍必须具有优秀的政治品质、人格素养和较高的业务素质，是党的创新理论的忠诚信仰者、积极传播者和模范践行者。因为对普通大众而言，他们对当代中国马克思主义的直观感受不仅来自于党和国家的政策，还来自于理论宣传者等践行马克思主义的示范人群，如果理论宣传者没有优秀的政治品质和人格素养，不能身体力行、言传身教，讲的再好，群众也不会相信，宣传教育就没有效果。同时理论宣传者如果没有较高的业务素质，就不能对马克思主义科学原理和科学精神进行准确的把握和阐释，就不能结合新的实践在回答和解决实际问题中推进理论创新，自然也就不可能达到宣传理论、教育群众的目的。“忠诚党的创新理论的模范教员”、海军大连舰艇学院教授方永刚就是优质化宣教队伍的杰出代表。

2.当代中国马克思主义大众化需要专兼职相结合的多元化宣教队伍。人民大众的广泛性、差异性和特殊性需要培养和造就一支政治可靠、功底扎实、熟悉基层、善于运用群众语言进行理论阐释、理论宣讲和理论普及教育的专兼职相结合的多元化宣教队伍。这支队伍要能根据不同的受众群体，灵活地选择传播的方式方法，组合理论内容，特别是要与解决群众的实际问题和困难联系起来，让群众从内心感到马克思主义就在他们身边、感到马克思主义能帮助他们解决实际问题，在争取群众信任中宣传马克思主义。要坚持从各级研究机构、党校、高等院校选取一批潜心钻研当代中国马克思主义理论的权威人士，组建一批高层次的理论宣讲“专家库”，邀请专家进社区，将最适用的重要科学理论解读成基层群众听得懂、记得住的语言，从而推进当代中国马克思主义大众化。要充分利用各党政机关、企事业单位的人力资源，完善人才成长的长效机制，组建一批高水平的理论宣讲“行家库”，做社区各行各业居民的指路人和引领者。要注重发挥群众骨干的积极作用，选拔能说会道，善于传授自己真本领、好办法的“杂家”，组建一批宽领域的理论宣讲“杂家库”，使其现身说法，用淳朴的语言诠释党的创新理论，充分发挥他们在推进当代中国马克思主义大众化过程中的“草根”作用。

三、当代中国马克思主义大众化需要与优秀传统文化相结合

1.传统文化是当代中国马克思主义大众化的历史前提和现实基础。马克思主义要实现大众化必须与中国传统文化相结合并非是对传统文化的彻底消解，也不是异域文化的简单移植，而是在本民族传统文化土壤中创生出马克思主义中国化的新文化生命形态，二者合则两利，离则两伤。中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中形成的文化积累，它不仅以经典文献制度等客体形式存在着，而且广泛地以民族的思维模式、知识结构、价值系统、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着，深深地融化在中华民族的思想意识和行为规范之中，内化为人们的一种文化心理和性格，并渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展，甚至人的思想行为和日常生活的强大力量，因此当代中国马克思主义大众化离不开传统文化这个历史前提和现实基础。否则，马克思主义大众化就成了无源之水，无本之末；与传统文化决裂，只会走上民族虚无主义道路。所以，当代中国马克思主义必须与中国的优秀传统文化相结合，在中国的优秀传统文化中找到自己的生长点，达到文化认同、情感依归、理性与感性的统一，这是大众化的前提，也是大众化的必有途径和归宿。

2.要在扬弃和发展传统文化的基础上实现当代中国马克思主义大众化。传统文化本身具有精华与糟粕两重价值并存的特点，只有中国传统文化的精华才合乎社会发展需要，才能有利于社会主义核心价值体系的形成，所以大众化需要批判地继承中国传统文化，因为“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”。。其次，中国传统文化既然是一种传统，它就必须要现代化，否则它就不能得到发展，不能适应现代社会的要求。中国传统文化的现代化，不是要推开传统文化的固有内容作任意解释，也不是用西方文化模式随意改造传统文化，而是立足于现代社会需要，根据传统文化固有的精神，使那些适应现代社会要求的部分得以发展，并尽量吸取西方文化中的优秀成果来弥补传统文化的不足，使其发展得更加完善。当代中国马克思主义只有奠基在经过扬弃和现代化发展的传统文化基础之上，才能实现大众化。

3.要借鉴传统文化的表现形式和表现手法实现当代中国马克思主义大众化。中国传统文化历经几千年的发展，其以人为本，迎合人们的精神追求的普及经验、表现形式和表现手法值得借鉴，比如儒家学说自诞生以来以言行教化的方式，宣扬仁、义、礼、智、信，其思想融于社会秩序中，道德约束中，民俗文化中，并得到不断传承和发扬。道教作为我国本土传统宗教，与民众的日常生活相融合，曾对我国的政治、经济、哲学、文学艺术、医学、药物学、养生学、气功学以及民俗民族关系等都产生过深刻影响。佛教禅宗派以性净自悟为宗旨，公开提倡忠孝思想，是佛教中国化的突出成就。马克思主义大众化要打破经典理论束之高阁的尴尬局面，让它们走进千家万户，过去我们的理论教育往往理论性学术性有余，而平民化不足，如果人民群众不能真正理解，那大众化就不可能实现。同时中国传统文化在语言上具有精炼准确，词约义丰，典雅规整的特点，在简练的文字中蕴含着丰富的意义，思想的深刻性和形式的活泼性相得益彰，具有艺术感染力，给读者留下深刻的印象，从而达到说教的目的。我们党的领导人、邓小平、、都深受中国传统文化语言特色的熏陶，创造性地运用成语、典故、俗语阐述理论观点，形成了自己独特的语言风格，体现出生动活泼、为老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派。

四、当代中国马克思主义大众化需要加强和改进大学生思想政治教育

1.加强和改进大学生思想政治教育与在高校推进当代中国马克思主义大众化是相统一的。指出：“一个有远见的民族，总是把关注的目光投向青年；一个有远见的政党，总是把青年看作推动历史发展和社会前进的重要力量。”大学生是青年中的先进群体，改革开放以来，党对大学生思想政治教育进行了深入研究和探索，明确回答了大学生思想政治教育“为谁培养人”、“培养什么人”、“如何培养人”的问题。因此在高校推进当代中国马克思主义大众化，就是要用中国化马克思主义武装大学生的头脑，提高他们的思想政治素质和理论认识，培养中国特色社会主义事业的建设者和接班人。同时，还要在大学生中培养一批坚定的青年马克思主义者，使他们树立共产主义的远大理想，确立马克思主义的坚定信念，从而确保中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人。从这个角度上讲，加强和改进大学生思想政治教育与在高校推进当代中国马克思主义大众化是相统一的。

当代中国教育论文篇(7)

第一次是1903年湖北幼稚园的诞生，标志着我国小农经济社会“膝前教育”的终结，现代大工业背景下公共幼儿教育的肇始。这既是殖民主义经济和文化侵略的结果，又是当时中国进步知识分子放眼看世界变法图强的必然产物。第二次是20世纪20、30年代，以陶行知、陈鹤琴、张宗麟、张雪门等既具有深厚的国学根基，又领会了西方教育思想的先驱发起的教育运动，其中的生活教育思想等达到了空前的理论水平，开创了幼儿教育的时代辉煌。第三次是20世纪50年代，新中国成立以后的新教育建设，借助苏联教育经验，在前苏联幼教专家的指导下，中国政府自上而下地对幼儿教育进行了改革，奠定了新中国幼儿教育的理论框架和教学模式，影响长达半个世纪之久。第四次是20世纪80年代以后，在世界幼儿教育理论的蓬勃发展背景下进行的中国特色幼儿教育理论体系的反思与重构。这是在改革开放的重大历史转型时期的又一次变革，本文讨论的重点正是这一时期的历史面貌。

通过以上的简单描述可知，中国幼儿教育一开始就在被动接受与主动适应中前行，这一过程是在中西方文化和幼儿教育理论的冲突中不断完成的，体现了教育的保存与更新的双重规定性。

一、在中西幼儿教育理论交汇中碰撞

始于20世纪80年代初的改革开放对人们的生产方式、生活方式、思维方式产生了翻天覆地的影响，新的经济基础必然引发新的上层建筑之思想意识的变革。经历了浩劫之后的荒芜，中国幼儿教育界重整旗鼓。随着国门的洞开，世界五花八门的幼儿教育理论汹涌而来，令人目不暇接，对这些理论的验证和嫁接此起彼伏，实证成为此期的最大特点。

80年代一个最鲜明的印记就是倡导培养主体性和全面性发展的“完整儿童”的教育理念。与此相关的理论，比如，皮亚杰儿童发展心理学、蒙台梭利教育方案、维果茨基的最近发展区理论、美国High/Scope课程认知方案、瑞吉欧教育理念等风行大江南北。事实上，在20世纪初，“南陈北张”对于儿童的认识就已经达到了这一水准，立志培养整个的、完整的儿童，并以单元教学法、行为课程等形式贯彻这一思想。由于新中国成立后政治形势和经济条件的影响和制约，解放前的有益经验被弃之不顾。当国外理论进入中国大陆的时候，幼儿教育似乎又一次从原点起步，甚至还有历史的倒退。

赵寄石先生回顾这一时期的幼儿教育认为，“一些外来的、许多人还一知半解的东西又被不加分析地全盘认可”，“这种学了又丢，丢了又学的恶性循环使幼教改革再一次走进误区”。之所以造成这种状况，原因就在于此时的幼儿教育一方面还没有作好应对和消化国际流行的“先进理论”的准备，来不及从西学传统的延续中去审视所吸纳的理论的因果关系并予以扬弃；另一方面对我国传统文化精髓知之不深，无法将西学纳入传统文化中定位，也无法用现代中国的理性眼光来将西学定位和对当下中国幼儿教育走向的认真研究，所以，80年代的国外幼教理论你方唱罢我登场，而中国的幼儿教育却难以形成批判的力量。后现代主义等时髦名词和热门话题很快吸引了幼儿教育理论工作者的兴趣。

二、在碰撞中沉淀和梳理当代幼教的时代主题

20世纪90年代的历史契机结束了80年代的冲动与盲目，那就是“人的解放”这一口号的响亮提出，紧迫地反映了中国社会发展的实际需要，即需要建设性地张扬一种思想立场来匹配改革开放的社会运动进程。虽然，这在80年代的历史发展中已经萌芽，但它只是萌芽，远没有被重视，也不可能被重视。因为80年代的浮躁，人们普遍缺少耐心，因而也显得没有时间。当然，也只有躁动才会有沉淀，社会正是这样以自己的躁动呼唤着时代精神。

在这面旗帜下，围绕“人性觉醒”、“人性丰富”等主题，90年代的幼儿教育更加突出了人的意义。尊重儿童主体性、回归生活、建构学习等一些基本的理念逐渐深入人心，并体现在幼儿权利、师幼互动、组织管理、环境创设、课程设计、家园共育等方面。

1　尊重主体性发展

80年代末90年代初儿童主体性及其权益提高到了空前的程度并以国际法加以保障：一是1989年的《儿童权益公约》，把儿童视为行使自己权利的主体；二是1990年“世界儿童问题首脑会议”发表的《儿童生存、保护和发展世界宣言》，向全世界紧急呼吁：“让每个儿童有更好的未来”，使全世界关注尊重儿童的生存、权利和福利。为此，我国政府制订了《90年代中国儿童发展规划纲要》。主体性教育被称之为教育领域时代精神的精华，而人的主体性更被推为21世纪新人的最基本素质。与之相呼应，幼儿教育认定，幼儿是发展的主体，幼儿主体性的培养是幼儿教育追求的高层次目标，幼儿教育的全部使命在于发展儿童，服务于儿童，这代表了当代儿童观和幼儿教育的最高水平。

2　崇尚幼儿教育回归生活

回归生活并非回归生活的杂乱无序，而是代表一种哲学理念，体现一种生成的、开放的、人性的、超越的思维方式。“回归生活”理论将人与生活看作一而二、二而一的关系，认为人的活动是生活的组成部分，教育的过程就是个体生命展开的过程，是过程和体验的统一，并以个体的幸福生活为教育的重大使命。幼儿教育回归幼儿的生活，重要意义在于尊重幼儿的生命价值和主体地位，关注幼儿的生存空间和生活事件，确立了幼儿人本意识和生命意识。“回归生活”是人的主体性价值日益凸显必然喊出的口号，因而，幼儿教育回归生活是幼儿主体性发展的必然要求。

3　倡导幼儿建构的学习方式

建构的学习方式反映了一种可持续发展的观念，也反映了从重视知识的获得到重视态度、能力的形成，从静态的知识到动态的活动，从表征性知识到行动性知识，从“掌握”知识到“建构”知识的变化。自我的主动构建成为世界幼教的基本精神之一。“主动”表现为儿童学习动机是发自内心的强烈的探究欲望；“建构”表现为儿童的知识在行动中的理解和构筑，在这种富于个人情感体验与环境交互作用中，学习者与学习融为一体，从而自觉地、体验地获得个性化的知识。建构的萌发和结果充分展现了学习者的学习意义和存在价值。3-6岁幼儿的智慧条件决定了建构的学习方式在此阶段必须充分运用、恰当设计和组织，这是对幼儿身心发展水平的尊重，更是对幼儿主体地位的尊重。

总之，这三个主题在逻辑上是彼此密切相连的，即经由建构的途径和回归生活的方式实现主体性发展的最终目的。这一认识是幼儿教育在世界幼教发展背景下所取得的历史性进步。

三、在重整中建构有中国特色幼儿教育理

论体系

进入21世纪，根本问题已不在于怎么做，而在于弄清为什么要这样做。我们的出路究竟何在?

回到传统?雅斯贝尔斯说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”春秋战国时期，在孔子的“人之初，性本善”的人性论基础上提出的“有教无类”的愿景，体现了儒家强烈的教化精神，当今世界的“全人教育”与之遥相呼应；亚圣孟子“幼吾幼，以及人之幼”开创了中国良好的慈幼传统。儒家以“生”为“绝对的善”之取向，天人合德而物我圆融、生机流畅，表现了中国文化的生命本位特质和古老的东方思维。但是，面向过去的教育传统只给了我们部分的生存智慧，幼儿教育的命运只能在现实中延续。

照搬西方?人类发展生态学家勃朗芬布伦纳“雀巢”式的生态理论认为，每种文化都有自身各级生态系统的独特的构建蓝图，发展主体在大系统所属的各级生态系统中所表现出来的行为特征，实际上也是大系统对人的发展的影响的具体表现，任何关于人的发展的研究都必须考察大系统的影响作用。世界上不存在一种最好的能适应不同社会文化背景中的所有儿童的教育方案，而各种不同教育方案能很好地适合不同社会文化背景中的儿童。比如，发端于意大利的蒙台梭利教育方案或瑞吉欧教育理念之所以有强大的生命力，首先因为它们是民族的，其次才是世界的。在“人”的复活征程中，西方经历了文艺复兴运动、宗教改革、启蒙运动而最终实现。随之而来的十七世纪科学大发现，刷新了西方对人的地位和价值的认识。可见，意大利的人本思想不自今日始，热爱自然、热爱儿童、追求独立自由、崇尚个性解放的精神深深嵌入民族文化之中，决非一日之功。长期的熏陶和习染深刻地影响着文艺复兴发源地的意大利，儿童作为一个人的意识被反映在以儿童观为核心的幼儿教育中。思想史可能有两种形式出现在历史上，原本的思想史可能要演化几百年，但模仿的思想史却只要短短的几年。脱离了自由、民主、平等的社会土壤和历史氛围，尊重儿童、发现儿童无疑是空话和套话，以致于“生于淮南为橘，生于淮北为枳”，缺乏持久的生命力。

历史像―个钟摆，思想史的不成熟直接导致历史的动荡并反受其累。经历了从温和到激烈又走向温和的一个历史循环，中国幼儿教育经历了将近半个世纪，才从大的方向上深切体悟到中西融合的极端迫切性，才体悟到传统文化的现代转型对一个有巨大的历史遗产的民族来讲具有的迫切意义。正如罗素在《中西文明比较》中所言：“不同文明之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”人类历史始终是一部冲突史，交流的过程就是各种价值倾向左冲右突的激荡和磨合。