美学概论论文精品(七篇)
美学概论论文篇(1)
关键词：文学概论 美育 大学生 个性培养
美国现代学者艾布拉姆斯提出了“文学四要素”理论，即世界、作家、作品、读者。“文学四要素”理论为我们对大学生实施美育与个性培养提供了四个切入点。
一、通过生活中的美进行大学生个性的陶冶
1.自然美是指以自然事物为对象所引起人们对美的感受和体验。自然可分为经过人们改造过的自然和没有改造过的纯自然，前者渗透着劳动者的汗水和智慧，是人化的自然；后者因为人们可以从其身上寄托理想和希望，或者把它与社会生活作类比而赋予它以各种含义和想象，还可以把它拟人化，因而它给人的感受也是美的。欣赏自然美能使人心旷神怡，得到积极的休息，而且可以陶冶心灵，提高人的品格精神与文化修养，还可以激起学生对自然美的热爱和倾心，使他们在领略自然形式美的基础上产生与人的品格精神相契合的象征美感，从而促进学生个性的全面发展。
2.社会美是社会事物和社会现象所表现出来的美。它包括社会实践的美、社会环境的美、人的美。在社会生活美中，不仅体现着人的高尚道德风尚，而且反映出人们改造世界和创造美好未来的理想和愿望，是人的本质力量的真正体现，是美与善的结合。在社会主义社会中出现的无数英雄人物和模范事迹，如雷锋、焦裕录等，都是社会生活中美的典型。利用社会生活美进行美育，首先是选择那些社会生活中的美好事物，来增强学生对社会生活的热爱和崇高理想的追求。当然，在社会生活中，也有落后和丑恶现象，批评落后，鞭挞丑恶，使学生从对比中分清美与丑，从而加深对社会生活美的体验。在体验过程中丰富发展审美感觉和文化知识，完善和提升人的文化品格。
3.艺术美是艺术作品所表现出来的美。艺术美来自现实美，但是由于有了艺术家的集中、概括、提炼，因而比现实美“更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。艺术美育的具体内容主要有三项：一是在艺术美育中，应当努力激发学生的情感体验，引导学生理解美的本质、内容和境界，从而在实质意义上得到美的陶冶；二是艺术美育还应当努力使学生理解、掌握不同艺术形式及表现方式，不同艺术体裁和风格的特点，从而提高艺术的鉴赏能力；三是让学生通过必要的训练，具有一定的艺术表现或创造能力，提高学生的艺术实践的修养。
二、通过作家高尚人格精神美进行大学生个性的启迪
作家作为文学作品的创作者，创作的是能够影响人，并负载着教育人的使命的文学作品，这就要求作家具有较高的人格修养，应该是一个境界较高的人。古人云：“有一等襟抱，才有一等真诗”，人格境界不高，也就难以创作出能够打动人的好作品来。中国古代文论有一种观念，叫“知人论世”。出自《孟子・万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。大学生在文学欣赏中应从审美的角度感受、体悟作品丰厚的意蕴美的同时，感悟作者的人格魅力和精神魅力，并在感悟中接受作家价值取向中的精华，以促进自己顽强的意志力与奋发的进取精神的养成。文学史上真正伟大的人物，差不多都有一种高瞻远瞩的忧患意识，有一种大慈大悲的胸怀。这忧患和慈悲使他们具有一种赴汤蹈火的大无畏气概。这就是一种高尚的人格精神美。
三、通过作品中的文学形象对促进大学生人格的完善
文学形象是指文本中呈现的、具体的、感性的、具有艺术概括性的、体现着作家的审美理想的、能唤起人的美感的人生图画。古今中外的优秀文学作品都塑造了鲜明独特的文学形象，为大学生提供了生动的“历史教科书”。因此，教师正确引导学生掌握分析文学形象的方法，让学生真正领会文学形象的历史和时代意义，让学生深入领会文学形象的典型性，发现作家塑造文学形象的规律，通过自己的欣赏和再造想象，进一步丰富文学形象的思想内涵，这不仅能在有限的教学时间里，逐步提高学生的文学鉴赏能力，更能使学生对社会与人生的认识加深，自我的灵魂得到净化，情感与思想得到愉悦、升华。
在文学欣赏活动中，大学生面对一个个生动的，特别的文学形象时，都会自觉或不自觉地进行学习模仿，这是一种较明显也是较浅层次的塑造自我的方法，除此以外，大学生还可以在审美的最高层次，通过反观自我来达到对自身的认识和重塑，这就需要认识到文学的个别性。如《红楼梦》中的林黛玉、《水浒传》中的武松、《西游记》中的孙悟空，都是独具个性的典型形象。这些形象，就其优点而言，个个都形态生动、感情丰富，能够打动我们的心灵；就其缺点来说，则受到了个别性的局限，超脱不了时间、空间的限制，如林黛玉的谨小慎微、多愁善感在大观园中是美的、脱俗的、可令我们欣赏的，如果将其从大观园里拽出来，放在生活现实中妻子或母亲的位置上，那么她就会变成鼠肚鸡肠、疑神疑鬼、俗不可耐的一个角色，这时她的存在也失去了任何意义。这种超越时空的思考与反观，会让大学生学会对人物性格的全面评价，对人物命运的客观认识，在品评文学形象的同时就对自身的性格进行了重新认识和重新塑造，令我们有茅塞顿开之感。因此，在欣赏文学形象时，大学生要学会从文学形象的个别性的感受和关注，深入到对生活现实的普遍关照和沉思。
对人物形象的关注如此，对自然形象的关注也是如此。如李白的《渡荆门送别》有“山随平野尽，江入大荒流。”此句中普通的青山、绿水和原野，大家看惯了，不以为意；但诗人却以自己独特的想象和情感色彩，把它们联系起来，让它们变得不普通了，变得意味深长。这些自然形象，不仅深深印在读者的心灵上，而且不知不觉间唤起每个人内心深处对自然、人生甚至苍茫宇宙的某种感怀。这种直观个别、却神游九天的迩思遐想实际上使大学生的认识从个别的表面深入到普遍性的真理。
四、通过读者文学接受中产生的文学情感对大学生进行人生境界的开拓和提升
美育是一种情感教育，它主要作用于个体的感性与情感的层面，着力于保持人的精神的和谐与健康。文学接受是一种强烈的情感体验活动，接受者会依据自己的情感需要与受文学作品的感染程度而产生种种的情感变化与反应，其主要方式就是宣泄与补偿。宣泄是指接受者某种被压抑的情感通过作品的渠道得到排遣与疏导，从而导致心理的平衡和愉悦。接受者在现实生活中，会因为自身与周围世界的利害关系而形成多种多样的功利望。这些欲望不可能得到现实的全部满足，有的立刻被放弃和遗忘了，有的却潜存下来，形成某种情感压抑。这种受压抑的情感具有一定的心理能量，当它逐渐淤积而找不到出路时，就会引发心态的失衡与变异。文学作品的“煽情”与感染作用，使接受者感同身受，某种被压抑的情感在重复激发中得到宣泄，因而减轻了这些情绪的内心压力。悲剧唤起人生的不幸感和同情之泪而冲淡接受者的内心痛苦，生活中的受挫者吟诵前人忧郁、感伤的诗句来排遣自我情感，都是这方面的例证。所谓补偿，是指接受者在现实生活中缺乏的情感体验借助文学作品得到弥补和替代性的满足。人的情感体验是有限的，而情感需求却是多方面的。当接受者在现实中感到情感贫乏或需求受阻时，文学作品能够使他得到假想的满足和欲望的达成。据西方学者的阅读调查与研究结果表明：“女读者之所以爱读罗曼司，是因为罗曼司使她们能够暂时地摆脱为人妻为人母的琐碎事务……罗曼司还为这些家庭主妇们提供了一种逃避现实的机会。她们从罗曼司中得到的是希望、安慰和知识。”文学的补偿作用既使人暂时满足，又使人长久地不满足，但它开阔了接受者的情感世界，使他体验到生活中无法体验到的情感。
情感的宣泄与补偿必然导致情感的升华。也就是说接受者的自然感情、生活感情与作品中的情感合二为一，上升到一种艺术情感。它意味着对现实情感的解脱或超脱，同时又使现实情感得到净化、丰富与提高。文学对接受者情感体验具有潜移默化的陶冶作用。
接受者阅读文学作品，不仅是情感体验与认识成长的过程，同时也是一个思想上受熏陶、受教益的过程。面对文学作品中表现出来的善与恶、真与假、美与丑，读者总是与自己的生活、思想相对照、相比附，从而唤起心中的是非感和道德感。高尔基的自传体小说《在人间》塑造了初涉人世的“我”，他生活困苦却养成了读书的嗜好，“书籍使我变成不易为种种病毒所感染的人。我知道人们怎样相爱，怎样痛苦，不可以逛妓院。这种廉价的堕落，只引起我对它的厌恶，引起我怜悯乐此不疲的人。罗庚保黎教我要做一个坚强的人，不要被环境屈服。”这个事例说明，文学阅读可以使接受者的心灵得到净化，人格变得高尚，思想境界获得提升，人也在一定意义上成为新人。
参考文献：
[1].席勒：《美育书简》，中国人联出版杜，1984。
[2].鲍小兰：《西方女性主义研究评价》，三联书店，1995。
美学概论论文篇(2)
【作者简介】郑工中国艺术研究院美术研究所副研究员，博士
【 正 文】
一、学科系统
我不知道现代的学科系统是否也像电脑的界面一样，变幻无穷。有些评论家用“寓言的机器”描述寓言叙述的多向性，把玩着语义。不过，任何一个寓言的界面呈现，极易成为文本的想象游戏。当中世纪但丁的地狱之行进入现代电脑的编码程序中，其途径经过在线数据库，得到的却是一张神秘的魔法般的空间图像。
美术理论，顾名思义，是对美术之理（或曰道）的思考与论述。道，既是规律又是途径，涉及本质问题，是通向形而上的思辨之途——以“道”为题，必然进入哲学的发问与解答。故理论一词，往往追究本质，探讨美术的发生意义以及内容与形式的审美关系，探讨造型艺术自身构成的诸种要素及组合规律。在人文社会学科中，美术理论与美学最易接近，甚至被认为是美学的分支，似乎等同艺术哲学（英文ART就是指视觉的造型艺术，即我们所谓的“美术”）。当人们企图用“艺术哲学”这一学科概念代替“美术理论”时，是否表明他们就是站在哲学的立场研究造型艺术呢？
美学，德文Asthetik，最初叫“感性认识的科学”，（注：此为德国鲍姆加登在Meditationes Philosophicae （“哲学的沉思”，1735）文中所提出的学科概念，词源来自希腊文αíσCησíS（感觉、知觉）；1750年，又著附图一书。1742年，Metaphysica（《形而上学》，第二版）一书亦如是说（"scientia sensitive cognoscendi"——感官鉴别的科学），至1757年第4版时，改称“美的科学”。参见［日］竹内敏雄主编《美学百科辞典》，池学镇译，黑龙江人民出版社，1986年版，第116页。）研究感性认识的规律。“美学”成为一个学科的概念，本身就表明一种学术意向——将一个哲学的认识论问题提升到科学层面上。稍后，康德就反对这种做法，认为将人们的感性判断纳入理性原理之中，并探讨其所谓科学的规则是一种错误的希望，它只能在“先验感性论”中得以保留。（注：康德以“统觉之先验统一”的原理，否认表象在经验直观中的必然联系，而认为“表象之相互关系，实由于直观综合中统觉之必然的统一”。见［德］康德《纯粹理性批判》，蓝公式译，商务书馆，1960年3月版，第105-106页。）但在20世纪初，康德的意见在东方没有引起太多的注意，那时“科学主义”正风靡东亚，尤其是日本和中国。日人以汉名“美学”对译德文Asthetik，并在1907年以前传入中国。（注：1907年10月创刊的《震旦学报》第1期“美学”栏目，刊载侯毅译的《近世美学》（［日］高山林次郎著）。）时至1918年，北京美术学校创办，即在高等部中国画和西洋画两科设置“美学及美术史”公共课程，美术史分设中国绘画史和西洋绘画史，“美学”课程实为美术史学概论，近似美术理论。（注：《北京美术学校学则》（教育部指令，1918年7月5日），教育部总务厅文书科编《教育法规汇编》，1919年5月。参见章咸、张援编《中国近现代艺术教育法规汇编》(1840-1949)，教育科学出版社，1997年7月版，第121-127页。）
若回溯中国美术理论的传统，始终未曾进入哲学内部，与其建立系统的联系（哲学或文学理论向美术理论渗透，是单向度的外部关系），更无“科学”一说。古代中国，具备理论形态的造型艺术，主要是画论与书论（雕塑业和建筑业，其理论多在技术规范，尽管亦有审美的文化的诸种意识贯注其中，但未形成自上而下的理论体系）。古代中国的画论与书论自六朝后历代不断，前后相系，是专论，号称“画学”、“书学”，或“画论”、“书论”。以“理论”的性质而言，是密切联系创作实践的一种阐释体系，不是纯粹形而上的思辨体系。因为是阐释，一明源流，二重事理，三言观念，四讲品位，史论评三者共为一个理论整体，且与创作实践形成辩证的互动关系，这是中国古代美术理论的系统定位。
美术学是20世纪初出现的一个新学科概念，意味着“美术”研究将成为一门独立的知识系统。但国人最初使用“美术学”，着眼点却在美术史学。1907年，国粹派的刊物《国粹学报》第26期“美术篇”栏目，发表刘师培的文章《古今画学变迁论》；第30-31期连载刘师培《中国美术学变迁论》（未完稿）；第31期还刊登刘师培《论美术援地区而论》一文。（注：参见《国粹学报》第26期（第2年第1号）、第30-31期（第3年第5-6号），上海国粹学报馆，1907年3月4日、6月30日、7月29日。）这是由传统“画学”、“书学”概念转向“美术学”概念之最早例证。刘师培所用“美术学”，就是美术史研究，或称美术史学。这是当时的风气，受西学影响，对各种对象的研究，均以“学”名冠之（含有科学的名义）。所以，刘师培的“美术学”概念，并不是将传统的中国美术理论整体提升到学科层面上，而仅仅将中国美术史作为一门学科独立出来。若认真考究，中国人“理论”的概念弹性很大，可指称某种学问或学说，也可指称某种学科或某一领域相对于实践的知识部分。中国古代的美术理论多归学理研究一类，与创作实践相关。所谓相关，一及创作实践，二级欣赏与批评实践，故其技法原理、创作观念及评判标准等，都在此列。究尽中国画学，古时品评议论及理法文章，均属“理论”。1937年，于安澜将中国古代绘画典籍分三，先后编辑出版《画论丛刊》、《画品丛刊》和《画史丛刊》，其“论”、专指“画法画理”，而欣赏与接受理论，则以“品第鉴别”之类单列。1942年，沈子丞编《历代论画名著汇编》，将理法著作与品评著作一并收入。这是在现代学科意义上，对中国古代绘画理论第一次系统的知识整理。
不过，20世纪50年代的中国，作为一门独立的现代学科建制的还是美术史学（在中央美术学院设立美术史系），它基本沿用历史学的学科规范。美术理论因无学科建制，相关研究人员分散在普通高校哲学系、艺术系，或美术学院的理论教研室、美术研究所等单位，——作为纯粹思辨形态的造型艺术理论，往往进入哲学或美学系统；而作为一般造型技艺理论或与本体形态相关的阐释理论，往往以课程的方式出现在专门的美术院校。1978年后，在专业美术院校和艺术研究院设立了“美术历史与理论”的学科名称（简称“美术史论”），至此，美术理论才进入学科建设的门槛。
“美术历史与理论”正式改称“美术学”是1990年的事（这里无意将两者等同，但二者之间的关系尚待讨论），而将“美术学”确定为“二级”或“三级”学科，则到了1992年（注：1990年，国务院学位委员会专业目录调整会议决定，将“美术历史与理论”改称“美术学”，并向全国正式颁布。1992年11月，国家技术监督局发布《学科代码表》，“美术学”以二级学科的名义出现，包括理论研究和创作研究等下属三级学科，原“美术历史与理论”亦以“美术学（三级学科）名之，但内涵有变。）。二级学科的“美术学”，基本上包含原先术科的“美术”系列，从术科到学科，意味着增强学术含量，全面提升学术品质。原先依附创作实践的美术理论同样提升到“学科”层面，而且和美术史学合并成为三级学科的“美术学”。在二级学科的大系统内，美术理论和创作实践还是一个整体，只是更强调了美术的本体性研究和学科独立性，强调理论和实践的相互促进关系，促使技艺性学科在建制上不断完善。同时，作为三级学科的“美术学”，在概念的内涵上，绝不等同于刘师培时代的“美术学”（注：参见邓福星《关于美术学及其它》，《美术观察》1998年第1期，第55页。），在学术立场上，重新确立了中国美术理论“史论评”三位一体的传统。由此，美术理论亦开始以学科的名义真正进入学术系统，但问题也接踵而来：其学科性质如何？学科规范何在？学术阈场如何界定？
如果说，美术理论进入艺术理论系统或美学系统，还有既成的规范（西方的）可以遵循，但到了“美术学”的新建系统，所有的一切必须重新链接，重新规范，重新定位。
高等院校专业教学课程的设置是学科最明显的标识。在美术学院，除了美术史外，有关的理论课程为艺术概论、透视学、解剖学、色彩学等，均作为专业基础理论的共同课，这种状况几十年不变。作为学科的基本理论，我们主要关注“概论”。早期的《美术概论》，有黄忏华的著述（1927年，参照日人及欧洲人的著作），20世纪50年代则搬用苏联教材（如涅陀希文著的《艺术概论》），事隔二十多年，又出几本国人编写的《艺术概论》，特别是80年代初文化部组织编著的《艺术概论》，几乎是通用教材。直至1994年，中央美术学院艺术理论教研室才编写出一本《美术概论》。一门学科，如果连“概论”的课程都不完备，还能说些什么？
概论者，一为基本原理的阐述，二是历代理论的通诠，三是基本范畴的解说，藉此进入历史文本研究。如果我们研究历代的美术理论，关注的不会是概论，而是时论。无论中西，真正能体现彼时彼地他者理论观和价值观的，不在概论而在时论。概论是总结，时论是现状研究，关注时下美术现象，以既定价值标准，审视与评判美术实践之主体与客体及其相互关系。因此，时论既是批评文本，又是历史文本，在历史片断中直接传达创作观念与审美意识。事实上，在美术理论的发展历史中，概论之寂寂与时论之煌煌，对比极为鲜明。无怪乎，中国文学理论史，常冠名以“中国文学批评中”或“中国文学理论批评史”（注：参见陈钟凡《中国文学批评史》，1927年版；郭绍虞《中国古典文学理论批评史》，上海古籍出版社，1962年版（1979年12月新版，名为《中国文学批评史》。）；敏泽《中国文学理论批评史》，人民文学出版社，1981年5月版。）。批评，是西方的概念，与中国传统的艺术理论（如文论、画论、乐论等）并不相符。理论不等于批评。若论中国的美术批评，与其说它接近理论，毋宁说它接近品鉴。中国古代的品鉴就是一种时论，是理论最直接的应用与表述，其方式可点评可议论，可指正可判断或褒贬、品第。
二、学科概念
常言，美术理论是一门研究与考察美术活动和美术现象，探求其规律的人文学科，是一个关于美术的知识系统。研究者必须将他对美术现象的感受与体察之经验转化成理智的(intellectual)形式，将它整理成首尾一贯的合理体系，它才能成为一种知识。我国美术理论界目前又有多少首尾一贯的知识系统？
我们可以对美术理论进行整体描述，但总是模糊的。一个成熟的学科，必须要有相对明确的研究对象，要有相对固定的学术规范，在高校还要有相应的教学实体，包括教材。中国的美术理论的学科建设问题，长期以来有教学和研究实体，却无教材无规范（技法理论除外），且研究领域涣散，一直无法走上正常的学科建设轨道。如果检测近20年来我国所有美术理论研究方向的硕士或博士论文，你会得出什么结论？你能看到一个学科的外轮廓么？不可能。众多选题中，既有美学问题研究，也有形式本体问题研究、形态研究、批评研究、心理学研究等，还有一些跨学科的边缘性的研究选题。我们什么时候能从边缘地带划出一道清晰的学科界限？或在学科内部建立一道学术底线？解决这个问题，似乎最有效的办法就是系统性处理，即将现有的各种知识系统化，寻找各个知识系统（小系统，模式块）间的相互链接。链接的情况还得进一步处理，分析其知识导向与基本局性，才有可能在学科图表上显示其内在的与外在的各种关系。
不可否认，理论学科的研究对象比历史学复杂，可是否研究对象自身的复杂性就造成美术理论研究的不确定性？科学研究的意义就是将复杂的问题有序化。一个系统的学科会建立自身的研究基点，确立基本范畴，建构一系列的学科概念。20世纪80年代以来，学界一再提倡美术本体研究，可为什么还是一再徘徊在学科边缘而无法进入基本理论问题的研究？似乎学派还不是问题的关键，每一学科都存在不同学派不同学说，但都不会影响其学科的整体规范，不会淡化以至解构学科特征，至少在某一时期如此。每一学科也都会出现新兴的交叉学科，都会模糊、淡化甚至重复学科的研究对象，同样也不会改变本学科艺术质。美术理论为什么会存在这么一个学科概念，却无明确的学科定位和学科规范呢？因为历来中国美术理论就缺乏一个大的系统建构。
当我对自己所接触的知识进行整理时，发现中国历史上所谓“美术理论”，都只是一个个“知识点”，缺乏系统性，没有自己的学科归宿，或者说缺乏一个系统网络接纳这些知识。追求系统知识，并非就是“唯科学主义”。科学，包含自然科学和社会科学，也关系到人文学科(humanities)。显然，美术理论属于人文学科，研究重点在于人的情感、人格尊严及其自我实现的内在需要——注重人的精神性、个体性和审美价值观，是关于美术现象的整体价值评述。但是，美术理论也涉及到人与对象物，人或对象物与社会之间的关系，需要观察、统计与逻辑推理，这就涉及到“科学”，涉及到观察与理论的关系问题。中国历代的美术理论，几乎都是品评赏鉴，或者说都在某种价值预制的前提下进行的理论评判（即“你能观察到什么，说明你拥有什么样的理论”）。在许多情况下，理论先于观察，有时则交替进行，先发现而后评价（不过是既定理论体系的补充、拓展与完善），一个总结性的评价将现象定性定位，构成知识点，随后便发生转移。以价值观为基点的系统性理论建构，应有一个时间维度。但我们又无法辨别当一个系统理论出现时，是否标志着一个时期的开始抑或完结？譬如，我们该如何评价顾恺之的“形神论”与谢赫的“六法论”？顾恺之是历史的决结，而谢赫是新时期的开端？我以为，无论何者，都只是一个“知识点”的问题，未成体系。理论体系与时期并无绝对的必然的对应关系。一种理论体系可以概括一个时期的实践状况，也可以跨越几个时期，而一个时期也可能出现几个不同的理论体系。我们只能根据理论表述自身的性质决定体系的存在。文化系统比较好确认，它有一个相对固定的时间轴和区域空间的标定。美术也一样，作为人类造型的活动和现象，也从属于各个不同的文化系统，而研究这些活动和现象的美术理论，也必须成为一个自在的体系，并在不同体系之间建立对话和交流的关系。
在“美术学”、“美术理论”等学科概念上，中国和日本的学术界有着比较接近的看法。
可以对证以下两个文本：
美学概论论文篇(3)
关键词：音乐审美教育；概念；复合性；普遍性；特殊性；个别性
中图分类号：J601
文献标识码：A
文章编号：1003-9104(2009)07-0209-03
当今，音乐审美教育越来越受到音乐教育界的重视。其研究现状表现为：1、对音乐审美教育的内容及作用的探究。其中最为突出的是对音乐审美教育与人的素质培养之间的作用和影响力的解释与论述；2、将审美确定为音乐教育的核心价值，由此推出可培养多种能力的结论，如审美鉴赏力、审美创造力、审美认知能力等；3、在既有的音乐美学理论的引导下，把情感表现视为音乐的主要特征，由此进一步推演出音乐表现情感的功能与人的素质之间的对应关系。
上述三种研究方式使研究结论呈现出诸多功能结论，如情操得到陶冶；情感得到升华；道德得到提升；意志品质得到锤炼；行为方式得到规范等等。
在具体解释何谓音乐审美教育时，其概念界定表述为：
作为美育目的和手段之一的学校音乐教育，对德、智、体诸方面有巨大的渗透和潜移默化的作用，但最本质最核心的东西，是培养少年儿童具有感知、理解、感受、体验、评价、鉴别和创造音乐艺术美的教育，我们可以称之为“音乐审美教育”。即以音乐审美为核心的音乐教育。
从美育的角度洞察、研究音乐教育行为的理论，就是音乐审美教育。
音乐审美教育是以音乐为媒介，以审美为核一心的一种教育实践活动。
从上述对“音乐审美教育”的定义可以看出这样几个特点：
首先，反映出我国音乐教育理论研究所沿袭下来的传统封闭式研究方法。所谓传统是指对研究对象只做认识论范畴的讨论与研究的理论研究视域，其方法是从概念的界定开始来圈定研究对象的范围，然后以主客二分的方式对其作出静态的分析与阐述，并由此得出结论。
其次，对概念本身的使用没有层次的区分和相关的限定。在连接上下文的具体过程中，只要认为是概念圈定下的研究范围，就对具体概念作出界定，然后再用所圈定的研究范围来证明这个概念的正确性，对概念的准确性、有效性范围从不质疑。显然，这里掩藏着为了目的而设置前提的逻辑错误，其中不难看出研究者为自圆其说而付出的思虑和手段。
其三，对概念的使用，不究其具体所指和能指的关系，呈现出默认状态，并竞相效仿。似乎只要使用这个概念的人数逐渐增多，概念本身的准确性和有效性就自然形成。
“音乐审美教育”概念的界定和使用正处在这样一种状态之下。
当今的理论研究，特别是作为理论研究基础的哲学领域，一个最为显著的变化是，在人与世界关系中，仅仅就认识论范畴的结论已经无法满足理论研究的需要，而且其研究结论是静止的、局部的，有时甚至与具体实践活动相距甚远。因此，目前的理论研究已发展到“五论”――即存在论、本体论、认识论、价值论、实践论，并由封闭式研究方法逐渐走向开放式研究方法。所谓开放式研究方法是指，不把概念的界定作为研究的起点和研究范围卷定的唯一条件，而是从具体存在的实践现象出发，来逐一描述所感知和理解到得东西，并逐步向前推移；最后，依据自身的研究能力，在能够有效、准确作出概念界定的情况下，对概念加以界定；反之，则不作界定。
事实上，类似的理论研究方法早已有人为之。俄国音乐家鲍里斯・阿萨菲耶夫的《音调论》一书，从头至尾也未曾对“音调”这一概念作出界定；英国的音乐学家戴里克・柯克在《音乐语言》一书中，也未对“音乐语言”作出概念界定；美国的音乐教育家贝内特・雷默的《音乐教育的哲学》。一书，也不曾给“音乐审美教育”下定义。如按传统理论研究的思维方式来看，这种研究方法似乎连自己的研究对象“是什么”都没有确定下来，看到什么说什么，很难接受，但事实上，这不仅仅预示了研究方法的改变，更加深层的原因是人的认知方式和思维方式的改变。为此，笔者试图以开放式结合封闭式的研究方法，尝试对“音乐审美教育”概念作出能力范围之内的描述或界定。
一、概念所指的“音乐审美教育”
对“音乐审美教育”概念作直观描述可理解为三个概念的复合，即“音乐”、“审美”、“教育”。其所指既区别于单纯的“音乐学”；也有别于单纯“美学”和“教育学”，而成为一个复合学科，我们常称为“新型交叉学科”。“音乐审美教育”概念的所指内涵是通过“音乐”、“审美”与“教育”三个方面体现出来。“音乐”是这一复合概念的本体论和认识论范畴，“审美”是这一复合概念的价值论范畴；而“教育”则是这一复合概念的存在论和实践论范畴。在这一复合概念中区分而来的本体论、认识论、价值论、存在论和实践论，是针对这一复合概念而言的。但对于各自单一的音乐、美学、教育三个学科来说，各自都有“五论”的具体研究视域和范畴。这里，笔者只是从这个复合概念本身来作这样的区分。以下从三个概念分别所属的学科以及所对应的研究领域，对其作出概念复合以后所指的具体描述与分析。
首先，音乐本体论、认识论的教育实践活动。其着眼点是对音乐本体(哲学的本体――即本质)的认知过程，从具体音乐音响形态出发，复合教育的具体行为实践活动，使之成为学习和延续音乐样式的有效手段，达到学习和传承的目的。即是说，以有效的本体论和认识论研究结果，借助于适当的教学形式和手段，在音乐本体论、认识论范围有效认知的前提下，促进其知识和技能的发展，增强其实践活动的针对性和有效性，最终实现音乐本体论和认识论视域下的音乐教育目的。音乐本体论、认识论结论下的音乐教育，既可以对应专业音乐教育，也可对应普通学校的音乐教育。
其次，审美的价值论教育实践活动。其审视的是音乐美的构成与价值，而非其他的美(如自然美、社会美)的构成与价值，即通过教育实践活动，以培养人的正确的审美观念为目的，提升人的审美情趣和美的鉴赏能力。审美取向的价值论教育实践活动，对应的应该是所有学校。至于音乐教育实践活动是否“以审美为核心”，首先取决于音乐自身的内涵和外延，同时，还取决于受教育者自身的主观因素，审美无法离开主观因素，它是双向合力的结果。教育者强调审美价值并不等于受教育者实现了审美价值。因此，“以审美为核心”能够在多大可能性上成为学校音乐教育的“核心”概念，仍然是一个有待进一步深入探究的重大课题。
其三，教育的存在论和实践论视域。其着眼点在人的存在和教育本身，即以教育作为人的存在论意义的实践活动，来看待音乐教育的价值。事实上，在“音乐审美教育”这个复合概念中，核心概念是教育，音乐只是教育的手段，通过音乐所 具有的美的属性，来辅助实现教育学意义的各种功能。即是说，通过音乐试图达到教育中的德、智、体、美、劳的全面发展的目标。在这个全面发展目标中，美――只是其中目标之一。这也正是“音乐审美教育”所要实现的主要目标。但从根本上讲，教育的存在论和实践论视域所遵循得是以人为本的原则，在其前缀了音乐概念之后，并不改变教育概念的核心地位和教育规律，只是增加了一个手段。
以上将复合而成的概念所具有的内涵和外延做了拆解以后的孤立性描述，这显然与具体实践活动的事实不符，在实际的音乐审美教育活动中，三个层面的视域同样呈现为复合状态而共在，并互为条件，相互影响，相互渗透，相辅相成，并非单一状态、单一视域和单一结论。
二、理解认知下的“音乐审美教育”
黑格尔认为，概念本身包含三个环节：(1)普遍性，作为在它的规定性里的自由的自相等同性；(2)特殊性或规定性，在其中普遍东西真纯不变地依然与自身等同；(3)个别性，作为普遍性和特殊性这两个规定性在自身中的映视，这种否定的自相统一性是自在自为地得到规定的东西，同时，也是自相同一的东西或普遍的东西。
在黑格尔看来，任何概念都存在着不可分割的三环节，即普遍性、特殊性、单一性，三者并不相等。任何概念也都存在着三者的相互联系。任何事物，它既然是单一性的存在，必有其单一性特点；它也是某一类特殊事物中的某一个体，与该类事物之间存在着共同的特殊性；它又是一种普遍性的存在，具有普遍性特点。应当承认，黑格尔的认识是符合概念存在的逻辑规律的，但遗憾的是，我们长期的理论研究并没有重视概念不同层次的区分。
依据黑格尔的原理来理解“音乐审美教育”这一复合概念，可将其理解为：在普遍性层面，其归属于教育的范畴，它所承担的是普遍性任务――即全面育人要求；作为特殊性层面，它又归属于审美的教育范畴，担负着普遍性任务之下的特殊性任务――即提高审美素质的要求；在单一性层面，它归属于“音乐”的教育范畴，担负着一项具体的个别性任务――即音乐文化的传承和发展。
当强调这一复合概念的普遍性时，必然要把培养合格的人的目标――即德智体美劳全面发展，作为符合素质教育要求的教育宗旨来看待。如果片面看待这一过程，音乐审美教育的单一和特殊必然受其普遍的制约，由此而产生的实践活动就会影响到这个复合概念的内涵和外延，使其失去这一复合概念的具体所指。因而必须清醒地认识到，在强调普遍性的同时，特殊性和单一性仍然包含其中，同样不能被忽略，不能把审美教育的使命和传承音乐文化的功能弃之不顾。在这个逻辑中，既能体现普遍性、特殊性和个别性三者之间的存在关系，同时，又能很好地理解普通音乐教育中之所以强调通过音乐来实现审美价值和其他功能的重要性。
当强调这一复合概念特殊性时，所体现的是以音乐审美素质及音乐知识技能为主要目标的教育实践活动，但如果片面加以强调，就会影响普遍性教育目标的实现，音乐审美教育的普遍和单一就可能被抑制。就目前我国中小学音乐教育中强调音乐教育实践活动的现实来看，“以审美为核心”的音乐教育理念就是在这一层面上加以提出，但在强调特殊性的同时，必须兼顾普遍性和单一性的功能要求。
当强调这一复合概念的个别性时，所体现的就只有音乐知识与技能为目标的教育实践活动。此时的普遍性和特殊有可能受到制约，甚至有可能完全丧失，因为个别性就是单一性，单一性不可能呈现普遍性和特殊性所具有的全部功能，它只对个别性的教育实践活动产生意义。
三、实践描述下的“音乐审美教育”
针对音乐审美教育具体实践活动所面对的具体对象来看，可分为中小学音乐审美教育；普通高校音乐审美教育；专业院校音乐审美教育。由于具体对象的不同，从而构成了这一复合概念不同的内涵和外延。内涵体现的是教学内容的不同和教学对象的不同，外延体现的是教学形式的不同和具体环境的不同。
音乐审美教育在三个不同教育实践活动下分别表现为：
1、中小学教育实践活动下的音乐审美教育是侧重于音乐感染力的教育；
2、普通高校音乐教育实践活动是侧重于受教育者自身修养与音乐文化认同感的情感教育；
3、专业院校音乐教育实践活动则是侧重于专业知识与技能的能力教育。
音乐是审美教育的重要途径和手段之一，由于美育本质被表述为情感教育，因此，通过情感教育来实现音乐教育的其它功能，应该是符合音乐教育规律的认知理念。因此，不论“中小学”、“普通高校”还是“音乐专业院校”，其音乐审美教育核心特征首先应该是具有特殊文化传统的情感教育，它是第一要义。
其次，音乐审美教育是建立在音乐学科基础之上的，音乐的特殊性决定了音乐审美教育的特殊性，使之有别于通过其他艺术渠道通达的情感教育。也就是说，音乐审美教育要使情感教育遵循音乐声音材料所具有的艺术特性和规律，通过听觉对音乐进行感受和理解，当然，听觉并不是感受和理解音乐唯一条件，但它一定是必须的条件和途径。
其三，音乐审美教育离不开人的心理活动和具体社会环境的影响。就学生的心理特点而言，中小学与普通大学生的心理发展差异明显；就具体社会环境而言，大学生社会化程度较高，因此，普通高校大学生的音乐审美教育与中小学的音乐审美教育虽同属普通音乐教育，但二者有着明显不同。因此，大学生在音乐审美活动时，出现超越听觉感受的主观化思维认知活动，是一种正常现象。但无论中小学生还是大学生，在接受音乐教育时，把自己的生活阅历、文化素养与理解音乐结合起来，也是多数人理解和接受音乐的常见现象。
美学概论论文篇(4)
00015 英语（二） 00371 公安决策学 04729 大学语文 050105 汉语言文学（本科段） 福建师范大学 00037 美学 00813 外国作家作品专题研究 03708 中国近现代史纲要 00812 中国现当代作家作品专题研究 03709 马克思主义基本原理概论 00538 中国古代文学史（一） 00015 英语（二） 00537 中国现代文学史 00821 现代汉语语法研究 050201 英语（本科段） 福建师范大学 00087 英语翻译 03708 中国近现代史纲要 00836 英语科技文选 03709 马克思主义基本原理概论 00832 英语词汇学 00840 第二外语（日语） 00604 英美文学选读 050305 新闻学（本科段） 福建师范大学 00642 传播学概论 03708 中国近现代史纲要 00661 中外新闻作品研究 03709 马克思主义基本原理概论
00015 英语（二） 00658 新闻评论写作 100804 中药学（本科段） 福建中医学院 03034 药事管理学 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 03047 分析化学（二） 00015 英语（二） 03053 中药制剂分析 020104 财税（独立本科段） 厦门大学 00051 管理系统中计算机应用 00058 市场营销学 03708 中国近现代史纲要 00054 管理学原理 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 00069 国际税收 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 00053 对外经济管理概论 020106 金融（独立本科段） 厦门大学 00051 管理系统中计算机应用 00058 市场营销学 00079 保险学原理 03708 中国近现代史纲要 00054 管理学原理 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 00078 银行会计学 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 00053 对外经济管理概论 020110 国际贸易（独立本科段） 厦门大学 00051 管理系统中计算机应用 00097 外贸英语写作 03708 中国近现代史纲要 00045 企业经济统计学 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 05844 国际商务英语 00096 外刊经贸知识选读 04183 概率论与数理统计（经管类） 00099 涉外经济法 020115 经济学（独立本科段） 厦门大学 00051 管理系统中计算机应用 00139 西方经济学 03708 中国近现代史纲要 00009 政治经济学（财经类） 00141 发展经济学 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 00140 国际经济学 020121 调查与分析（独立本科段） 厦门大学 00051 管理系统中计算机应用 00058 市场营销学 03708 中国近现代史纲要 00009 政治经济学（财经类） 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 02628 管理经济学 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 020202 工商企业管理（独立本科段） 福州大学 00051 管理系统中计算机应用 00151 企业经营战略 03708 中国近现代史纲要 00054 管理学原理 00150 金融理论与实务 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 00153 质量管理（一） 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 00152 组织行为学 020204 会计（独立本科段） 福州大学 00051 管理系统中计算机应用 00058 市场营销学 03708 中国近现代史纲要 00150 金融理论与实务 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 00160 审计学 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 00158 资产评估 020208 市场营销（独立本科段） 福建农林大学 00051 管理系统中计算机应用 00185 商品流通概论 03708 中国近现代史纲要 00150 金融理论与实务 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 00184 市场营销策划 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 00183 消费经济学 020210 旅游管理（独立本科段） 福建师范大学 00051 管理系统中计算机应用 00058 市场营销学 03708 中国近现代史纲要 06123 导游学概论 06011 旅游学概论 03709 马克思主义基本原理概论 00197 旅游资源规划与开发 00053 对外经济管理概论 00152 组织行为学 06153 旅游景区管理 020213 企业财务管理（独立本科段） 集美大学 00051 管理系统中计算机应用 00058 市场营销学 00157 管理会计（一） 03708 中国近现代史纲要 00146 中国税制 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 00160 审计学 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 00158 资产评估 020216 电子商务（独立本科段） 厦门大学 00911 互联网数据库 00996 电子商务法概论 03708 中国近现代史纲要 00908 网络营销与策划 03709 马克思主义基本原理概论 00994 数量方法（二） 00015 英语（二） 00913 电子商务与金融 020229 物流管理（独立本科段） 集美大学 03708 中国近现代史纲要 00009 政治经济学（财经类） 03709 马克思主义基本原理概论 04184 线性代数（经管类） 04183 概率论与数理统计（经管类） 00015 英语（二） 020256 项目管理（独立本科段） 福州大学 03708 中国近现代史纲要 05065 项目管理法规 03709 马克思主义基本原理概论 05058 管理数量方法 02628 管理经济学 00015 英语（二） 05062 项目质量管理 020282 采购与供应管理（独立本科段） 集美大学 03616 采购战术与运营 03708 中国近现代史纲要 00009 政治经济学（财经类） 03709 马克思主义基本原理概论
00015 英语（二） 020314 销售管理（独立本科段） 集美大学 00051 管理系统中计算机应用 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论
00015 英语（二） 020320 中小企业经营管理（独立本科段） 集美大学 00151 企业经营战略 03708 中国近现代史纲要 00054 管理学原理 03709 马克思主义基本原理概论 00153 质量管理（一） 00015 英语（二） 030109 监所管理（独立本科段） 中央司法警官教育学院 00929 劳动教养学 03708 中国近现代史纲要 00931 矫正教育学 03709 马克思主义基本原理概论 00930 监所法律文书 00015 英语（二） 00923 行政法与行政诉讼法（一） 00927 中国司法制度 030117 法律（独立本科段） 福建师范大学 00247 国际法 00249 国际私法 03708 中国近现代史纲要 05679 宪法学 00245 刑法学 00246 国际经济法概论 03709 马克思主义基本原理概论 00260 刑事诉讼法学 00015 英语（二） 00226 知识产权法 05677 法理学 030203 社会工作与管理（独立本科段） 厦门大学 03708 中国近现代史纲要 06947 犯罪社会学 00283 社会行政 03709 马克思主义基本原理概论 00285 中国福利思想 00015 英语（二） 00280 西方社会学理论 030302 行政管理学（独立本科段） 福州大学 00024 普通逻辑 00318 公共政策 03708 中国近现代史纲要 00107 现代管理学 00315 当代中国政治制度 03709 马克思主义基本原理概论 00277 行政管理学 01848 公务员制度 00015 英语（二） 00034 社会学概论 00040 法学概论 00144 企业管理概论 00923 行政法与行政诉讼法（一） 040102 学前教育（独立本科段） 福建师范大学 00398 学前教育原理 03708 中国近现代史纲要 00886 学前儿童心理卫生与辅导 03709 马克思主义基本原理概论 00402 学前教育史 00015 英语（二） 00467 课程与教学论 040107 教育管理（独立本科段） 福建师范大学 00452 教育统计与测量 03708 中国近现代史纲要 00455 教育管理心理学 03709 马克思主义基本原理概论 00445 中外教育管理史 00015 英语（二） 00450 教育评估和督导 00453 教育法学 040112 小学教育（独立本科段） 福建教育学院 00542 文学概论（二） 03708 中国近现代史纲要 00465 心理卫生与心理辅导 03709 马克思主义基本原理概论 06231 现代教育测量与评价学 00472 比较教育 00015 英语（二） 00467 课程与教学论 050104 秘书学（独立本科段） 漳州师范学院 00051 管理系统中计算机应用 00523 中国秘书史 03708 中国近现代史纲要 00107 现代管理学 00524 文书学 03709 马克思主义基本原理概论 00527 中外秘书比较 00015 英语（二） 00525 公文选读 050302 广告学（独立本科段） 厦门大学 00037 美学 00642 传播学概论 03708 中国近现代史纲要 00107 现代管理学 00530 中国现代文学作品选 03709 马克思主义基本原理概论 00641 中外广告史 00015 英语（二） 00034 社会学概论 00040 法学概论 050309 公共关系（独立本科段） 泉州师范学院 00318 公共政策 03298 创新思维理论与方法 03708 中国近现代史纲要 03292 公共关系口才 03297 企业文化 03709 马克思主义基本原理概论 03293 现代谈判学 00015 英语（二） 00152 组织行为学 03294 公共关系案例 070102 数学教育（独立本科段） 漳州师范学院 02011 复变函数论 03708 中国近现代史纲要 02014 微分几何 03204 高级语言程序设计（二） 03709 马克思主义基本原理概论 02010 概率论与数理统计（一） 00015 英语（二） 02012 实变与泛函分析初步 02018 数学教育学 080307 机电一体化工程（独立本科段） 福州大学 02199 复变函数与积分变换 02245 机电一体化系统设计 03708 中国近现代史纲要 00420 物理（工） 02243 计算机软件基础（一） 03709 马克思主义基本原理概论 02197 概率论与数理统计（二） 02200 现代设计方法 00015 英语（二） 02238 模拟、数字及电力电子技术 080702 计算机及应用（独立本科段） 福州大学 02324 离散数学 03708 中国近现代史纲要 02326 操作系统 03709 马克思主义基本原理概论 02197 概率论与数理统计（二） 02325 计算机系统结构 00015 英语（二） 00023 高等数学（工本） 04741 计算机网络原理 080709 计算机网络（独立本科段） 福州大学 02335 网络操作系统 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 04751 计算机网络安全 00015 英语（二） 00023 高等数学（工本） 04741 计算机网络原理 04742 通信概论 082208 计算机信息管理（独立本科段） 厦门大学 02375 运筹学基础 02378 信息资源管理 03708 中国近现代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 02628 管理经济学 00015 英语（二） 02323 操作系统概论 04741 计算机网络原理 082218 电子政务（独立本科段） 福州大学 00318 公共政策 03340 网站建设与管理 03708 中国近现代史纲要 03338 政府经济学 03709 马克思主义基本原理概论 03339 信息化理论与实践 00015 英语（二） 04741 计算机网络原理 100702 护理学（独立本科段） 福建医科大学 03202 内科护理学（二） 03708 中国近现代史纲要 03200 预防医学（二） 03709 马克思主义基本原理概论 03201 护理学导论 00015 英语（二） 03004 社区护理学（一） 100805 药学（独立本科段） 福建医科大学 03049 数理统计 03708 中国近现代史纲要 02087 分子生物学 03709 马克思主义基本原理概论 01757 药物分析（三） 00015 英语（二） 01763 药事管理学（二） 030111 律师（基础科段） 华侨大学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 05679 宪法学 00919 刑法原理与实务（一） 03706 思想道德修养与法律基础 00920 刑事诉讼原理与实务（一） 00923 行政法与行政诉讼法（一） 05677 法理学 030112 法律（基础科段） 厦门大学 00247 国际法 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 05679 宪法学 00245 刑法学 03706 思想道德修养与法律基础 00260 刑事诉讼法学 04729 大学语文 05677 法理学 050114 汉语言文学（基础科段） 福建师范大学 00024 普通逻辑 00429 教育学（一） 00535 现代汉语 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00530 中国现代文学作品选 03706 思想道德修养与法律基础 00506 写作（一） 00532 中国古代文学作品选（一） 050207 英语（基础科段） 福建师范大学 00595 英语阅读（一） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00794 综合英语（一） 03706 思想道德修养与法律基础 00522 英语国家概况 00795 综合英语（二） 04729 大学语文 050308 新闻学（基础科段） 福建师范大学 00633 新闻学概论 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00530 中国现代文学作品选 03706 思想道德修养与法律基础 00653 中国新闻事业史 00034 社会学概论 04729 大学语文 100803 中药学（基础科段） 福建中医药大学 03042 中药炮制学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 03044 中药药剂学 03706 思想道德修养与法律基础 02976 医古文（一） 03037 药用植物学 02930 中医学基础（一） 020103 财税（专科） 福州大学 00999 政府预算管理 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00009 政治经济学（财经类） 00061 国家税收 03706 思想道德修养与法律基础 00041 基础会计学 00062 税收管理 00020 高等数学（一） 00060 财政学 04729 大学语文 020105 金融（专科） 福州大学 00073 银行信贷管理学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00009 政治经济学（财经类） 00072 商业银行业务与经营 03706 思想道德修养与法律基础 00041 基础会计学 00074 中央银行概论 00020 高等数学（一） 00060 财政学 04729 大学语文 020109 国际贸易（专科） 福建师范大学 00058 市场营销学 00091 国际商法 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00009 政治经济学（财经类） 00089 国际贸易 03706 思想道德修养与法律基础 00041 基础会计学 00094 外贸函电 00020 高等数学（一） 00093 国际技术贸易 04729 大学语文 020116 金融管理（中英合作专业）（专科） 福州大学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00009 政治经济学（财经类） 03706 思想道德修养与法律基础
04729 大学语文 020203 会计（专科） 集美大学 00157 管理会计（一） 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00009 政治经济学（财经类） 00146 中国税制 03706 思想道德修养与法律基础 00041 基础会计学 00155 中级财务会计 00020 高等数学（一） 00144 企业管理概论 04729 大学语文 020206 房地产经营与管理（专科） 集美大学 00168 房地产经济学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00009 政治经济学（财经类） 00171 房地产投资分析 03706 思想道德修养与法律基础 00170 建筑工程定额与预算 00174 建筑工程概论 00020 高等数学（一） 00175 房地产开发 04729 大学语文 020209 旅游管理（专科） 福建师范大学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 01793 旅行社管理实务 03706 思想道德修养与法律基础 00193 饭店管理概论 06124 旅游文化学 020214 商务管理（中英合作专业）（专科） 华侨大学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00009 政治经济学（财经类） 03706 思想道德修养与法律基础
04729 大学语文 020228 物流管理（专科） 集美大学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 05361 物流数学 03706 思想道德修养与法律基础 05364 物流企业会计
020265 采购与供应管理（专科） 集美大学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 05361 物流数学 03706 思想道德修养与法律基础 05734 商业组织与过程 05364 物流企业会计 05728 采购谈判与供应商选择 020313 销售管理（专科） 集美大学 00058 市场营销学 00185 商品流通概论 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00054 管理学原理 03706 思想道德修养与法律基础 00177 消费心理学 04183 概率论与数理统计（经管类）
020319 中小企业经营管理（专科） 集美大学 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 03706 思想道德修养与法律基础 00177 消费心理学
美学概论论文篇(5)
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10月19日（星期六）
10月20日（星期天）
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名称
上 午
（9:00-11:30）
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（14:30-17:00）
上 午
（9:00-11:30）
下 午
（14:30-17:00）
030106 法律
（本科段） 厦门大学 00230 合同法
03709 马克思主义基本原理概论
05678 金融法 00227 公司法
00257 票据法
00262 法律文书写作 00263 外国法制史
03708 中国近现代史纲要
05680 婚姻家庭法 00015 英语（二）
00169 房地产法
00228 环境与资源保护法学 030108 律师
（本科段） 华侨大学 00230 合同法
03709 马克思主义基本原理概论 00993 法院与检察院组织制度 00229 证据法学
00924 婚姻家庭法原理与实务
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00228 环境与资源保护法学
00925 公证与基层法律服务实务 030401 公安管理
（本科段） 中国人民公安大学 00372 公安信息学
03709 马克思主义基本原理概论 00235 犯罪学（一） 03708 中国近现代史纲要
04729 大学语文 00015 英语（二）
00373 涉外警务概论 050105 汉语言文学
（本科段） 福建师范大学 00540 外国文学史
03709 马克思主义基本原理概论 00422 中国古代作家作品专题研究 00539 中国古代文学史（二）
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00541 语言学概论
00815 西方文论选读 050201 英语
（本科段） 福建师范大学 00600 高级英语
03709 马克思主义基本原理概论 00830 现代语言学（A）
00837 旅游英语选读（B） 00833 外语教学法（A）
00838 语言与文化（B）
03708 中国近现代史纲要 00603 英语写作 050305 新闻学
（本科段） 福建师范大学 03709 马克思主义基本原理概论 00659 新闻摄影 00182 公共关系学
00321 中国文化概论
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00312 政治学概论
00660 外国新闻事业史 050426 环境艺术设计
（本科段） 福州大学 03709 马克思主义基本原理概论 00701人体工程学应用 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 100804 中药学
（本科段） 福建中医学院 03052 中药制药工程原理与设备
03709 马克思主义基本原理概论 03049 数理统计 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
03050 药理学（三） 020104 财税
（独立本科段） 厦门大学 00067 财务管理学
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类） 00068 外国财政 00070 政府与事业单位会计
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用
00071 社会保障概论 020106 金融
（独立本科段） 厦门大学 00067 财务管理学
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类） 00076 国际金融 00077 金融市场学
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用 020110 国际贸易
（独立本科段） 厦门大学 00100 国际运输与保险
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类） 00101 外经贸经营与管理 00055 企业会计学
00102 世界市场行情
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00051 管理系统中计算机应用
00098 国际市场营销学 020115 经济学
（独立本科段） 厦门大学 00009 政治经济学（财经类）
00143 经济思想史
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类） 00142 计量经济学 00138 中国近现代经济史
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用 020121 调查与分析
（独立本科段） 厦门大学 00009 政治经济学（财经类）
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类）
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用 020202 工商企业管理
（独立本科段） 福州大学 00067 财务管理学
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类） 00149 国际贸易理论与实务 00154 企业管理咨询
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用 020204 会计
（独立本科段） 福州大学 00162 会计制度设计
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类） 00149 国际贸易理论与实务 00159 高级财务会计
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用
00161 财务报表分析（一） 020208 市场营销
（独立本科段） 福建农林大学 00186 国际商务谈判
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类） 00149 国际贸易理论与实务 00055 企业会计学
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用
00098 国际市场营销学 020210 旅游管理（独立本科段） 福建师范大学 00199 中外民俗
03709 马克思主义基本原理概论
06011 旅游学概论 05034 旅游地理学
06120 旅游专业英语 03708 中国近现代史纲要
06944 中国旅游文化 00051 管理系统中计算机应用
00200 客源国概况
020213 企业财务管理
（独立本科段） 集美大学 00208 国际财务管理
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类） 00207 高级财务管理 00077 金融市场学
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用 020216 电子商务
（独立本科段） 厦门大学 00910 网络经济与企业管理
03709 马克思主义基本原理概论 00915 电子商务与现代物流
00995 商法（二） 00906 电子商务网站设计原理
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00997 电子商务安全导论 020229 物流管理
（独立本科段） 集美大学 00009 政治经济学（财经类）
03709 马克思主义基本原理概论
04183 概率论与数理统计（经管类）
05374 物流企业财务管理
03708 中国近现代史纲要
04184 线性代数（经管类） 00015 英语（二）
00043 经济法概论（财经类） 020256 项目管理
（独立本科段） 福州大学 03709 马克思主义基本原理概论
05066 项目论证与评估 05063 项目时间管理 03708 中国近现代史纲要
05060 项目范围管理 00015 英语（二）
05061 项目成本管理 020282 采购与供应管理
（独立本科段） 集美大学 00009 政治经济学（财经类）
03709 马克思主义基本原理概论
05374 物流企业财务管理
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 020314 销售管理
（独立本科段） 集美大学 03709 马克思主义基本原理概论 00149 国际贸易理论与实务
10511 销售团队管理 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00043 经济法概论（财经类）
00051 管理系统中计算机应用 020320 中小企业经营管理
（独立本科段） 集美大学 03709 马克思主义基本原理概论
00154 企业管理咨询
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 030109 监所管理
（独立本科段） 中央司法警官教育学院 00928 罪犯劳动改造学
03709 马克思主义基本原理概论 00932 狱内侦查学 00924 婚姻家庭法原理与实务
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00933 罪犯改造心理学 030117 法律
（独立本科段） 福建师范大学 00230 合同法
00242 民法学
03709 马克思主义基本原理概论 00223 中国法制史
00261 行政法学 00243 民事诉讼法学
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00228 环境与资源保护法学
00244 经济法概论 030203 社会工作与管理
（独立本科段） 厦门大学 00281 社区社会工作
03709 马克思主义基本原理概论
06948 婚姻家庭 00282 个案社会工作
00286 福利经济学 00284 心理卫生与心理咨询
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00278 社会统计学
00279 团体社会工作 030302 行政管理学
（独立本科段） 福州大学 00067 财务管理学
00320 领导科学
03709 马克思主义基本原理概论 00319 行政组织理论
00341 公文写作与处理 00316 西方政治制度
00321 中国文化概论
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00312 政治学概论
00322 中国行政史 040102 学前教育
（独立本科段） 福建师范大学 00399 学前游戏论
00401 学前比较教育
03709 马克思主义基本原理概论 00403 学前儿童家庭教育学
00883 学前特殊儿童教育 00881 学前教育科学研究与论文写作
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00882 学前教育心理学 040107 教育管理
（独立本科段） 福建师范大学 00454 教育预测与规划
03709 马克思主义基本原理概论 00451 教育经济学
00457 学前教育管理
00458 中小学教育管理
00459 高等教育管理 00449 教育管理原理
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00456 教育科学研究方法（二） 040112 小学教育
（独立本科段） 福建教育学院 00464 中外教育简史
03330 小学数学教学研究
03709 马克思主义基本原理概论 00458 中小学教育管理
03329 小学语文教学研究 00466 发展与教育心理学
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
06230 小学艺术教育 050104 秘书学
（独立本科段） 漳州师范学院 00320 领导科学
03709 马克思主义基本原理概论 00261 行政法学 00321 中国文化概论
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00051 管理系统中计算机应用
00526 秘书参谋职能概论 050302 广告学
（独立本科段） 厦门大学 00639 广播电视广告
00662 新闻事业管理
03709 马克思主义基本原理概论 00640 平面广告设计 00321 中国文化概论
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00244 经济法概论 050309 公共关系
（独立本科段） 泉州师范学院 00320 领导科学
03291 人际关系学
03709 马克思主义基本原理概论 03300 现代媒体总论 00321 中国文化概论
03295 国际公共关系
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 070102 数学教育
（独立本科段） 漳州师范学院 02013 初等数论
03709 马克思主义基本原理概论 02008 拓扑学基础 03708 中国近现代史纲要
06094 离散数学（二） 00015 英语（二）
02009 抽象代数 071502 应用心理学（独立本科段） 福州大学 03709 马克思主义基本原理概论 00471 认知心理 03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 080307 机电一体化工程
（独立本科段） 福州大学 02194 工程经济
03709 马克思主义基本原理概论 02240 机械工程控制基础 02202 传感器与检测技术
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00420 物理（工）
02241 工业用微型计算机 080702 计算机及应用
（独立本科段） 福州大学 02331 数据结构
03709 马克思主义基本原理概论
04747 Java语言程序设计（一） 00023 高等数学（工本）
04735 数据库系统原理 03708 中国近现代史纲要
04737 C++程序设计 00015 英语（二）
02333 软件工程 080709 计算机网络
（独立本科段） 福州大学 02331 数据结构
03709 马克思主义基本原理概论
04747 Java语言程序设计（一） 00023 高等数学（工本）
04735 数据库系统原理
04749 网络工程 02379 计算机网络管理
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
03142 互联网及其应用 082208 计算机信息管理
（独立本科段） 厦门大学 00910 网络经济与企业管理
02142 数据结构导论
03709 马克思主义基本原理概论 04735 数据库系统原理 03173 软件开发工具
03708 中国近现代史纲要
04737 C++程序设计 00015 英语（二）
04757 信息系统开发与管理 082218 电子政务
（独立本科段） 福州大学 03335 公共管理学
03344 信息与网络安全管理
03709 马克思主义基本原理概论 03336 电子政务理论与技术 03342 电子政务案例分析
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
00896 电子商务概论
100702 护理学
（独立本科段） 福建医科大学 03006 护理管理学
03203 外科护理学（二）
03709 马克思主义基本原理概论 03008 护理学研究
03009 精神障碍护理学 00182 公共关系学
03005 护理教育导论
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二） 100805 药学
（独立本科段） 福建医科大学 01761 药剂学（二）
03709 马克思主义基本原理概论
05524 药用植物与生药学 01759 药物化学（二）
06831 药理学（四） 02051 物理化学（二）
03708 中国近现代史纲要 00015 英语（二）
05522 有机化学（五） 030111 律师
（基础科段） 华侨大学 00922 经济法原理与实务
03706 思想道德修养与法律基础 00262 法律文书写作
00918 民事诉讼原理与实务（一） 00921 商法原理与实务
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00917 民法原理与实务 030112 法律
（基础科段） 厦门大学 00242 民法学
03706 思想道德修养与法律基础 00223 中国法制史
00261 行政法学 00243 民事诉讼法学
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文 00244 经济法概论 050114 汉语言文学
（基础科段） 福建师范大学 00529 文学概论（一）
03706 思想道德修养与法律基础 00429 教育学（一）
00536 古代汉语 00531 中国当代文学作品选
00534 外国文学作品选
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 00533 中国古代文学作品选（二） 050207 英语
（基础科段） 福建师范大学 00596 英语阅读（二）
03706 思想道德修养与法律基础 00795 综合英语（二） 00597 英语写作基础
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文 00794 综合英语（一） 050308 新闻学
（基础科段） 福建师范大学 00655 报纸编辑
03706 思想道德修养与法律基础 00654 新闻采访写作
00657 新闻心理学 00853 广告学（二）
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文 00656 广播新闻与电视新闻 050425 环境艺术设计（基础科段） 福州大学 03706 思想道德修养与法律基础
05412 专业制图 03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文
020103 财税
（专科） 福州大学 00009 政治经济学（财经类）
00064 纳税检查
03706 思想道德修养与法律基础 00020 高等数学（一）
00065 国民经济统计概论 00055 企业会计学
00066 货币银行学
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文 00043 经济法概论（财经类） 020105 金融
（专科） 福州大学 00009 政治经济学（财经类）
00075 证券投资与管理
03706 思想道德修养与法律基础 00020 高等数学（一）
00065 国民经济统计概论 00055 企业会计学
00066 货币银行学
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文 00043 经济法概论（财经类） 020109 国际贸易
（专科） 福建师范大学 00009 政治经济学（财经类）
00088 基础英语
03706 思想道德修养与法律基础 00020 高等数学（一）
00076 国际金融 00090 国际贸易实务（一）
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文 00092 中国对外贸易 020116 金融管理（中英合作专业）
（专科） 福州大学 00009 政治经济学（财经类）
03706 思想道德修养与法律基础
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文
020203 会计
（专科） 集美大学 00009 政治经济学（财经类）
00067 财务管理学
03706 思想道德修养与法律基础 00020 高等数学（一）
00065 国民经济统计概论 00070 政府与事业单位会计
00156 成本会计
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文 00043 经济法概论（财经类） 020206 房地产经营与管理
（专科） 集美大学 00009 政治经济学（财经类）
00172 房地产经营管理
03706 思想道德修养与法律基础 00020 高等数学（一）
00122 房地产评估 00173 房地产金融
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文 00169 房地产法
00176 物业管理 020209 旅游管理
（专科） 福建师范大学 03706 思想道德修养与法律基础
04929 旅游市场营销 01521 导游基础知识 01792 旅游企业公共关系
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论 03959 旅游政策与法规 020214 商务管理（中英合作专业）
（专科） 华侨大学 00009 政治经济学（财经类）
03706 思想道德修养与法律基础
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
04729 大学语文
020228 物流管理
（专科） 集美大学 03706 思想道德修养与法律基础
03707 毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论
05362 物流英语 05372 国际物流导论 020265 采购与供应管理
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美学概论论文篇(6)
论文摘 要:20世纪80年代中国学者提出的文学审美意识形态论是一种马克思主义文学理论的创新,它把意识形态与审美这两个概念有机地结合起来,说明文学的基本性质,一方面体现了中国改革开放时代的文学实践所张扬的新的文学精神,另一方面也是马克思主义文学理论中的互文性理论结构的突显。马克思主义文学理论是用唯物史观作为指导,对美学、文学理论学科知识总体体系的互文性改造。互文性理论结构是马克思主义文学理论诞生和发展的一个重要特征。从互文性理论结构,可以理解文学审美意识形态论作为马克思主义文学理论的合法性,也可以看到中国当下马克思主义文学理论研究中存在的一些方法论上的问题。
中国改革开放走过了三十余年历程,中国国力的渐次强大,促使世界重视惊艳天下的“中国经验”。这种“中国经验”引人注目的当属经济领域的长足发展。事实上,中国国力的强盛,应当是社会全面发展的成效。而在国人环视世界,以自己国家的经济成就自豪的时候,我们又时常在文化上鄙薄自己,特别是在文学理论领域,有人就经常感慨在时下学界的西化理论走向中,中国的文学理论界不为国人争取自身的颜面,没有在文学理论上能够拥有贴上“中国制造”标记的理论。其实,中国时下文学理论界这种相当流行的观点,是偏颇有误的。
中国改革开放的三十年间,不是没有新的理论创造,20世纪80年代钱中文、童庆炳等提出的文学审美意识形态论,就是这种在当年改革开放环境中齐声叫好的创新性文学理论之一。后来,由于90年代以后社会全面进入了市场化的转型,文学理论则随之而整体面对文学生产市场化的严峻局面,关注文学生产的热点问题,而轻看了对文学审美意识形态论等文学理论基本理论问题的深入研究。
一个国家、一个时代的文学理论总是要以自身理论建构的成果作为留存在历史轨迹中的印记。进入新世纪以来,文学理论基本问题的研究逐渐又重新受到重视。此刻,文学审美意识形态论作为一个理论热点问题,又一次出现在新世纪文学理论的论坛之中。与20世纪80年代齐声叫好、一边倒的舆论环境不同,这次从2005年一直持续到现在的新一轮讨论是以论争的方式出现的。一些学者没有如我前面讲的,尽可能地珍惜中国新时期的理论创造,而是一笔抹杀之,根本否定文学审美意识形态论,似乎刚好印证了中国在改革开放时期毫无理论创新的宏论。然而,据我对于否定文学审美意识形态论的若干文章的观点的梳理,我发现,尽管这些否定者有不同的立场和观点,但是共同之处在于,不同意用审美意识形态这样一种表述来界定文学的性质,异口同声地否定把审美这样一个在西方理论界成为共识的文学特性的概念,和马克思主义一直坚持的作为文学基本性质的意识形态概念放在一起,组合为一个复合型概念。他们认为,这是在马克思主义经典作家的论述中找不出任何根据的概念拼凑。
这种观点其实似是而非。
众所周知,马克思在《〈政治经济学批判〉序言》(1895)对唯物史观做了经典性的表述,其中指出,在考察社会变革发生的冲突时,必须注意“一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式”①。正是根据这一经典论述,从19世纪末到20世纪,马克思之后的马克思主义文艺理论家都把艺术作为“意识形态的形式”,并在此基础上建立马克思主义文学观。20世纪世界马克思主义文学理论最有影响的主要形态,则是苏联的列宁主义文论、西方国家的西方马克思主义文论和中国化的马克思主义文学理论等。就苏联的列宁主义文论和西方马克思主义文论而言,它们基本上按照上述意识形态理论,或者主张在文学艺术中表达无产阶级意识形态,或者揭露资本主义社会文学艺术的意识形态性质,逐渐形成“文学是社会意识形态”这样一种马克思主义文学观。1949年以后,新中国全面引进苏联文论,文艺的意识形态性质的观点相当流行。比如解放前一直没有接触马克思主义的朱光潜,在解放后努力学习马克思主义,在用马克思主义来研究西方美学史时,就指出“文艺和文艺理论已被科学地证明是一种由经济基础决定,反过来又对经济基础起反作用的社会意识形态”②。
中国新时期文学理论的重大革新就在于,在文学观念上突破了文学政治化的理论禁区,不再把文学艺术从属于政治,从属于一个时期党和国家的政治任务,而把文学艺术作为人类精神文化的独特创造,人类文明的精神财富,作为满足人民群众精神需要的文化产品来认识。这就不仅仅把文学作为社会意识形态来认识,而且把文学作为表达精神世界的人们自身的需要来把握。这就是20世纪80年代中国文学理论界的美学转向,或审美转向。中国的理论家摆脱了政治赋予文学的过多的羁绊,直接探讨文学在其自身活动过程的精神运行的轨迹。这个时候的理论家对于文学艺术的审美特性的研究达到了自“五四”新文学运动以来,特别是1949年新中国成立以来,以空前的热忱,达到前所未有的水平和成果。这一审美转向的功过是非,当然应当进一步细致梳理。我个人认为,在当年的审美转向中,也确实有一些学人简单地把审美作为文学性质的全部真理,片面地摒弃马克思主义关于文学在社会维度上所必然具有的意识形态特性。教条主义的文学观只把文学视为社会意识形态,自由主义文学观偏离马克思主义的偏颇之处又在于只讲审美,不讲意识形态。文学审美意识形态论正是在这样一个理论语境中应运而生的。它一方面继承和坚守了马克思主义的意识形态论,同时充分认识和坚守文学自身审美特性,构成为一个能够充分表达和反映新时期时代精神的创新性文学理论。
中国新时期的改革开放是马克思主义的自我革新,社会主义的自我革新。这里,坚持和坚守马克思主义和社会主义的基本底线,同时又面向世界当代社会发展的新形势,提出新概念,回答新问题,是这一改革的基本原则和实际路径。文学审美意识形态论关于文学性质认识的两个基本点,两个核心观念,就是马克思主义的意识形态,以及现代美学和文学理论关于文学艺术的审美特性。不是从单一的角度,而是从复杂的二重性角度,来认识文学性质,这样的文学观,在马克思主义文学理论的历史上就超越了苏联模式的文学理论,也超越了西方马克思主义文学理论,同时又是对新中国改革开放以前的马克思主义文学理论的超越和发展。难道这样的理论成就不值得我们认真重视,不值得在新世纪深化、发展、光大其成吗?
仔细研究反对文学审美意识形态论的批评文章,可以发现,使这些反对者感到大惑不解的问题是,审美为什么能够与意识形态结合起来,成为一个整体概念,用以描述文学的性质。在他们看来,审美是从美学的科学视野上对文学性质的见解,而意识形态则是马克思主义从社会构成角度、文学的社会功能等角度对文学性质的界定。在他们眼中,马克思主义的社会理论与美学是不能相互交融的。
事实上,马克思主义作为一个理论学说,在现代学科形态的区分意义上,用列宁的经典论述,主要包括哲学、政治经济学和科学社会主义三大学科组成部分。尽管马克思和恩格斯都有若干关于文学艺术的论述,把他们的论述编辑成书,也有几大本。但是他们没有时间和精力亲自建立起马克思主义的美学、文学理论。马克思主义文学理论的建立是19世纪早期一些马克思主义理论家梅林、考茨基、普列汉诺夫等,根据马克思创立的唯物史观结合现代美学知识,对文学艺术进行唯物史观的分析和论述而开拓出来的。这样一种马克思主义文学理论的创建、发展的工作,一直持续到今天,而寻其踪迹,在学术方法上总是把马克思主义的世界观、方法论与美学、文学理论的具体问题、知识系统结合起来,综合地建构为一种马克思主义文学理论。离开了现代美学、文学理论的实际发展的理论实践,马克思主义文学理论也是没有知识依托的,不可能建立一种马克思主义的文学理论。十分典型的例证就是普列汉诺夫的美学名著《没有地址的信》,其中并没有引述过任何一句马克思或恩格斯关于艺术方面的论述,但是普列汉诺夫却明确地指出,“我对于艺术,就像对于一切社会现象一样,是从唯物史观的观点来观察的。”③在这部著作中,普列汉诺夫根据唯物史观的基本原理,对人类学、艺术史,乃至生物学、心理学知识的大量引用,论证了功利先于审美,劳动先于艺术的马克思主义艺术起源理论。如果不把艺术起源的问题,纳入一个学科的知识体系中去充分而认真的研究,普列汉诺夫不可能得出上述科学结论的。英国马克思主义文学理论家马尔赫恩在系统地研究了马克思主义文学理论的发展历程后指出,马克思主义文学理论这样一种“马克思主义的亚文化像其他文化一样在品格上是互文性的”④。对于这样一个标新立异的论断,马尔赫恩做了一个注释,注释说,“这里和下文,我是在朱丽娅•克里斯蒂娃原创意义上使用‘互文的/互文性’这一术语的。它的含义是,一种文化中‘他者’文本在文本中的在场。它不只是简单地意味着‘影响’,也不仅仅包含特别的指涉或典故,而是文本性重新界定中的部分。”⑤马克思主义文学理论,作为对应于当代资本主义社会主流文化的亚文化,其文本中,除了具有标明马克思主义基本标志的文本以外,必然有学科专业知识的“他者”存在其中。没有这些“他者”,就不成其为一种文学理论。
法国理论家克里斯蒂娃的互文性概念在当代学术文化中影响很大,一般用于符号学、文本形式论的研究,影响所及,成为后现代、后结构主义的重要术语。互文性理论解构的依然是一元论本质主义的逻各斯中心主义的传统。按照互文性理论,从对文学性质的研究而言,文学的性质不再可能由单一的概念(作为本文的概念)来概括,在互文性的视野中,由单一概念,比如单一的审美,或单一的意识形态来贯通的自主、自足的文学观被解构了。正如克里斯蒂娃指出的,“‘艺术’揭示的是一种特定的实践,它被凝结于一种极其多种多样表现的生产方式中。它把陷入众多复杂关系中的主体织入语言(或其它‘意指材料’)之中,如‘自然’和‘文化’关系,不可穷源的意识形态传统和科学传统(这种传统因此是有效的)和现时存在之间的关系,以及在欲望和法则,身体和‘元语言’等等之间的关系中。”⑥因此,互文性理论揭示了文学艺术文本意指实践的丰富性,意义关系的多元性,既是一种新的文学观念,也是一种新的文学研究方法。作为一种灵活开放的研究方法,是人们对文学认识的深化,互文性概念在文学性质研究的内部批评和外部批评之间打开了通道。
我认为,这就是马尔赫恩强调的马克思主义文学理论在其理论建构中,一直在实践的互文性理论结构。文学艺术是人类文化的主要形态之一,它与人类的生存、发展,与社会生活的各个方面都有本体上的不可割舍的关系。它书写着人类的生存和社会的历史,它的文本本身是互文性的,与此同时,文学研究也应该以互文性理论的开放性视野来丰富理论对文学的认识。当然,马尔赫恩强调的马克思主义文学理论的互文性主要在于,马克思主义文学理论应该是,而且必然是唯物史观的意识形态理论与美学的审美理论、文学文本理论等的结合。他说,“马克思主义的要求必然是论述社会历史结构和进程中的生产方式及其功能。这是马克思主义的权利,也是他自己规定的局限:首先它坚持对所有有关的社会事物作批判性审查;其次,它没有能力在自己观念资源的范围内,产生有关社会的一种详尽无遗的知识。马克思主义总是有意无意地借鉴其他的各种知识。”⑦马克思关于艺术是意识形态的规定,是从社会结构、功能方面,而不是从美学方面提出问题的。文学艺术活动的实际存在方式是审美方式,如何从文学的具体的审美存在方式入手,提出马克思主义的文学本质观,是20世纪世界马克思主义理论家的世纪困惑。中国新时期创生的文学审美意识形态论,可以说开始找到了解决这个理论难题的思路。这就是把唯物史观和文学审美特性理论结合起来,提出一个“审美意识形态”的整体文学观。这是一种互文性的整体研究方法而形成的互文性理论结构。从当今受到学术界赞同的互文性理论来审查文学审美意识形态论的合法性,应该是有其意义的。
而且,我个人认为,中国的马克思主义文学理论的研究者,有一些人,还只是专注于诠释马克思、恩格斯等经典作家的与文学艺术相关的论述,而没有从根本上利用唯物史观的世界观和方法论,去认真研究学科范围内的新知识、新问题,难以进行开创性的研究,提不出什么新的观点。而国外马克思主义文论之所以能够成为20世纪世界文论中一个不可忽视的重镇,占据西方主流学术地位的许多专家之所以不能小视国外马克思主义文学理论的成就,就在于当代西方马克思主义理论家与普列汉诺夫一样,在当代西方美学、文学理论的知识体系中成功地进行了马克思主义文学理论的互文性的结构性理论建构。在学术方法上,我们国家的马克思主义文学理论的研究水平同世界马克思主义文学理论研究水平的一个主要差距,或许就在这里。比如美国的詹姆逊始终坚持马克思主义的用生产方式作为阐释模式的历史阐释学方法,对当代资本主义文化发展的基本面貌做出深刻论述,全面概括了当代资本主义的文化逻辑,成为当今世界公认的重要思想家。我认为,马克思主义文学理论的互文性理论结构的问题应当引起中国研究马克思主义文学理论的同行的充分注意。本文以中国新时期创立的文学审美意识形态论为例,一方面说明这个理论在概念创立上的合法性,另一方面则想就此问题,就教于国内共同研究马克思主义文学理论的同行,特别是就教于批判文学审美意识形态论的同行,希望得到他们进一步的指教。
注释:
① 《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社1995年版,第33页。
②郝铭鉴编:《朱光潜美学文集》第4卷,上海文艺出版社1984年版,第7页。
③[俄]普列汉诺夫:《普列汉诺夫哲学著作选集》第5卷,三联书店1984年版,第309页。
美学概论论文篇(7)
如今，大学的语言文学系课程体系中，文学理论依然是一门核心课程和基础理论课程。大学期间，学好文学史需要文学理论，写好课程论文和毕业论文也需要文学理论；大学毕业，当好文学教师需要文学理论，从事学术研究更需要文学理论。对于语言文学系的学生来说，文学理论的学习还是培养理论思维、形成学术能力的基本途径。
然而，近年在“文学死了”、“文学理论死了”的喧嚣声中，文学理论的价值受到质疑，文学理论的地位受到挑战。针对“文学已经死亡”的危言，希利斯•米勒挺身为“文学永恒”辩护；与此同时，米勒又不得不承认，当今有关文学的严肃反思，都要以两个互相矛盾的论断为前提：一方面，坚信文学是永恒的、普世的，能经受一切历史变革和技术变革。文学是一切时间、一切地点的一切人类文化的特征；另一方面，又不能不时时面对，文学就要终结了，文学的末日就要到了，不同媒体各领的时代到了，诸如此类的言论和挑战。［1］
我们不能漠视文学理论遭遇的挑战。其中最深刻的就是：是电子传媒对纸质传媒的挑战，电子文本对纸质文本的挑战，电子文化对传统文学的挑战，“电视认识论”对“文字认识论”［2］的挑战。面对在电视、电脑、email、互联网、“掌上电脑”之类电子传媒构成的符号环境中成长起来的当代大学生，如何讲授在传统的“文字认识论”和纸质文本基础上形成的文学理论，即使学生默然以对，教师也不能以不变应万变。
中文系不可能取消文学理论。那么，如何应对电子传媒和电子文化对文学理论的挑战，让
文学理论教学发挥更大的价值，依然让学生终身受益？不妨从教学理念、教学过程和教学目标三方面，作一些探索和尝试。
其一，在教学理念上，拓展教学思路，打通文学理论与人生理论，让学生通过文学理论的学习，获得文学、文化和人生的多重启示。文学是人学，文论即人论。文学是人学，已成师生常谈；文论即人论，尚未成学人共识。一部文学理论，其实就是一部文化理论，一部人生理论。文学理论是阐释文学活动的审美本质和艺术规律的学问；而文学是人学，是人性和人情的学问，是人生和心灵的学问。因此，如果说，“文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史”［3］；那么，文学理论，就其最本质的意义来说，是一种人生理论，是从美学的角度研究人性和人情的学问。例如，文学本质、抒情意境、叙事典型、戏剧冲突，这是文学理论中的基本问题和核心范畴，人们也一直把这些概念视为纯粹的文学理论问题；而从“文论即人论”的观念看，它们既是文学理论的，也可以是文化理论和人生理论的。
以“抒情意境”为例。根据中国古典诗学的诠释，文学理论教材对“意境”大都作这样的描述，即它是诗人的主观情思和富于特征性的客观景物浑融契合而形成的虚实相生的艺术境界；王国维在《人间词话》中进而描述了意境的多样形态，所谓有我之境和无我之境、优美之境和宏壮之境、写实性的写境和理想化的造境，等等。其实，无论我们对意境作怎样的理论描述，一个抒情意境实质是诗人的“瞬间情感的审美构型”，也可以是每一个人的“瞬间情感的审美构型”。因此，对抒情意境的一切理论描述，既是诗歌的，也是艺术的，更是人类心灵的；诗境、艺境、心境是相通的，是三位一体的。对诗歌意境的美学界定，也就是对人的心灵境界的美学要求；诗歌意境的多样形态，也是人的心灵境界的多样形态。在中国现代文艺美学家中，宗白华的艺术哲学和境界美学，最重视打通艺术理论和人生理论，最深刻地揭示了诗境、艺境、心境的相通和一致。宗白华所谓“中国艺术意境的诞生”，从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，既是指鸢飞鱼跃的艺术意境，也是指自然和谐的文化境界，最终直指活泼泼的心灵境界；用宗白华的话说：就是“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映”［4］。
文学是永恒的。文学理论是永恒的。然而，在新的“符号环境”和审美文化环境下，仍以封闭的思路讲授纯粹的文学理论，往往会因学生缺乏广泛而丰富的文学经验和审美经验，失去实践针对性，难以产生理论共鸣。如戏剧理论和戏剧冲突，这是西方文论史上历史最悠久、内容最丰富的理论问题，也是研究中西文学史必不可少的理论工具。然而，对今天的大学生来说，读剧本者绝无仅有，观赏戏剧更是一种奢侈。在这种情况下，教师若还是按部就班地下经典定义、举传统例子了事，就会让学生有恍若隔世之感。相反，如能与现代影视艺术相结合，与人生的戏剧性和心灵的冲突性相联系，让学生在文论中看到人论，那么传统的经典理论就会焕发现代的生命智慧。
其二，在教学过程中，提升教学境界，增强哲学品格和强化思辨训练，让学生在教师的带领下，学会用哲学的眼光看问题，用理性的思辨想问题。在语言文学系的全部课程中，文学理论是最富于哲学品格的课程，也是学生训练理论思维、培养学术能力最重要的途径。因此，提升教学的哲学境界，既有可能性，也有必要性。
一是从哲学角度诠释文论概念，使之具有普遍的文化美学意义。在美学文艺学学科体系范围内，文学理论是历史最悠久、概念最丰富、体系最完备的理论。西方从亚里斯多德的《诗学》到黑格尔的《美学》，中国从刘勰的《文心雕龙》到刘熙载的《艺概》，要么就是文学理论，要么其核心就是诗学。文学理论这种独特的历史地位，使其对其它理论分支的建立和发展，产生了直接和间接的影响。从文论的历史看，传统的艺术理论和美学理论，基本上是在诗学或文学理论的基础上发展衍伸出来的；从当代文论发展看，文学理论依然是文艺美学和文化理论的主要理论资源。从文学批评到文化批评，从文学理论到文化理论，概念体系和学术思路的渊源关系清晰可见。文学理论的这种理论地位，为我们从哲学角度诠释文论概念提供了可能。所谓从哲学角度诠释文论概念，就是在基于文学又超越文学的广阔文化背景上，诠释文学理论的基本概念，从而使一部文学理论和一套文学理论概念，同时具有艺术理论、文化理论、人生理论的意义。学生具备了文学理论，同时也提高了艺术鉴赏能力和文化分析能力。当然，并非文学理论中的每一个概念都可以作哲学性诠释；但是，现代文学理论中属于本体论、价值论和方法论的系列概念范畴，是完全可以通过哲学诠释而获得普遍意义的。
二是从哲理角度强化思辨训练，提升学生有序的理论思考和逻辑思辨能力。何谓理论？理论就是普遍规律，文学理论就是关于文学活动的普遍规律；理论思维就是在个别中发现一般，在特殊中发现普遍，在历史中发现哲理。因此，成为思想家并不神秘：当你将自身的痛苦转化成对于人类普遍状况的思考时，你就是思想家了；当你将生命的体验升华成关于人类命运的观念体系时，你就是理论家了。所谓“上升到理论高度”，无非就是把针对具体事物的经验性描述，升化为揭示普遍规律的抽象性命题；这也是“记者”与“学者”的基本区别。所谓有序的逻辑思辨，简单地说，就是“有序提问的有序回答”：“有序的提问”形成阐释的逻辑框架，“有序的回答”构成具体充实的阐释内容。文学理论教师的讲课过程，就是对从文学经验中概括出来的概念范畴和理论命题，进行“有序提问的有序回答”。因此，只要文学理论教师自觉地意识到这一点，文学理论课堂就可以不仅传授文学理论知识，而且可以有效地训练学生的有序的理论思辨能力。
其三，在教学目标上，扩大教学功能，传授文学理论以解决双重困惑，既着眼于解决文学问题的困惑，也有助于解决人生问题的困惑。其实，这也是拓展教学思路，打通文学理论与人生理论；提升教学境界，增强教学的哲学品格和强化思辨训练的必然结果。
首先，通过传授文学批评的价值体系和方法论体系，解决文学的困惑。现代文学理论体系是本体论、价值论和方法论三者的有机统一。作为面向文科大学生、教师和文学研究者的文学理论，其基本的功能就是为文学批评、文学教学和文学史研究提供系统的价值体系和方法论体系。荷兰学者佛克马说得好：“为了阐释文学作品和把文学当作人们一种特殊的传达模式来看待，我们必须掌握文学理论；不依赖于一种特定的文学理论，要使文学研究达到科学化的程度是难以想象的。”［5］20世纪是一个“批评的时代”，20世纪的文学理论主要是批评理论，各种批评流派层出不穷，为文学研究提供了多样的阐释思路和研究方法。文学理论首先应当向学生系统地讲授文学基本理论和多样的研究方法，使学生成为有理论意识的文学教师和文学研究的行家里手。
其次，同时又可以将这套文学理论，通过合理的推衍，转化成人生和文化研究的价值体系和方法论体系，解决人生困惑，认识文化现象。文学背后是文化，文化背后是人生；文学、文化、人生，是三位一体的。文学理想即是文化与人生的理想，以真善美为核心的文学价值论，既可以是文化价值论，也可以是人生价值论；文学风格亦是文化与人生的风度，以崇高与优美、刚健与柔婉、谨严与疏放等范畴体系构成的文学风格，既可以是文化风貌，也可以是人们崇尚的精神风貌；文学研究方法又是文化与人生的研究方法，以社会文化、个体心理、接受反应和微观文本分析构成的文学研究范式，既可以直接运用于文化研究，也可以启发学生直接运用于社会问题和人生问题的考察和研究。当然，人生问题的哲学解决不等于个体解决；个体的人生困惑只能在人生磨砺中自我解决。然而，切理餍心的人生哲学的启迪，确实有助于青年学生解决人生困惑，确立正确的文化价值观；而且，学生在专业理论的浸润中获得的文化启迪和人生启示，或许比裸的“人生哲学”，影响更深刻，运用更自如。
文学理论不可能取代文化理论和人生理论。但是，教师若能真正做到打通文学理论与人生理论，增强哲学品格和思辨训练，进而扩大教学功能以解决学生的多重困惑；那么，文学理论的课堂就可能成为充满智慧的精神殿堂，它是理论学习的场所，也是文化交流的场所，更是境界升华的场所。在这样的精神殿堂里，学生决不会感到文学理论无用，相反，他们会更自觉地坚守精英文化的立场，迎接电子传媒文化的挑战。
参考文献：
［1］ 希利斯•米勒.文学死了吗［M］.桂林：广西师范大学出版社，2007：7.
［2］ 尼尔•波兹曼. 娱乐至死［M］.桂林：广西师范大学出版社，2004：105.
［3］ 勃兰兑斯. 十九世纪文学主流（第一分册）［M］.北京：人民文学出版社，1988：2.
