常见的古代文化常识篇(1)

其实，只要我们对这道题目的真正含义、命题背景、取材范围、记忆方法等稍加研究，就能找到科学有效的应对之法，并最终能让我们扫除困惑、充满信心、轻取三分。

一、真正含义

关注含义，首先必对这个知识点或考题进行概念界定。这道题称之为“文化常识”，而非“文学常识”；又因它出现在文言文阅读题目中，并取材于文言文阅读文本，故而为求准确，我们当称之为“古代文化常识”。

什么是古代文化常识？古代文化常识是指中国古代称谓、习惯、历法、礼仪、科举制度等悠久文化的常识性知识。少数同学若误以为是文化常识、古代文学常识，甚至极少数同学若误以为是文学常识，那么势必在无形中扩大了我们的复习范围，也在较大程度上偏离了对题目内涵及外延的正确理解，也自然会大大增加我们备考复习的任务和难度。

二、命题背景

这道题我们之所以准确地称之为古代文化常识，正是立足于特殊的命题背景的。笼统地说，此题取材于文言文阅读，不可能涉及现当代文化常识，也极少涉及文学常识；具体而言，此题所选文言文主要集中在记叙类文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正确分析认识历史类文言文本的写作对象、特定内容、表达特征等，都有利于我们划定符合史传类文言文本所常出现的文化常识知识点。

三、取材范围

就近几年的高考文言文阅读篇目而言，基本上都是文言文史传类文本，并且更倾向于人物传记。这些倾向于人物传记的文言文本，大多遵循了从姓名籍贯到科举考试，从官职任免到主要政绩，从主要精神品质到最终结局的叙述模式。在这种叙述模式中，所选主要人物都有官职在身，他们既有广泛接触其它官员甚至是面见皇帝的经历，更有接触地方官吏百姓、民情风俗、人文地理等等诸多机会。既如此，该题考查点要出自文本，那么所考文化常识点自然与历法、官职、朝廷机构、科举制度、称谓（含人物、地理、风俗、礼仪等）等密不可分。

以2016年全国高考语文试题I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷为例，我们都能发现此种规律。

例如：2016年全国I卷【答案】A

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不相同。

B.“建储”义为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。

C. 古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。

D. 契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。

例如：2016年全国Ⅱ卷【答案】D

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 中宫是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后，这与东宫又可以借指太子是同样道理。

B. 陛下指宫殿中立有护卫的台阶下，因群臣不可直呼帝王，于是借用为对帝王的尊称。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、调动等，长官为吏部尚书。

D. 移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法。

例如：2016年全国Ⅲ卷【答案】A

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户挤等职事，部长官称为礼部尚书。

B. 教坊司是管理宫廷音乐的官署，专管雅乐以外的音乐、歌舞的教习等演出事务。

C. 致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。

D. 历史上的“两京”有多种所指，文中则指明代永乐年间迁都以后的南北两处京城。

综合三套2016年全国高考语文试卷，不难发现，三道题中的四个选项，实际有三个选项都与官职有关。我们切不可认为这只是一个巧合，或是命题者有意而为。即使是有意，也是有意保持三套试题难度与考查内容的一致性；而不是不约而同地都重点考查到与官职相关的文化常识。理解这一点，还是应该回到这篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方历史，亦谓之正史，所记载人物怎么可能是普通百姓？事实上只要对中国正史稍加浏览便知，任何一部正史，无一不是皇族、官吏或反皇权官吏的历史。那么这类文言文本，可能常常必然出现的就是官职、官僚机构、官员交际等或与此相关的文化常识。

虽然如此，但我们断不能以2016年高考试题推断2017年高考也要围绕官职这个核心命题。也许明年的文化常识还会涉及到科举制度、天文历法、风俗习惯、人物称谓等；但无论如何命题，都是这类文言文本所无法避免的古文化常识。

四、复习方法

古代文化常识，尽管是常识，但毕竟是古代的，有些我们可能接触较多，有些我们可能仍然生疏或者根本不了解。从复习方法和能力考查层级而言，建议还是以记忆为主。

但记忆并非死记，也不是滥记，更不是没有系统、没有章法、没有条理地记忆。下面，拟结合文化常识本身的内容特点，介绍几种行之有效的记忆方法。

首先，为保证记忆的有效性、时效性，首先我们务必理解文化常识形成的原因，力求理解性记忆；第二，不是所有的文化常识，都是我们必须掌握的，我们要突出对常见文化知识的记忆；第三，在记忆时，我们还要借助具体的情境或语境，文化常识不是孤立的知识点，它必然渗透于人物及故事的叙述和描写之中；第四，为保证不经常遗忘，我们还要反复记忆易混淆、易错误的文化常识知识点；第五，也是最重要的，就是我们要分类、要比较、要排序、要联系地记忆和突破。

（一）分类记忆

整体分类：我们可以将史传类文本所常有的文化常识进行分类。例如，出现在文言文本中常见的无非就是科举制度、古代官职、人物称谓、天文历法、古代地理、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱等几个主要文化内容。

除了整体分类，我们还可以进行细致分类。例如，对科举制度，我们可以按照朝代特点或时间顺序分类。

（1）汉代科举制度文化常识分类。

例如：“察举”汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。其它汉代科举制度文化常识还有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科举制度文化常识分类。

例如：“童生试”也叫“童试”。明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。 除此之外还有“乡试”“会试”“殿试”等。

（3）明清科举制度考试结果分类。

例如：“及第”指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。除此之外，还有“进士”“状元”“会元”“解元”“连中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科举制度学校分类。

例如“乡学”与国学相对而言，泛指地方所设的学校。其它还有“太学”“国子监”“书院”等。

（5）明清科举制度学官分类。

①学官：古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。

②祭酒：古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者）都曾任过国子监祭酒。

③博士：古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺。

④学政：学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。

⑤教授：原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。

⑥助教：学官名。是国子监或太学的学官，协助国子监祭酒。

⑦监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。

（二）比较记忆

比较记忆，适用于易混淆、古今差异大、朝代差异大的古文化常识。

（1）同类比较。

①太师：指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。

②太傅：参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁太傅。

③少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》中“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

（2）内部比较。

三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。尚书省下辖六部：吏部（管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部）、户部（管土地户口、赋税财政等）、礼部（管典礼、科举、学校等）、兵部（管军事，相当于现在的国防部）、刑部（管司法刑狱，相当于现在的司法部）、工部（管工程营造、屯田水利等）。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。

（3）古今比较。如古今纪时的方法。

①天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）时、日入、黄昏、人定。

②地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。

③现化纪时法。23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点。

④五更：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。

（三）排序记忆

（1）官职的任免升降。根据任命、提升、调动、贬官、辞官的顺序来记忆。如：①拜：用一定的礼仪授予某种官职或名位。②除：拜官授职。③擢：提升官职。④迁：调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。⑤谪：降职贬官或调往边远地区。⑥黜：“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。⑦去：解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。⑧乞骸骨：年老了请求辞职退休。

（2）二十四节气。根据节气及月份的先后顺序来记忆。

正月：立春、雨水 二月：惊蛰、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小满

五月：芒种、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、处暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。

（四）联系记忆

（1）联系文句。联系文言文中所学的句子来记忆。

①王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传・骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。

②年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》的“庆历四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禅山记》的“至和元年七月某日”、《石钟山记》的“元丰七年”、《梅花岭记》的“顺治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁荡山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号）等。

③干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年。《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。

④年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵Y（shèn）年号，“丙申”是干支纪年。《核舟记》的“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗・弘历年号，“丁亥” 是干支纪年。《梅花岭记》的“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗・福临年号，“乙酉”是干支纪年。

（2）联系生活。联系现代生活来记忆。

常见的古代文化常识篇(2)

一.古代文化常识教学的作用

1.帮助学生积累文化常识

中国古代文化博大精深，内涵丰富，在日常的生活中学生不可能全部接触或了解。古代文化常识教学，可以帮助学生积累文化常识。例如，古人一般都有名、字、号，如陶渊明，又名陶潜，字元亮，字号五柳先生。对学生进行名字文化常识教学，可以让明白古人的名、字、号都有具体的规范，与现代人的名字有很大的出入。

2.帮助学生解决阅读障碍

古代文言文中很多知识点有时凭借逻辑、语法等知识是不能解决的，有时得从古代文化常识方面来解读。例如，《孔雀东南飞》中“其日牛马嘶，新妇入青庐”中的“青庐”，就是一处关于礼俗的文化常识。“青庐”是指用青布搭成的蓬帐，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。所以，古代文化常识教学，可以帮助学生解决阅读障碍，准确理解文意。

二.古代文化常识教学的实施

1.随文突破

古代文化常识涉及面极其广泛，天文地理、伦理纲常、经济社会等等无不有所体现。高中语文教师在进行古代文化常识教学时，可以运用穿插授课的方式，让学生在无意识中对古代文化常识进行学习和掌握。例如，在讲授《孔雀东南飞》一文中，涉及到“鸡鸣”“黄昏”“人定”等时间信息，就此可以对学生讲解古人的纪时情况。古人把一天分成十二个时段，分别为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日、晡时、日入、黄昏、人定，那么相对应的，文中的“鸡鸣”则相当于后半夜的1-3点，“黄昏”相当于现在的19-21点，“人定”相当于21-23点。对时间的正确理解，能够有效地梳理故事发生的时间顺序以及背景。

2.专题解读

为了提高学生对古代文化常识的学习和积累，有必要对相关的常见的文化常识进行梳理，编制表格，以便学生学习掌握。例如在对古代称谓知识进行讲解时，可以分成国讳、家讳两大块。国讳指的是臣民必须遵循的避讳，其中包括皇帝名，字，谥号、皇帝父祖的名、前代年号、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荆轲刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代历史记载上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名为“征月”。家讳是家族内部遵守的避父祖名的做法，是和国讳相对应的。例如，《史记》的作者司马迁祖父的名字叫做僖，所以在史记的创作中，所有有关“僖”的词皆用“厘”代替。

3.方法突破

知识的学习和积累是为了更好的去应用于实际，解决问题。所以教师应该在教给学生知识的同时，还应该交给学生运用知识的技巧，也就是答题技巧。高考以及平常考试，都不时出现关于文化常识的试题。例如，对联，作为我国的文化瑰宝，对联是一字一音的中文语言独特的艺术形式，上下两联要求字数相等，词性相对（名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数词对数词等），还需要节奏相应，平仄和谐。在解答对联题时，可以借助相关、相似、相反的联想方法把句子进行拆分，给每个词分别作对，再把这些对出的词连缀成一句话。例如，上联为“扫千年旧习”，便可以拆分为“扫、千年、旧习”三个词，结合所学知识，与“扫”有关的词有“除、改、树、立”等，与“千年”有关的词有“万载、百岁、一代”等，与“旧习”有关的词有“陋习、新风”等，从中选词连缀成句可为“扫千年旧习，树一代新风”。教会学生对对联进行有效的拆合分析，既有助于学生答题，也有助于提高学生的文化内涵。

4.课外扩充

在课改实验区，在高中语文教学中，还可以采用“研究性学习”的方式，让学生在课外对例如官职、科举、地理、历法等中国古代文化常识做“课题”研究，即是对相关文化常识进行收集整理，并将“研究成果”展示、交流。让学生在这个过程中，不光是感受中华民族几千年的优秀传统和文化，更是积累了知识、积淀了文化，激发了爱国情怀。

5.开展竞赛

常见的古代文化常识篇(3)

一、高考文史常识试题的分类

1、姓名称谓类

（1）（2007年全国卷第12题）帝王谥号主要住所其生前行为而定。下列各项中属于谥号的是（ ）

A、秦始皇 B、汉武帝 C、唐太宗 D、清康熙帝

此题考查古代帝王的谥号和年号及庙号，是我们经常在影视作品和读书看报上网中接触到的。

（2）《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十六年下令“更名民曰黔首”。秦始皇31年下令“使黔首自实田”。黔首之称，在战国时广泛使用，含义与当时常见的“民”、“庶民”相同，下列选项中属于对百姓称呼的是（ ）

①黎庶 ②苍生 ③优伶 ④氓

A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③④

此题考查百姓的称谓，常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

2、天文历法类：

（2008年宁夏卷24题）中国古代用12种动物与“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配组成成十二生肖，相传唐太宗因属鸡而热衷斗鸡。唐太宗出生之年应该是（ ）

A、庚申年 B、癸卯年 C、申辰年 D、乙酉年

3、古代地理类

（2010年新课标卷）西周分封制在中国历史上影响深远。下列省、自治区中，其简析来自西周封国国名的是（ ）

A、河南、河北 B、湖南、湖北

C、山东、山西 D、广东、广西

此题通过地名来考查古代分封制。

4、风俗礼仪类

（2007年全国卷12题）古人所谓“慎终追远，民德归厚矣。”强调的是祭祀祖先，悼念死者的教化作用。这一主张属于（ ）

A、儒家思想 B、道家思想

C、墨家思想 D、法家思想

此题考查古代的传统文化对世俗礼仪的影响。

5、官职科举类

关于中国姓氏起源，唐人柳芳说“氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥，则文武成宣；氏于事，则巫乙匠陶。”由此类推，王、侯、公孙等姓氏应源自（ ）

A、族名 B、邑名 C、爵号 D、官名

6、文史典籍和史学理论类

（2011年全国卷12题），唐初编订《隋书·经籍志》，确立了中国古代四部分类著录图书的原则，汉代的乐府民歌应著录于（ ）

A、经部 B、史部 C、子部 D、集部

7、古代建筑类

中国古代常用青龙、白虎、朱雀、玄武等表示不同的方位。唐初，秦王李世民在宫城玄武门发动，杀死太子李建成，得立为新太子而登皇位，史称“玄武门变”。玄武门应位于宫城的（ ）

A、东门 B、北门 C、西门 D、南门

8、五行类

（2010年全国卷12题）中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”，每个朝代在“五德”中都有相应的次序。汉代被定为“大德”，通过“禅让”汉代的曹魏应为（ ）

A、金德 B、木德 C、水德 D、土德

二、历史高考中文史常识知识的储备

1、姓名称谓类

（1）帝王的称谓

①谥号。谥号是根据死者生前事迹评定，有褒贬之分

②庙号。封建帝王死后在太庙立室奉祀时的名号，此张功德。一般开国者称“祖”，后继者称“宗”。

③年号。它是皇帝纪年的名号，由汉武帝首创。

2、天文历法类

（1）农历。中国长期采用的一种传统历法，以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，以二十四节气来指导农业生产，故称农历。

（2）四季．指春夏秋冬四季，分别用孟、仲、季来表示每季度的三个月。

（3）二十四节气。古人用节气来反映四季、气温、物候等情况。

（4）天干地支。古人用十个天干和十二个地支依次相配，组成六十个对，以此作为年、月、日、时的序号。

3、古代地理类

（1）关中。古人将函谷关以西地区称之。

（2）西域。古指新疆及以西地区。

（3）三秦。指潼关以西的关中地区。项羽灭秦以后曾将地此封给秦朝三个降将，故名。

（4）山水阴阳。古代以山南水北为阳，以山北水南为阴

4、风俗礼仪类

（1）举案齐眉。古代妻子为丈夫递食物时要举案齐于眉，示相敬。

（2）[伯（孟）仲叔季]兄弟行辈中长幼排行的次序。

（3）生辰八字。人出生的年、月、日、时，各有干支相配，共八字。

5、古代官职类

（1）丞相。是封建国家中协助皇帝处理政事的人。

（2）大将军。先秦西汉时是将军的最高称号。

（3）枢密使。枢密院的最高长官，管军事。

（4）太尉。辅佐皇帝的最高武官，汉朝称大司马。

（5）士大夫。指官吏或较有声望和地位的知识分子。

（6）提辖。宋州郡武官名，主管训练军队，督捕盗贼等。

6、选官制度类

常见的古代文化常识篇(4)

依据教材，零星积累。教材是教学大纲规定的教学依据，它承载着继承和发扬优秀传统文化的历史使命，所以教材节选内容都是千百年来经过锤炼的经典内容，这些经典著作中有大量的中国古代文化常识，需要学生零星积累，如学习《烛之武退秦师》时，要求学生识记“《左传》是我国第一部叙事详细的编年体著作”的古籍注释，学习《鸿门宴》时，让学生识记“《史记》是我国第一部纪传体著作”的古籍注释；学习《氓》时，让学生识记“《诗经》是我国最早的诗歌总集”的古籍注释。又如在《荆轲刺秦王》中：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声”句中，“变徵”是古代音乐宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音中的一种，“变徵”是“徵”音的变调，声音悲凉。在《张衡传》中：“公车特拜郎中，再迁为太史令”句中，如果不懂“公车”和“郎中”在汉代的具体含义是官署名和官职名，就会错误地理解成“公共用车”和“医生”的意思，这样就不仅曲解了文意，而且也闹出了笑话。像这样的中国古代文化常识在教材中可以说不胜枚举，需要长期零星积累。

运用迁移，由此知彼。迁移是一种由此知彼的能力，在传统文化和文言文的教学中，涉及到的中国古代文化常识特多，零星积累有时容易遗忘，因此在讲解某一知识点时，可以用迁移的方法，如在讲解“陛下”一词时，首先让学生明确它是文言文中常见的一个词，是对古代帝王的尊称，“陛”的本意是台阶，是皇帝放龙椅的台阶之上的那个台阶，由于皇帝位高权重，大臣不敢正面看他的脸，只敢看他的台陛之下，故这样称之；弄清了陛下的来历，教学时顺便可以迁移到和它相似的殿下、阁下、足下、麾下、膝下、在下等常识，它们大都有不敢正面看，表示对人家的尊重的意思；见到太子或王子只敢看人家的宫殿之下，所以叫“殿下”；见到尊贵的上级只敢低头看人家的脚下，所以叫“足下”；“麾下”的本意是旗下，是对将帅的尊称；“阁下”是对一般人的尊称，多用于书信；“膝下”是对父母大人的敬称；“在下”谦称自己，表明在下等座位。又如文言文中经常出现“驾崩”或“山陵崩”字样，它们都指皇帝或皇后死了，在古代皇帝或皇后死了是一件大事，如同山陵崩塌了，故这样称之，为了区别和其他人的死，教学时也可以迁移到诸侯的死叫“薨”；士大夫的死叫“卒”，士的死叫“不禄”，一般人的死叫“死”，未成年人的死叫“殇”，吊死或绞杀叫“缢”。只要用心留意，学会知识迁移，就可由此知彼，由少知多，逐渐增加中国古代文化常识的储存量。

古今对照，辩证识记。没有比较就没有鉴别，文言文中有大量的中国古代文化常识发展到现在，名称变了，但功用近似，对于这些文化常识的学习和积累，如果用古今对照的方法，把古今含义放在同一层面上对照记忆，容易掌握。如古代被称为三公之一的丞相是辅佐皇帝的最高行政长官，他的职权相当于现在的国务院总理，具体负责国家的政务大事，下设右丞相和左丞相，相当于现在的国务院副总理，辅佐总理处理政务；三公之一的太尉是秦汉时中央设置的掌管国家最高军事之职，负责征兵、打仗和保卫国家安全等事宜，相当于现在的中央军委主席；三公之一的御史大夫是秦朝设置的地位仅次于丞相，主管弹劾纠察等事宜的官职，相当于现在的中纪委主任或最高人民检察院院长之职。又如起于隋代，盛于明清，废于清代的科举考试，它的级别多，结构复杂，只要和现在的考试制度进行比照，就容易理解掌握。古代把刚开始学习的小孩叫童生，童生参加县级考试，成绩合格者称为生员，也叫秀才，相当于现在的初中毕业生，这是最低级的考试，也叫院试；生员（秀才）应三年一度的乡试，（又叫“秋闱”，因在秋季八月考试。）合格者称为举人，俗称孝廉，或称登贤书。考得第一名者，称解元，相当于现在的高中毕业生，这是省级考，也叫乡试；举人参加考试（又叫“春闱”，因在春季参加考试。）考上为贡士，第一名称会元，是部级考试，也叫会试，相当于现在的大学专科或本科毕业生，国家不包分配；贡士参加考试，考上为进士，分三甲出榜：一甲三名，分别称状元、榜眼、探花，赐进士及第；二甲若干，赐进士出身；三甲若干名，赐同进士出身；二、三甲第一名一般称为“传胪”。这是部级考试，由皇帝亲自主持，因此也叫殿试，殿试只用来定出名次，能参加的贡士通常都能成为进士，不会再有落第的情况，并从此官服加身、荣耀无比，相当于现在的本科或研究生毕业，基本都能找到工作。所以，用这种比照法积累知识，学生容易理解并接受。

演练习题，巩固强化。俗话说的好：眼过百遍，不如手过一遍，中国古代文化常识内容繁杂，为了加深记忆，老师可将容易混淆的知识设置为练习题，让学生通过演练习题，加深印象，进一步达到巩固提高的目的。如：请同学们纠正下列习题中错误的地方。（1）在古文中“再拜”指再次拜谢的意思，是一种隆重的礼节，用于表达敬意。（正：是拜了两拜的意思）（2）“久视元年”和“高宗”都是皇帝的年号。（正：高宗是谥号）（3）嗣位是继承君位，我国封建王朝通常实行长子继承制，君位由最年长的儿子继承。（正：一般为嫡长子）（4）忠定是陈v的庙号，庙号一般用一两个字对一个人一生做一个概括性评价，危身奉上曰忠，安民大虑曰定，所以“忠定”是对陈v的一种赞美。（正：是谥号）（5）穆王府署v为尚书，其中“尚书”指儒家经典之一。（正：尚书在此句中为官职名）（6）在“孝宗初，除诸王宫大小学教授”中，“教授”是教师的职称。（正：此处为官职名）看来，长期进行诸如此类的习题演练，对于学生巩固强化古代文化常识大有益处。

联系生活，搜集整理。在中国古代文化常识的长河里，有一类关于传统佳节和节气的文化常识，和我们每个人的生活息息相关、紧密相连，学生也感兴趣，教师可作为课后作业布置给学生，让学生查询资料，系统整理，然后进行识记，学生也乐于接受。如传统佳节春节在古代称为上日、元日、正日、改岁、献岁、三朝、岁朝、岁旦、正旦、元旦、元辰、元首、新正、新元等；清明节也称寒食节这一天是禁火扫墓的日子，是我国最重要的祭祀节日；端午节又称端五、重五、端阳、中天、重午、午日等；中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节、团圆节等；惊蛰也称启蛰等。又如为了让学生熟练掌握二十四节气的排列顺序及每个节气的气候和物候特点，让学生熟背“地球绕着太阳转，绕完一圈是一年。一年分成十二月，二十四节紧相连。按照公历来推算，每月两气不改变。上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。这些就是交节日，有差不过一两天。二十四节有先后，下列口诀记心间：一月小寒接大寒，二月立春雨水连；惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小满，六月芒种夏至连；七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓紧季节忙生产，种收及时保丰年”的歌谣，使学生在朗朗上口的歌谣中积累了有关的文化常识。

开设讲座，系统掌握。中国古代文化常识内容庞杂，单凭平时的零星积累和练习，远远跟不上学生大量阅读文言文的需要，鉴于此，中学语文教师应有计划、有针对性地将这类知识分章节、分时段、分人员地开设专题讲座。如高一阶段由两位老师专门负责讲授古籍注释体例、地理常识和古代音乐方面的内容，高二阶段由两位老师负责讲授历法和刑法、服饰和器物、姓名和称谓方面的内容，高三阶段由两位老师负责讲授官职和科举、宗法和礼俗方面的内容。通过三年多次开设专题讲座，一定会使学生对中国古代文化常识有较为全面系统的认知，为顺利阅读文言文能扫除众多的疑难和障碍，使学生学习文言文的能力会大幅度提高，并为中华文化立足于世界文化不败之地大放异彩。

常见的古代文化常识篇(5)

一、命题理念突出课改

新课标高考试卷是与普通高中新课程相配合的，试卷体现新课程理念，立足于“知识与能力”“过程与方法”“情感态度与价值观”三个方面设计考试内容，有效促进学生语文能力、素养的形成和发展。比如考纲中明确提出了对探究能力的考查。

新考纲最大的变化是，增加了选考内容，突出了考试自主性和开放性。语言学科必考内容包括现代文阅读、古代诗文阅读、语言文字运用和写作；选考内容为现代文阅读中的文学类文本和实用类文本阅读，考生任选一类文本阅读答题。但湖北省新《考试说明》规定，现代文阅读暂不设选考题，将文学类文本和实用类文本阅读都纳入到考试的范围。每年根据命题实际确定当年考查的是文学类文本还是实用类文本。各类文本的考点阐述与能力要求依据新课标版《考试大纲》的规定设定。必考：语文必修一到必修五、《中国古代诗歌散文欣赏》《外国小说欣赏》。选考：语言文字运用、古诗文阅读中的名句名篇默写。

二、能力要求增加探究

旧《考试说明》要求考查考生识记、理解、分析综合、表达应用和鉴赏评价这五种能力，而新《考试说明》则要求考查考生识记、理解、分析综合、表达应用、鉴赏评价和探究这六种能力。

根据新课标版《考试大纲》的规定，探究能力的考查集中在文学类文本和实用类文本的阅读上。各省课标卷均增设探究能力的考查，呼应《考试大纲》新增的能力要求。但各套课标卷考查的模式不尽相同，大部分课标卷按照《考试大纲》规定，在文学类文本阅读或实用类文本阅读中设置1道题考查探究能力，还有部分课标卷则不局限于《考试大纲》的规定，将考查范围拓展到其他领域。

大部分探究题有着较为鲜明的标志，如题干中出现“探究”二字或要求谈谈“你的看法”“你的观点”“你的理解”“你的认识”“对你的启示”“写作意图到底是什么”等。而这些正与《考试大纲》所规定的“对作品进行个性化阅读和有创意的解读”“探究文本中的某些问题，提出自己的见解”“探讨作者写作意图”等探究能力的考查内容相对应。从各类探究题设计的考查目标来看，有对文本内容的分析挖掘，有对写作技巧、人物的分析鉴赏，还有由文本向现实的延伸拓展。

文学类文本阅读本身具有很多“不定点”和“意义空白”，不同的主体、不同的视角的解读必然具有多义性和开放性，而这无疑给探究能力的考查提供了广阔空间。因此2012年高考语文湖北卷很可能在文学类文本阅读和古诗词鉴赏这两个板块中设置探究题。

三、考查范围有所增加

考试内容范围确定为语文基础知识（含语言文字运用和文学常识），古代诗文阅读（含文言文阅读、古代诗歌鉴赏和名句名篇默写），现代文阅读（含论述类文本阅读和文学类／实用类文本阅读）以及写作这四大板块。考点新增内容和变化简述如下：

1.语言文字运用

将“语言知识和语言表达”改为“语言文字运用”。对识记字音的要求增加了“常用字”的限制。对汉字字形的要求增加了“正确书写”，并且提法上用“规范汉字”。在“正确运用常见的修辞手法”考点中，增加了“反复”这一修辞手法。将语言表达的要求“准确、鲜明、生动”与“简明、连贯、得体”的位置作了互换，以强调语言表达首先要做到“简明、连贯、得体”。

2.文学常识

增加“识记必修课程‘必修一’至‘必修五’的五个模块和选修课程《中国古代诗歌散文欣赏》和《外国小说欣赏》两个模块中，中外重要作家、作品的基本常识。识记‘附录三’中文学名著的故事情节、人物形象等”等要求。新课标版《考试大纲》已取消对文学常识的考查，而湖北省继续保留这方面的考查，主要是想引导考生重视教材所涉及的重要作家、作品的基本常识，重视经典文学名著的阅读。考查的范围可能是先少后多，逐年扩大；选用的题型今年是四选一单选题，逐步过渡到五选二的多选题、填空题以及简答题等。

3.古代诗文阅读

默写常见的名句名篇（指定篇目见附录）40篇，旧《考试说明》只有35篇。在语言文字运用和名句名篇默写部分设置选做题。会在名句名篇默写部分采用多量给题、考生少量选做的方式（如八选六或二组选一组的方式），主要是为了扩大名句名篇默写的覆盖面，给考生提供更多的选择，适当降低考生答题的难度。在考点中增加了“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”的要求。

4.现代文阅读

必考部分要求阅读一般论述类文章，其能力要求比旧《考试说明》有所降低；选考部分分为文学类文本和实用类文本，要求更细致、更明确、更高，同时还增加了“探究”层级的能力要求。

5.写作

写作方面只是表述上的变化，实质上没有变化。要求能写论述类、实用类和文学类文章。作文考试的要求分为基础等级和发展等级。

四、试卷结构适当调整

从总体上看，近几年客观题（选择题）的比重呈下降趋势，主观题（非选择题）的比重呈上升趋势。2011年湖北省是36∶114。考虑到客观题和主观题的考查各有利弊，所以2012年高考语文试卷不会大幅减少客观题，新《考试说明》客观题赋分权重约24%。但试卷结构会有所调整，2011年为七大题23小题，2012年将为五大题23小题。试卷考点内容排序与2011年相比而言，有较大变化：1.语言文字运用；2.文学常识；3.现代文阅读（论述类、实用类和文学类文本阅读）；4.古代诗文阅读（文言文阅读、古代诗歌鉴赏和名句名篇默写）；5.写作。

常见的古代文化常识篇(6)

关键词：古代汉语 教学 激趣

古代汉语教学是汉语言文学专业的基础课和语言工具课，更是文学院各专业的专业基础课，对更好地阅读古代文献和相关专业学习都有举足轻重的作用。自20世纪60年代以来，建构主义理论在西方逐渐盛行。建构主义学习理论认为，人们的认识不单纯是外部刺激的产物，而是外部刺激与内部心理过程相互作用的结果；而内部心理过程是指认知主体的兴趣、爱好、态度、需要以及主体原有的认知结构[1]。利用构建主义理论，能够有效激发学生自主学习古文的兴趣，更好达到古代汉语教学目标，下面笔者分三部分谈谈对古代汉语教学的思考。

一、古代汉语教学研究现状

“古代汉语”是一门语言工具课，它始终面临着内容多、课时少、学生不爱学、不易学的问题。近几十年来，许多工作在教学一线的教师对这一问题都进行了不同角度的思考，这些思考有从古代汉语的教学目的、教学理念方面探讨的，如王洪涌的《古代汉语课程教学目的改革探讨》（《郧阳师范高等专科学校学报》2007.2），肖瑜的《创新型古代汉语课教学刍议》（《广西大学学报》2007.2）；有从教材建设方面探讨的，例如柳士镇的《古代汉语教学与教材琐谈》（《中国大学教学》2003.6）；有从教学内容方面探讨的，如李先华的《高师古代汉语教学内容改革论》（《淮北煤炭师范学院学报》2002.5）；也有从教学方法方面探讨的，如季云起的《高校多媒体辅助教学的优势及其应用对策》（《中国成人教育》2007.13），张振羽、谢序华的《古代汉语教改的关键在激趣》（《凯里学院学报》2007.2）；更有各方面综合探讨的，例如薄守生、赖慧玲的《古代汉语教学的困惑与思考》（《中国大学教学》2007.7）。总的来说，前人的研究对我们古代汉语的教学有着很好的帮助。

但是，新时代下，随着新的教学理念出现、现代教育技术普遍运用，我们在激趣教学方面的研究还远远不够。高校学生依然普遍对古代汉语有着畏难情绪、恐惧态度及回避的意识，这种情况对我们教学目标的实现极其不利。针对这种情况，我们有必要对古代汉语“激趣教学”进行研究，从而化解学生畏难情绪，培养学生自主学习古代汉语的兴趣，进一步解决“内容多、课时少”的矛盾，达到古代汉语的教学目的。

二、古代汉语激趣教学方法

古代汉语“激趣教学”关键是在教学过程中激起学生对古代文献的兴趣，进而能够克服语言上的困难，主动进行学习，弥补课时不足的缺陷，体味和吸收中国古代文化的精髓，主要包括以下几方面：

（1）使古文活起来

要想使古文活起来，首先就要求教师提高自己的古文素养，使语料烂熟于心，拈之即来，增强语言的表现力，降低学生的畏难心理，从而激发学生对古代汉语的兴趣。

古代汉语课时一缩再缩，文选列的虽多，奈何学生没有时间和兴趣课后自学，如果对古汉语不感兴趣，就更不用说希望他们能自觉扩大阅读了。那么古代汉语教材和课堂上经常会使用的古文例句，大多成为孤立的，是学生所陌生的。在这种情况下，如果课堂上只是一个一个的例句举出来，学生不能理解句子的语境，干巴巴的文言文，听起来毫无趣味，就无法达到我们的教学目的。要解决这一问题，必须补充例句的语境，增强例句的趣味性，使一句句古话活起来，使一个个古人动起来。

例如，讲到古代汉语常见的修辞方式之引用时，有一个例句：“故楚人谚曰：‘得黄金百，不如得季布一诺。’”首先，我们以学生熟悉的成语“一诺千金”引起学生对此谚语的兴趣，知道此句谚语就是后来成语“一诺千金”的由来，学生产生一定的兴趣之后，我们可以利用《史记·季布列传》给大家补充大将季布的相关故事，引发学生对季布的兴趣，进而引起他们翻阅《史记》的兴趣。

讲古书注解，介绍重要学者时，可以补充一些相关的史料使学生对其有一个更形象、鲜明、直观的认识。例如介绍马融时，可结合《后汉书·马融传》进行补充介绍：马融是东汉著名经学家，活了八十八岁，貌美才俊，学生数千，东汉著名学者卢植、郑玄都是他的学生，马融此人性格高傲、热情放达，史书传云：“行动浪漫，善鼓琴吹笛，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有人入其室者。”这样，通过补充，话语不多，马融其人已跃然浮现在我们面前，学生对其兴趣倍增。此外，还可以引导学生有意识地去看一些史书，了解一些历史人物，诸如卢植、郑玄等，增加他们对古文的兴趣，从而增强古代汉语的趣味性。

（2）使古物动起来

在新的教学手段帮助下，古代相关的文物都可以活灵活现地呈现在学生眼前，更具直观性。因此，善用现代教育技术，利用相关图片、音频、视频资料，跨越三千年的时间长河，可使古代的文字、器物、服饰、古籍文献、人物、历史事件等重活于今，使学生消除时空上的距离感，寓教于乐，使学生乐于学习。

汉字的形体结构、汉字的发展演变、古代的用字这些理论方面的内容可以借助多媒体使古老的汉字形体活生生地动在学生眼前，《左传》、《论语》、《史记》等文选的学习，我们也可以充分的利用多媒体。

例如，讲解《左传·鞌之战》等文选时，我们可以借用视频把古代的车战呈现在课堂上，可以把古代的战车通过多媒体直观地放在学生眼前，从而使学生对相关的常识有一个清晰的了解。

讲解《论语》时，我们可以适时播放上海电视大学鲍鹏山教授在《百家讲坛》栏目的相关视频，生动有趣地把孔圣人和他的弟子们的活动活灵活现地展现在学生们的面前，如此以来，毫无疑问学生对《论语》相关篇目的理解会更深，想必也更有兴趣进行相关的拓展阅读。

（3）使古今连起来

现代汉语和古代汉语是一脉相承的，教学中需以今比古，善用方言解决相关语言现象，善用古代汉语知识解决现代社会各种新的语言现象，古今一体，从而减少古代语言的晦涩感，使古代语言形象化。

《孟子·梁惠王上》中有这样一句：“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”“觳觫”一词，王力教材相关注释为“恐惧的样子。”[2]郭锡良教材相关注释为：“叠韻联绵词，恐惧的样子。”[3]“觳觫”一词在《孟子》中首次出现之后，后世诗文中亦常出现，有的成为牛的代称，例如《池北偶谈》卷十一：“时见牧人蓑笠，御觳觫，归村落间。”有的则保留了形容词的用法，例如《蟹略》卷一：“亦不见蟹躁扰，亦不见牛觳觫，此亦是蟹箴。”后来所指范围扩大，不仅用于牛，也可以指驴，《耕学斋诗集》：“石磴牵确驴觳觫……”，还可以指人，《春明梦余录》卷三十六：“今见出关觳觫之状，视关内如……”对“觳觫”一词，《汉语方言大词典》 亦有释义：“【觳觫】面容憔悴。闽语。广东潮州、汕头。翁辉东。”还有一些相关的词，比如“觳觳掉”、“觳觳掣”、“觳觳颤”等：“【觳觳掉】发抖；哆嗦。闽语。福建厦门。【觳觳掣】闽语。福建厦门。1、形容因害怕而微微发抖的样子。2、形容小心谨慎的样子。【觳觳颤】战抖。闽语。福建厦门。”[4]《汉语方言大词典》所记由“觳”组成的词条，均是闽方言，或作动词，或为形容词。在文选教学中，讲到这个词时，我们完全可以把它和现代方言结合起来，引导学生通过方言去思考古代的一些词语。就笔者来说，“觳觫”一词绝对不仅保留在闽语之中，河南方言中亦有体现，不过它的读音在方言中稍有变化，河南方言中的【和萨】一词正是形容人或动物因恐惧、寒冷等而颤抖的样子。

教学中以今比古，古今连为一体，想必会消除古语的晦涩感，增强古语的形象性。

（4）把古字用起来

教学中，笔者发现，大多学生古文基础较薄弱，即使是对古文有兴趣的同学，对教材中经常出现的繁体字，也往往不知是何字，更不用说古文中其它异体字、假借字、古今字的辨识了，某种意义上说，这也是他们对古代汉语产生畏难心理的一个原因。因此，“激趣教学”除了激发学生学习的兴趣之外，还必须帮助学生解决基础薄弱的问题，一个行之有效的方法，就是把古字用起来。

结合教学内容和教学实际，适当设置问题，引导学生主动思考，主动研读古代典籍，适时举行有关古文识别及书写的各类小竞赛，引导学生使用古文创作，使学生学以致用，增强代入感，消除他们古代汉语“学而无用”的认识。例如讲解“六书”理论时，可以使用多媒体把洛阳最大公园隋唐遗址公园石头上所刻篆书显示出来，以此增强学生的代入感，引起学生学习、研究的兴趣。

总之，激发学生学习古代汉语的兴趣，需从多方面着手，彻底解决学生的畏难心理，使之较好地掌握相关知识，并在以后的人生中阅读更多的古代文献，吸取传统文化的精髓，培养良好的人文素养。

三、结语

古代汉语作为大多数学校汉语言文学专业、对外汉语专业、播音与主持专业的一门专业基础课，是为培养和提高古籍的阅读能力而开设的，要求学生通过学习，能够阅读一般的旧版古籍，从而吸收我国优秀的传统文化，提高自身的人文素质。此课程内容多，既有文言文阅读，也有文化常识学习，还有大量基础理论知识，教学任务繁重；此课程学习内容以先秦语言为主，年代久远增加了学生理解上的很大难度，而现代社会经济价值取向也使学生对“古文”越来越漠视；另外，随着高校的课程改革进程，各专业基础课都在大量压缩课时，古代汉语课更是由原来的周四学时逐步缩减到现在的周二学时，在这种条件下，必须在课时内最大程度地培养学生学习本课程的兴趣，使学生不再“怕”学古代汉语，而是“喜”学古代汉语，才能达到古代汉语的教学目标。

“使古文活起来、使古物动起来、使古今连起来、把古字用起来”是我们在激趣教学方面进行的一些尝试，希望通过这些努力，能使古代汉语教学更易于进行，从而更好的达到我们的教学目标。

注释：

[1]何克抗：《从Blending Leaning看教育技术理论新发展》，国家教育行政学院学报，2005年，第9期，第37～48页。

[2]王力：《古代汉语》，北京：中华书局，2000年版，第290页。

[3]郭锡良：《古代汉语》，北京：商务印书馆，2008年版，第632页。

[4]许宝华，宫田一郎：《汉语方言大词典》，北京：中华书局，1999年版，第7314页。

参考文献：

[1]何克抗.从Blending Leaning看教育技术理论新发展[J].国家教育行政学院学报，2005，（9）：37～48.

[2]许宝华，宫田一郎.汉语方言大词典[Z].北京：中华书局，1999：7314.

[3]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，2000：290.

常见的古代文化常识篇(7)

关键词：对外汉语 古汉语 文化观照

古代汉语是高等院校对外汉语专业的一门语言工具课，主要是系统讲述关于古代汉语的基础理论知识，阐明有关古代汉语的语言规律，让学生通过学习提高其“语言科学的理论素养”及“阅读文言文的能力”[1]。在新修订的《普通高等学校本科专业目录（2012年）》中，对外汉语更名为汉语国际教育，这种转变要求我国的高等院校培养出来的从事汉语国际教育的教师不仅具有教授汉语语音、词汇、语法的能力，还要具备较高的中国文化素养。古代汉语作为汉语国际教育专业的一门基础课，自然也要服务于汉语国际化的国家长远目标。长期以来，由于古代汉语课程内容的繁杂枯燥以及教学时数的不足，导致学生对这门课普遍不感兴趣，教学目的难以实现。如何克服古代汉语教学面临的困难，成为高校古代汉语教师必须面对的一个问题。笔者在多年的教学实践中认识到，汉语国际教育专业古汉语教学只有自觉进行文化教学，才能使枯燥的语言文字理论变得富有趣味，使学生产生对古代汉语的学习兴趣。这样做，不但能提高课堂教学效果，而且能激发学生课外学习古汉语相关知识的主动性，丰富古汉语课的实践教学内容。

一、挖掘汉字的文化内涵，加深学生对字词意义的理解

汉字是表意文字，通过字形来表现词义。古汉语中，大多数词都是多义词，这些意义之间有着或近或远的引申联系，顺着这些引申线索，我们总能追溯到某个字（词）的本义。词的本义就是汉字据以构形的基础。运用汉字的构形理论分析字形与词本义之间的关系，有助于学生理解古代汉民族的文化，也能更好的理解本义与后世引申义之间的联系，加深对词义的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人头上顶着禾的样子，表示谷物成熟后收割了下来，顶在头上拿回家。因此，“年”的本义为谷物成熟。古代一年种一次庄稼，谷物从这次成熟到下次成熟就是一年的时间，因此，“年”就有了时间单位“年岁”的含义，从“年岁”义引申出“年节”义，也就是我们的传统节日春节。关于春节还流传有各种民间传说，兹不赘述。年节一过，人也增加了一岁。于是“年”又引申指人的年龄。《论语·阳货》：“年四十而见恶焉，其终也已。”我们通过分析“年”的字形构造知其本义，又进一步结合古代社会生活和有关传说分析其各意义之间的引申联系，这样就加深了学生对其意义的理解。国学大师陈寅恪先生认为“凡解释一字即是做一部文化史”[2]。作为汉文化的载体，对汉字中蕴含的古代文化予以阐释，不但能够提高学生对古代汉语的学习兴趣，而且促使他们做深入的探索，实现真正意义上的研究性学习。

二、精选语法用例，让学生在掌握语法规律的同时接受优秀传统文化的熏陶

语法是古代汉语教学的重点，内容琐碎而枯燥。各种古汉语句式的不同形式特点，不同词类的虚词的语法功能及与现代汉语虚词之间的对应关系都让学生颇感头疼。如果教师能够精选古代经典中既反映优秀传统文化又具有语法特点的典型例句作为语料，用来分析古汉语的句式和虚词，那么，就会让学生既容易掌握这些句式的形式特点和虚词的功能，又充分感受到传统文化的魅力。如“词类的活用”一节就是讲古代汉语叙述句的谓语不仅可以是动词，也可以是名词、形容词，而且作谓语的名词、形容词可以和宾语形成使动、意动等特殊的语义关系。我们以《孟子·尽心上》里面的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”来说明形容词的意动用法，也能够让学生体会到人的视点越高，视野就越宽广的道理，进而对人生有更深的认识。又如《古代汉语的词序》一节讲宾语前置现象，我们以《论语·学而》中的“不患人之不己知，患不知人也”为例，让学生深刻认识“否定句中代词宾语前置”的规律。因为该句前半部分符合此规律，后半部分因为宾语是名词“人”就不符合此规律的要求，故不能前置。同时，我们可以让学生体会现实生活中“知人”的必要性。我们总是说知己难觅，其实，等到我们学会了主动去“知人”，“知己”离我们也就不远了。又如学习“者”字结构，我们以《道德经》第三十三章“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为例，既让学生掌握“者”字结构的形式和意义，也让学生从圣人言中学习到生活的真谛。这样我们就把优秀传统文化与枯燥的语法教学结合在一起，学生“爱屋及乌”，教学效果自然会好很多。

三、补充文选阅读所需的古代文化常识，拓宽学生的知识面

文选是古代汉语教学内容的重要组成部分，文选的学习，有助于培养学生对古代汉语的感性认识。为了达到“培养学生阅读古书的能力”的目的，文选教学一般占到古代汉语教学时数的一半左右，可见文选有多么的重要。与文字、词汇、语法等语言知识相比，文选更紧密地联系着中华民族广阔的古代生活以及民族的心理、风物、思维方式、价值取向和行为特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的历史记录与写照。所以，学习古代汉语的过程，自然就是学习古代汉语所包容的民族文化精神的过程，是了解民族历史并接受民族思想、情感和精神教育的过程。

文选教学以解释词句为主，只有让学生对文中的词句的意义都懂透了，学生才能举一反三，读懂其它的文言作品。一般而言，只要把文选中重点的词句讲清楚了，学生对文章的理解也就差不多了。除了词句的障碍以外，影响学生对文选理解的就是古代文化常识了，这方面内容包括古人的姓氏名号、职官、地理、历法等。在古代汉语课时压缩的情况下，很多高校的古代汉语课都把这一部分通论知识砍掉了，以致这些知识成为了学生文选阅读的真正障碍。基于此，我们认为文选教学不仅要解释词句，也要补充解释文选中有关古代文化的常识内容，帮助学生更好的读懂文言作品。如《郑伯克段于鄢》中称郑武公的妻子为武姜，为什么这样称呼她呢？原来古代姓是用来指婚姻的，女子必须称姓。武公之妻的娘家为姜姓，武是她丈夫的谥号，女子死后常在姓上冠以配偶的谥号来称呼她，所以称她武姜。又庄公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟间排行，段比庄公小三岁，所以叫叔段。叔段后来失败出奔共国，所以又称“共叔段”。又如《鞌之战》中写“邴夏御齐侯，逢丑父为右。晋解张御郤克，郑丘缓为右。”可见古代战车上一般是三个人，教师就有必要介绍他们在车上的位次。原来古代车战时，尊者在左，御者在中，骖乘居右；但君王或战争时的主帅居中，御者在左。又文章开头写“癸酉，师陈於鞌”，教师就有必要介绍古代的干支纪年法。“干”是指十天干，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸，“支”是指十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用来纪年。干支纪年法一般认为兴于东汉，西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。这些实例说明古代文化常识对文选阅读的重要性。

综上，我们可以看出，对古代汉语教学内容予以文化观照的益处。但是也应认识到，古代汉语课堂教学的主要任务是讲授语言文字的基本知识和理论，阐释汉字的文化内涵，精选代表优秀古代文化的典型用例，在文选讲授时补充必要的古代文化常识，都是为了增加古代汉语教学的趣味性、知识性和实用性，不能喧宾夺主，把古代汉语课变成古代文化课。

注释：

[1]王宁：《古代汉语》，北京：高等教育出版社，2012年版，第6页。